«Він знає всю країну, краще, ніж
хто-небудь з сучасників ».
(І. С. Тургенєв).
Творчість М.Е.Салтикова-Щедріна надзвичайно різноманітне. Серед величезної спадщини сатирика чи не найбільшою популярністю користуються його казки. Вони приваблюють читача своєю життєвою правдою, лукавим гумором, засудженням зла, несправедливості, тупості, зради, боягузтва, ліні, прославлянням добра, шляхетності, розуму, вірності, мужності, працьовитості, злою насмішкою над гнобителями, співчуттям і любов'ю до пригноблених.
Велика група казок великого письменника присвячена темі: народ і панівні класи. Трагічне становище закабаленого, пограбованого і безправного хлопа показано Щедріним у казці «Коняга».
Головний герой твору - Коняга, «звичайний мужви живіт, замучений, побитий», який «цілісінький день ... з хомута не виходить». Завдяки йому росте хліб на неосяжних полях Россі, але сам він не має права є цей хліб.
Його доля - вічний каторжна праця. «Немає кінця роботі! Роботою вичерпується весь сенс його існування ... »- вигукує сатирик.
Письменник говорить про народ з гіркотою і любов'ю: «Ходить Коняга від зорі до зорі, а попереду його йде колишеться чорна пляма і тягне, і тягне за собою. Ось тепер воно колишеться перед ним, і тепер йому, крізь дрімоту, чується окрик: «Ну, милий! Ну, каторжна! Ну! »
Казка ставить питання: чому нероби в розкоші, а трудівники ніяк з потреби не виб'ються?
З ненавистю і презирством намальовані Щедріним образи «пустопляси» - ворогів трудівників, з гарячим співчуттям і любов'ю - образи мужика і Коняга. З палкою тугою письменник закликав той час, коли народ звільнить себе і свою батьківщину.
Віра в сили народу, у вільний майбутнє своєї батьківщини ні на мить не покидала письменника. «Зі століття в століття ціпеніє грізна, нерухома громада полів, немов силу казкову в полоні у себе вартує. Хто звільнить цю силу їх полону? Хто викличе її на світ? Двом істотам випала на долю це завдання: мужику так Коняга », - писав Щедрін.
Ідейна близькість сатирика до народу виявилася не тільки в тому, що він у своїй творчості захищав інтереси народу, а й у тому, що автор щедро користувався багатствами усно-поетичної народної творчості у своїх творах.
У казках Щедріна ми зустрічаємо традиційні казкові образи звірів, птахів і риб. У дусі народних казок письменник вдавався до алегорій: в образах лева і орла він малював царів; в образах ведмедів, вовків, шулік, яструбів, щук - представників вищої царської адміністрації; в образах зайців і пічкурів - боязких обивателів. Образ Коняга в однойменній казці - символ поневоленої батьківщини і понівеченого гнобителями народу. «Ціла маса живе в ньому, невмируща, нероздільне і незнищенна».
Життя народу - безперервний виснажливий працю. Тягар нестерпною підневільної роботи перетворює працю в прокляття, в «ниючий біль», позбавляє життя радості. «Для всіх полі - роздолля, поезія, простір; для Коняга воно - кабала ... Для всіх природа - мати, для нього одного вона - бич і мордування».
Працею Коняга живуть «пустопляси». Їм немає ніякого діла до народу, їм потрібен лише його працю, потрібна його життя, «спроможна виносити ярмо роботи». «Пустопляси» можуть тільки вести святкую балаканину про причини незламності і безсмертя Коняга. Живучість трудівника вони пояснюють смиренням і покорою. Незламність тим, що «він у собі життя духу і дух життя носить!» Причину невразливості Коняга вбачають у тому, «що він« справжній працю »для себе знайшов». Четвертий же «пустопляси» каже: «Тому не можна Коняга наздоганяти», що він «до своєї юдолі звичний і потребує тільки в тому, щоб його постійно підбадьорювали батогом».
Часто письменник користувався народними казковими зачином: «Жив-був піскар»; «У деякому царстві, у деякій державі жив-був поміщик». Не відступив він від свого правила і в цьому творі: «Жив за часів они старий кінь, і було в нього два сини: Коняга і пустопляси».
