Доповідь з літератури
на тему: «Творчість Гаврила Романовича Державіна з релігійної точки зору».
Вивчаючи творчість як всесвітньо відомих, так і маловідомих або практично невідомих російських поетів, незліченну кількість разів маєш можливість переконатися в тому, яку високу роль відводили вони Бога в своєму житті, відображаючи в творах перемогу світла над темрявою, істини над неправдою, добра над злом. У глибокому розумінні людської душі і духу наші поети розкривають торжество безсмертя над тлінню і радість переходу з тимчасовою, земного життя в життя вічне, божественну.
Переноситься і в царські, і в радянські часи тягар гонінь, посилань і в'язниць, що звинувачувалися в інакомислення і космополітизмі, що знаходилася під загрозою позбутися своїх духовних коренів в період державного атеїзму, російська поезія ніколи не втрачала життєву силу і зв'язок з Небом. Російські поети - не ті безбожники і відступники, про які нам багато років вели мовлення. Більш глибоке знайомство з їх творчістю переконливо показує, що Бог Біблії і Бог російських поетів - один і той же Бог.
По-різному звучать мотиви поетів, коли вони, відчуваючи спонукання відійти від мирських проблем, звертаються до першорядним питань буття і стосуються в тій чи іншій формі взаємин між Богом і людиною, - іноді по-дитячому радісно, іноді благоговійно, а іноді трагічно .
Завдання моєї доповіді - висвітлити з релігійної точки зору діяльність Гаврила Романовича Державіна. Але для початку - кілька слів з його біографії.
Первісток в сім'ї Державіним народився третього липня 1743, в неділю, і був названий по празднуемого 13-го числа цього місяця собору архангела Гавриїла. Новонароджений був такий малий, худий і слабкий, що вважали за потрібне, за місцевим народним звичаєм, запікати його в хлібі. А через рік хлопчик вимовив своє перше слово. Справа сталося в один із зимових місяців, коли на зоряне небо з'явилася комета. Сидячи на руках у няньки, маленький Гаврило, показавши в небо пальчиком, вимовив: «Бог!». Наскільки символічним можна вважати цей момент у житті Державіна - буде видно далі.
Вже на п'ятому році Гаврило вивчився читати. Цим він зобов'язаний був матері, яка і потім приохочивать його до читання, особливо духовних книг, нагороджуючи за увагу іграшками та солодощами. Після перших її уроків вчителями Державіна в читанні і письмі стали церковники. Відомо, що не тільки в 1-ій половині 18-го століття, але ще і в останні десятиліття люди цього звання були у нас головними провідниками грамотності.
Коли Гаврила Державіну виповнилося 11 років, його сім'я втратила свого годувальника. Саме тому, будучи людиною шляхетного походження, Гаврило був записаний у Преображенський полк всього лише солдатом. Нікому було клопотати про більш високому званні для юнака, тим часом як багато інших дворяни біля того ж часу починали військову службу в армії з офіцерських або, принаймні, з унтер-офіцерських чинів. У Державіна ж, як він сам казав, «протекторів не було», що, втім, не завадило йому згодом за призначенням Катерини II стати тамбовський губернатором, а пізніше, вже за часів Олександра I - міністром юстиції.
За своє життя Гаврило Романович встигає взяти участь у палацовому перевороті, звів на престол Катерину (1762), прийняти участь у придушенні Пугачевського повстання (1773-1775), нарешті, бути відданим під суд і отримати виправдувальний вирок. А ще встиг залишити після себе світлу пам'ять у вигляді безлічі літературних творінь.
Гаврило Романович Державін вступив у літературу вже немолодим, бувалим у бувальцях і пережили людиною з віршами, що говорили про тлінність життя, про смерть і безсмертя. І закінчив шлях монументальним восьмивірш, одою «На тленность». Він написав оду за два дні до кончини і підтвердив цим, що залишився поетом у світі до гробової дошки.