Нерідко сатирик вдавався до традиційних формулами, як: «за щучим велінням, за моїм хотінням", "ні в казці сказати, ні пером описати». У «Коняга» ми зустрічаємо такі вирази, як: «мужицькою живіт», «цілісінький день», «з ранку до вечора землю працює», «на віки вічні», «худе Конягин життя».
У творах Салтикова-Щедріна розсипано безліч «крупиць зі скарбнички народної мудрості»: «бабуся надвоє сказала», «сором очі не виїсть», «живе багато, з двору похило: Чого тільки хвалиться, за всім в люди покотиться». В аналізованій казці іноді одним тільки підбором прислів'їв і приказок письменник характеризує своїх героїв: «Коняга - солома, пустопляси - овес», «Справа майстра боїться», «Батогом обуха не переб'єш», «Наче у Христа за Пазушко».
Щедрінські казка, багата фольклорними елементами, в цілому не схожа на народну, бо сатирик вільно творив на її основі і в її дусі, вдосконалюючи її в ідейному і художньому значенні.
Спираючись на багатющу образність сатиричної народної казки, письменник у своїх творах приділив велику увагу епітетів («зяюча безодня полів», «худе життя»), метафор («білий саван» (сніг), «вогненна куля» (сонце), «громада полів ... силу казкову в полоні у себе вартує »,« поле ... зрошує своєю кров'ю »), порівняннями (« губа одвисла, як млинець »,« поле, як головоногі, присмокталися до нього незліченними щупальцями і не спускає його з урочної смуги »).
Щедрін був вимогливим художником, досконало володіли всіма образотворчими засобами загальнонародної російської мови.
У його творчості проглядається зближення фантастичного елементу з фантастикою народних казок. До цього прийому автор вдавався, коли відчував цензурні труднощі. Одним із способів перетворення явищ життя служить жівоопісаніе повсякденних негативних, вульгарних сторін за допомогою прийомів гіперболи і фантастики. Показуючи каторжну життя трудящих, письменник сумує про покірність народу, про смирення перед гнобителями. «Б'ють його чим завгодно, а він живе, годують його соломою, а він живе. Хоч ціле дерево про нього геть поламав, а він все живий », - говорить Сатирик про довготерпінні Коняга.
Вони є засобом емоційного впливу на читача, викликають почуття обурення з приводу зображуваних явищ дійсності. «Зовсім було забув пустопляси, що у нього братик на світі живе, та раптом з чогось засумував і згадав ... Дивиться - ан братик-то у нього безсмертний!» Всьому творчості Щедріна притаманні елементи гіперболізму.
Мова героїв казки чудово доповнює їх характеристики. Пустопорожнє «патякання» чується в промовах «пустопляси». У марнослів'ї коней-інтелігентів виражено їх духовне убозтво та низинні інтереси. Тьмяною, «нудною» промові «пустопляси» («У ньому від постійної роботи здорового глузду багато накопичилося ... Здоровий глузд - це щось буденне, до непристойності ясне, що нагадує математичну формулу») Щедрін протиставляє барвисту, влучну, жваву, повну думки і почуття мова людей з народу («Ну, милий, пручайся! Ну милий, вивозь!» - підбадьорює мужик Коняга).
В авторському слові сатирика, то суворому і гнівному, виконаному ненависті і презирства до гнобителів народу, то повної любові, туги й гіркоти, коли він говорив про людину-трудівника, виражено величезне багатство ідей і почуттів великого революційно-демократичного письменника.
За манерою оповіді «Коняга» представляє собою хіба що ліричний монолог. Перша філософська частина - тривожні роздуми про майбутнє народу. Заключні сторінки казки - гнівна сатира на ідеологів соціальної нерівності, на всіх «пустопляси», які намагалися різними теоріями виправдати і увічнити підневільне становище Коняга.
У казці ставиться питання: де вихід? - І дається відповідь: у самому народі. Оточуючі його пустопляси-інтелігенти можуть скільки завгодно сперечатися про його мудрість, працелюбність, здоровий глузд, але суперечки їх припиняться, коли вони зголодніють і почнуть кричати дружним хором: «Н-но, каторжна, н-но!» Задум «Коняга» полягає в тому, щоб закликати народ до корінної зміни несправедливого соціального ладу, заснованого на експлуатації.
У своїх творах сатирик виступав як суворий суддя, які карали зброєю сміху «диригуючим класи», як письменник, пристрасно любив народ і батьківщину.
При підготовці даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.studentu.ru