Багато сучасників Державіна вважали його придворним поетом. Але він ніколи таким не був, незважаючи на спроби схилити його до цього. Державін не міг стати ручним віршотворцем, хоча б через свого гарячої вдачі. «У правді чорт», - говорив він сам про себе. Характер змушував його наперекір вельможам і царям говорити «істину ... з посмішкою ». Ясно, що без простодушної посмішки, собі на умі, царям нічого не скажеш. А Державін говорив і вмів, нехай не завжди, домагатися свого, знаючи, що правда на його боці.
У свідомості своєї правоти він звертався у віршах до Бога, до Вищої Судії. Перебуваючи під судом після тамбовського губернаторства, в оді «Величність Боже» він створює гімн на славу Творця, але не може не вигукнути:
Але грішних полум'я і мова
Нехай вирве десниці строга!
Ця думка була почерпнута поетом з одного з псалмів книги Давида. Після щасливого виправдання Державін звертається ще одного псалму «Милість і суд я буду співати Тобі, Господи», і під гнітом мучать його роздумів про суд і справедливості поет знову і знову розвиває улюблену тему, використовуючи ту ж невичерпну книгу Давида. У перекладенні чергового псалма «Істинне щастя» він знову обрушується на «безбожних»:
Вони з лиця землі струсити,
Розвіються і рознесуться,
Як вітром возметенний прах.
Використовуючи псалом у вірші «Радість про правосуддя», Державін каже:
Так правий суд я покажу,
Гойдає стовпи земні
Законом Божим зміцню ...
У перекладенні з псалма «Доказ творчого буття» поет малює величну картину світу:
Небеса віщають Божу славу ...
Нощи нощь приносить звістку ...
Охоплюючи в уяві як би відразу весь всесвіт, безодні і понад хмари, поет ніби прагне злетіти туди, де можна дихати повно, не боячись крижаного і розрідженого повітря. Але це вдавалося йому далеко не завжди. А якщо вдавалося, то від того, що ногами він завжди міцно стояв на землі. Його карбоване (через Юнга висхідне ще до біблійного) «я черв'як - я Бог» було і метафорою, що малює образ самого поета. Адже про те ж пізніше говорить і Пушкін, являючи поета, зануреного в «турботи суєтного світу», але з душею, готової стрепенутися, як «пробуджений орел». Державін щиро вважав, що поет покликаний зобразити людську душу, немов художник-аквареліст, не відриває від аркуша паперу кисті, поки малюнок не закінчений. Це вдалося йому в оді «Безсмертя душі»:
Як черв'як, залишивши павутину
І в метелику взявши новий вид,
В лазуровому повітря рівнину
На крилах якого немає летить,
У прекрасному радіючи вбранні,
З квітів сідає на квіти:
Так і душа небес у просторі
Не будеш чи безсмертна ти?
Визначивши в «Доказі Творчого буття» гармонію світобудови як головний аргумент Божої присутності у світі, Державін описує його картини з ліричним подивом перед творінням, перед грізною і прекрасної його таємницею, а не просто як споглядач:
У важкій колісниці грому Гроза,
на темряві повітряних крил,
Як страшна гора несом,
Тисне повітря під собою, - і пил
І напуває киплять, летять хвилями,
Древа вверьх вержутся корінням,
Ревуть брега і виє ліс ...
Між тим, в ті часи духовна поезія була поширена по всій Європі; майже кожен поет присвячував хоч одну оду вихваляння величі Божого; в більшій частині тодішніх російських журналів можна знайти те оригінальні, то перекладні вірші подібного змісту. Природно, що і Державін, усвідомлюючи свій поетичний талант, хотів випробувати його на цій темі. Більше того, ця людина завжди відзначав першорядність для віршотворця релігійної поезії, а в своєму «Роздумах про ліричної поезії» писав: «У духовній оді дивується поет премудрості Творця, у видимому їм у цьому прекрасному світі - почуттями, а в невидимому - духом віри вбачаємо ; хвалить провидіння, славословить благість і силу Його ». Нарешті, з самого раннього дитинства у Гаврила Романовича залишилося спогад - розповідь про перший його сказаному слові - «Бог». Все це підштовхнуло Державіна до створення оди, що стала, мабуть, вінцем його релігійних творінь ...
Ода «Бог» побачила світ, коли Гаврило Романович друкував свої роботи в «Співрозмовник любителів російського слова», - саме зі сторінок цього видання постала вона світу. До цієї оді відноситься ще одна цікава біографічна подробиця. Твір було розпочато поетом ще в 1780 році в Світле Христове воскресіння, після повернення від заутрені, але служба і столичні розваги довго не давали йому знову взятися за неї. Вийшовши у відставку в лютому 1784 року, він зважився, для закінчення цієї оди, на короткий час усамітнитися. Сказавши дружині, що їде в своє білоруське маєток, який ще не бачив, він зупинився в Нарві і там на кілька днів зняв собі маленьку кімнату. У цій кімнатці з-під пера Державіна і вийшла велика частина оди. Замкнувшись, він писав кілька днів. А коли твір вже підходило до завершення, Гаврило Романович, не дописавши останньої строфи, заснув перед світанком. Раптом йому здалося, що по стінах бігає яскраве світло; сльози струмками полились з очей; він встав і при світлі лампади відразу дописав останню строфу.
Успіх оди перевершив всі очікування Державіна. Ще за життя автора вона була переведена на більш ніж сто мов. А один російський мандрівник через півстоліття після її написання з подивом виявив у високопоставленого японського чиновника вдома на стіні переклад (відповідно в ієрогліфах) все тієї ж оди. Швидше за все, окрім блискучих картин природи і піднесених думок в оді приваблювало ліричний наснагу і щирість, які різко відрізняють її від більшої частини творів цього періоду на інших мовах. У ній немає нічого зайвого: поет прямо прагне своєю цілі, та тому ця ода вражає швидкістю рухи, стислістю та витриманістю. [1]
Бог у Державіна - це пісня, і піднесене милування світобудовою, і визначення свого місця в ньому, це - і подив перед Творцем і створенням, і своєрідний ліричний символ віри.
на тему: «Творчість Гаврила Романовича Державіна з релігійної точки зору».
Вивчаючи творчість як всесвітньо відомих, так і маловідомих або практично невідомих російських поетів, незліченну кількість разів маєш можливість переконатися в тому, яку високу роль відводили вони Бога в своєму житті, відображаючи в творах перемогу світла над темрявою, істини над неправдою, добра над злом. У глибокому розумінні людської душі і духу наші поети розкривають торжество безсмертя над тлінню і радість переходу з тимчасовою, земного життя в життя вічне, божественну.
Переноситься і в царські, і в радянські часи тягар гонінь, посилань і в'язниць, що звинувачувалися в інакомислення і космополітизмі, що знаходилася під загрозою позбутися своїх духовних коренів в період державного атеїзму, російська поезія ніколи не втрачала життєву силу і зв'язок з Небом. Російські поети - не ті безбожники і відступники, про які нам багато років вели мовлення. Більш глибоке знайомство з їх творчістю переконливо показує, що Бог Біблії і Бог російських поетів - один і той же Бог.
По-різному звучать мотиви поетів, коли вони, відчуваючи спонукання відійти від мирських проблем, звертаються до першорядним питань буття і стосуються в тій чи іншій формі взаємин між Богом і людиною, - іноді по-дитячому радісно, іноді благоговійно, а іноді трагічно .
Завдання моєї доповіді - висвітлити з релігійної точки зору діяльність Гаврила Романовича Державіна. Але для початку - кілька слів з його біографії.
Первісток в сім'ї Державіним народився третього липня 1743, в неділю, і був названий по празднуемого 13-го числа цього місяця собору архангела Гавриїла. Новонароджений був такий малий, худий і слабкий, що вважали за потрібне, за місцевим народним звичаєм, запікати його в хлібі. А через рік хлопчик вимовив своє перше слово. Справа сталося в один із зимових місяців, коли на зоряне небо з'явилася комета. Сидячи на руках у няньки, маленький Гаврило, показавши в небо пальчиком, вимовив: «Бог!». Наскільки символічним можна вважати цей момент у житті Державіна - буде видно далі.
Вже на п'ятому році Гаврило вивчився читати. Цим він зобов'язаний був матері, яка і потім приохочивать його до читання, особливо духовних книг, нагороджуючи за увагу іграшками та солодощами. Після перших її уроків вчителями Державіна в читанні і письмі стали церковники. Відомо, що не тільки в 1-ій половині 18-го століття, але ще і в останні десятиліття люди цього звання були у нас головними провідниками грамотності.
Коли Гаврила Державіну виповнилося 11 років, його сім'я втратила свого годувальника. Саме тому, будучи людиною шляхетного походження, Гаврило був записаний у Преображенський полк всього лише солдатом. Нікому було клопотати про більш високому званні для юнака, тим часом як багато інших дворяни біля того ж часу починали військову службу в армії з офіцерських або, принаймні, з унтер-офіцерських чинів. У Державіна ж, як він сам казав, «протекторів не було», що, втім, не завадило йому згодом за призначенням Катерини II стати тамбовський губернатором, а пізніше, вже за часів Олександра I - міністром юстиції.
За своє життя Гаврило Романович встигає взяти участь у палацовому перевороті, звів на престол Катерину (1762), прийняти участь у придушенні Пугачевського повстання (1773-1775), нарешті, бути відданим під суд і отримати виправдувальний вирок. А ще встиг залишити після себе світлу пам'ять у вигляді безлічі літературних творінь.
Гаврило Романович Державін вступив у літературу вже немолодим, бувалим у бувальцях і пережили людиною з віршами, що говорили про тлінність життя, про смерть і безсмертя. І закінчив шлях монументальним восьмивірш, одою «На тленность». Він написав оду за два дні до кончини і підтвердив цим, що залишився поетом у світі до гробової дошки.
Багато сучасників Державіна вважали його придворним поетом. Але він ніколи таким не був, незважаючи на спроби схилити його до цього. Державін не міг стати ручним віршотворцем, хоча б через свого гарячої вдачі. «У правді чорт», - говорив він сам про себе. Характер змушував його наперекір вельможам і царям говорити «істину ... з посмішкою ». Ясно, що без простодушної посмішки, собі на умі, царям нічого не скажеш. А Державін говорив і вмів, нехай не завжди, домагатися свого, знаючи, що правда на його боці.
У свідомості своєї правоти він звертався у віршах до Бога, до Вищої Судії. Перебуваючи під судом після тамбовського губернаторства, в оді «Величність Боже» він створює гімн на славу Творця, але не може не вигукнути:
Але грішних полум'я і мова
Нехай вирве десниці строга!
Ця думка була почерпнута поетом з одного з псалмів книги Давида. Після щасливого виправдання Державін звертається ще одного псалму «Милість і суд я буду співати Тобі, Господи», і під гнітом мучать його роздумів про суд і справедливості поет знову і знову розвиває улюблену тему, використовуючи ту ж невичерпну книгу Давида. У перекладенні чергового псалма «Істинне щастя» він знову обрушується на «безбожних»:
Вони з лиця землі струсити,
Розвіються і рознесуться,
Як вітром возметенний прах.
Використовуючи псалом у вірші «Радість про правосуддя», Державін каже:
Так правий суд я покажу,
Гойдає стовпи земні
Законом Божим зміцню ...
У перекладенні з псалма «Доказ творчого буття» поет малює величну картину світу:
Небеса віщають Божу славу ...
Нощи нощь приносить звістку ...
Охоплюючи в уяві як би відразу весь всесвіт, безодні і понад хмари, поет ніби прагне злетіти туди, де можна дихати повно, не боячись крижаного і розрідженого повітря. Але це вдавалося йому далеко не завжди. А якщо вдавалося, то від того, що ногами він завжди міцно стояв на землі. Його карбоване (через Юнга висхідне ще до біблійного) «я черв'як - я Бог» було і метафорою, що малює образ самого поета. Адже про те ж пізніше говорить і Пушкін, являючи поета, зануреного в «турботи суєтного світу», але з душею, готової стрепенутися, як «пробуджений орел». Державін щиро вважав, що поет покликаний зобразити людську душу, немов художник-аквареліст, не відриває від аркуша паперу кисті, поки малюнок не закінчений. Це вдалося йому в оді «Безсмертя душі»:
Як черв'як, залишивши павутину
І в метелику взявши новий вид,
В лазуровому повітря рівнину
На крилах якого немає летить,
У прекрасному радіючи вбранні,
З квітів сідає на квіти:
Так і душа небес у просторі
Не будеш чи безсмертна ти?
Визначивши в «Доказі Творчого буття» гармонію світобудови як головний аргумент Божої присутності у світі, Державін описує його картини з ліричним подивом перед творінням, перед грізною і прекрасної його таємницею, а не просто як споглядач:
У важкій колісниці грому Гроза,
на темряві повітряних крил,
Як страшна гора несом,
Тисне повітря під собою, - і пил
І напуває киплять, летять хвилями,
Древа вверьх вержутся корінням,
Ревуть брега і виє ліс ...
Між тим, в ті часи духовна поезія була поширена по всій Європі; майже кожен поет присвячував хоч одну оду вихваляння величі Божого; в більшій частині тодішніх російських журналів можна знайти те оригінальні, то перекладні вірші подібного змісту. Природно, що і Державін, усвідомлюючи свій поетичний талант, хотів випробувати його на цій темі. Більше того, ця людина завжди відзначав першорядність для віршотворця релігійної поезії, а в своєму «Роздумах про ліричної поезії» писав: «У духовній оді дивується поет премудрості Творця, у видимому їм у цьому прекрасному світі - почуттями, а в невидимому - духом віри вбачаємо ; хвалить провидіння, славословить благість і силу Його ». Нарешті, з самого раннього дитинства у Гаврила Романовича залишилося спогад - розповідь про перший його сказаному слові - «Бог». Все це підштовхнуло Державіна до створення оди, що стала, мабуть, вінцем його релігійних творінь ...
Ода «Бог» побачила світ, коли Гаврило Романович друкував свої роботи в «Співрозмовник любителів російського слова», - саме зі сторінок цього видання постала вона світу. До цієї оді відноситься ще одна цікава біографічна подробиця. Твір було розпочато поетом ще в 1780 році в Світле Христове воскресіння, після повернення від заутрені, але служба і столичні розваги довго не давали йому знову взятися за неї. Вийшовши у відставку в лютому 1784 року, він зважився, для закінчення цієї оди, на короткий час усамітнитися. Сказавши дружині, що їде в своє білоруське маєток, який ще не бачив, він зупинився в Нарві і там на кілька днів зняв собі маленьку кімнату. У цій кімнатці з-під пера Державіна і вийшла велика частина оди. Замкнувшись, він писав кілька днів. А коли твір вже підходило до завершення, Гаврило Романович, не дописавши останньої строфи, заснув перед світанком. Раптом йому здалося, що по стінах бігає яскраве світло; сльози струмками полились з очей; він встав і при світлі лампади відразу дописав останню строфу.
Успіх оди перевершив всі очікування Державіна. Ще за життя автора вона була переведена на більш ніж сто мов. А один російський мандрівник через півстоліття після її написання з подивом виявив у високопоставленого японського чиновника вдома на стіні переклад (відповідно в ієрогліфах) все тієї ж оди. Швидше за все, окрім блискучих картин природи і піднесених думок в оді приваблювало ліричний наснагу і щирість, які різко відрізняють її від більшої частини творів цього періоду на інших мовах. У ній немає нічого зайвого: поет прямо прагне своєю цілі, та тому ця ода вражає швидкістю рухи, стислістю та витриманістю. [1]
Бог у Державіна - це пісня, і піднесене милування світобудовою, і визначення свого місця в ньому, це - і подив перед Творцем і створенням, і своєрідний ліричний символ віри.
О, Ти, простором нескінченний,
Живий в русі речовини,
Плин часу вічне,
Без осіб, в трьох особах Божества!
Дух усюди Сущий і Єдиний,
Кому немає місця і причини,
Кого ніхто осягнути не міг,
Хто все Cобою наповнює,
Обіймає, грунтується, зберігає,
Живий в русі речовини,
Плин часу вічне,
Без осіб, в трьох особах Божества!
Дух усюди Сущий і Єдиний,
Кому немає місця і причини,
Кого ніхто осягнути не міг,
Хто все Cобою наповнює,
Обіймає, грунтується, зберігає,
Кого ми називаємо - Бог!
Виміряти океан глибокий,
Cочесть піски, промені планет
Хоч і міг би розум високий, -
Тобі числа і міри нема!
Не можуть духи освічених,
Від світла твого народження,
Дослідити доль Твоїх:
Лише думка до Тебе взнестісь дерзає, -
У Твоєму велич зникає,
Як у вічності минулий мить.
Хаосу час перебування довременного
З безодень Ти вічності кликнув,
А вічність, перш століття народжену,
У cебе Cамом Ти заснував:
Себе Cобою складаючи,
Cобою з Себе сяючи,
Ти світло, звідки світло закінчився.
Cоздавий всі єдиним Словом,
У творінні простираючись новому,
Ти був, Ти є, Ти будеш повік!
Ти ланцюг істот у cебе вміщати,
Її тримаєш і оживляєш;
Кінець з початком сполучати
І смертю живіт даруєш.
Як іскри сиплються, прагнуть,
Так сонце від Тебе народяться;
Як у мразний, ясний день взимку
Порошинки інею виблискують,
Крутяться, зиблются, сяють, -
Так зірки в безоднях під Тобою.
Світив возженних мільйони
У незмірності течуть,
Твої вони творять закони,
Ти світло, звідки світло закінчився.
Cоздавий всі єдиним Словом,
У творінні простираючись новому,
Ти був, Ти є, Ти будеш повік!
Ти ланцюг істот у cебе вміщати,
Її тримаєш і оживляєш;
Кінець з початком сполучати
І смертю живіт даруєш.
Як іскри сиплються, прагнуть,
Так сонце від Тебе народяться;
Як у мразний, ясний день взимку
Порошинки інею виблискують,
Крутяться, зиблются, сяють, -
Так зірки в безоднях під Тобою.
Світив возженних мільйони
У незмірності течуть,
Твої вони творять закони,
Промені жівотворящі ллють.
Але вогняні ці лампади,
Іль рдяний кристалів громади,
Іль хвиль золотих кіпяшій сонм,
Або гарячі ефіри,
Іль укупі всі світяться світи -
Перед Тобою - як ніч перед днем.
Як крапля в морі опущенна,
Вся твердь перед Тобою ця.
Але що мною зрима всесвіт?
І що перед Тобою я?
У повітряному океані оном,
Світи множачи мільйоном
Стократ інших світів, - і те,
Коли осмілюсь порівняти з Тобою,
Лише буде точкою одною:
А я перед Тобою - ніщо!
Ніщо! - Але Ти в мені сяєш
Величністю Твоїх доброти;
У мені Себе зображаєш,
Як сонце в малій краплині вод.
Ніщо! - Але життя я відчуваю,
Неситим некак літаю
Завжди хлопець у висоти;
Тебе душа моя бути чає,
Вникає, мислить, міркує:
Я єсмь - звичайно є і Ти!
Ти є! - Природи чин віщає,
Говорить моє мені серці те,
Мене мій розум запевняє,
Ти є - і я вже не ніщо!
Частка цілої я всесвіту,
Поставлено, думається мені, в поважній
Середні єства я тієї,
Де скінчив тварюк Ти тілесних,
Де почав Ти духів небесних
І ланцюг істот зв'язав усіх мною.
Я зв'язок світів всюди сущих,
Я крайня ступінь речовини;
Я осередок живуть,
Риси початку божества;
Я тілом в поросі знищиться,
Розумом грому наказую,
Я цар - я раб - я черв'як - я бог!
Але, будучи я настільки дивний,
Відколи проісшел? - Безвісний;
А сам собою я бути не міг.
Твоє створіння я, Творець!
Твоєї премудрості я тварюка,
Джерело життя, благ Подавець,
Душа душі моєї і Цар!
Твоєї то правді потрібно було,
Щоб смертне безодню преходимо
Моє безсмертне буття;
Щоб дух мій в смертність убрався
І щоб через смерть я повернувся,
Батько! - В безсмертя Твоє.
Невимовну, непостіжний!
Я знаю, що душі моєї
Уяві безсилі
І тіні накреслити Твоєї;
Але якщо хвалити має,
Те слабким смертним неможливо
Тебе нічим іншим вшанувати,
Як їм до Тебе лише підноситися,
У безмірною радості губитися
І вдячні сльози лити.
Але вогняні ці лампади,
Іль рдяний кристалів громади,
Іль хвиль золотих кіпяшій сонм,
Або гарячі ефіри,
Іль укупі всі світяться світи -
Перед Тобою - як ніч перед днем.
Як крапля в морі опущенна,
Вся твердь перед Тобою ця.
Але що мною зрима всесвіт?
І що перед Тобою я?
У повітряному океані оном,
Світи множачи мільйоном
Стократ інших світів, - і те,
Коли осмілюсь порівняти з Тобою,
Лише буде точкою одною:
А я перед Тобою - ніщо!
Ніщо! - Але Ти в мені сяєш
Величністю Твоїх доброти;
У мені Себе зображаєш,
Як сонце в малій краплині вод.
Ніщо! - Але життя я відчуваю,
Неситим некак літаю
Завжди хлопець у висоти;
Тебе душа моя бути чає,
Вникає, мислить, міркує:
Я єсмь - звичайно є і Ти!
Ти є! - Природи чин віщає,
Говорить моє мені серці те,
Мене мій розум запевняє,
Ти є - і я вже не ніщо!
Частка цілої я всесвіту,
Поставлено, думається мені, в поважній
Середні єства я тієї,
Де скінчив тварюк Ти тілесних,
Де почав Ти духів небесних
І ланцюг істот зв'язав усіх мною.
Я зв'язок світів всюди сущих,
Я крайня ступінь речовини;
Я осередок живуть,
Риси початку божества;
Я тілом в поросі знищиться,
Розумом грому наказую,
Я цар - я раб - я черв'як - я бог!
Але, будучи я настільки дивний,
Відколи проісшел? - Безвісний;
А сам собою я бути не міг.
Твоє створіння я, Творець!
Твоєї премудрості я тварюка,
Джерело життя, благ Подавець,
Душа душі моєї і Цар!
Твоєї то правді потрібно було,
Щоб смертне безодню преходимо
Моє безсмертне буття;
Щоб дух мій в смертність убрався
І щоб через смерть я повернувся,
Батько! - В безсмертя Твоє.
Невимовну, непостіжний!
Я знаю, що душі моєї
Уяві безсилі
І тіні накреслити Твоєї;
Але якщо хвалити має,
Те слабким смертним неможливо
Тебе нічим іншим вшанувати,
Як їм до Тебе лише підноситися,
У безмірною радості губитися
І вдячні сльози лити.
Осмисливши викладені моменти з творчого поетичної спадщини Гаврила Романовича Державіна, можна стверджувати, що й призначення поета він бачив насамперед у посередництві між Творцем і людьми. Першим словом маленької дитини Гаврила Державіна було слово «Бог» і останнім словом було теж «Бог». У відокремленому маєтку помирав уже не колишній міністр юстиції, не таємний радник, не статс-секретар, а просто раб Божий Гавриїл. Холодить рукою він став писати свій останній вірш, наслідуючи великого біблійного автору Екклесіаста - про тлінність просісходящего. А коли цій тлінність хотів протиставити небесне світло, то вже не зміг - перо випало з рук ...
Але Державинське ставлення до поезії і поета увібрав у свою творчість великий Пушкін - Державін благословив його як прекрасне майбутнє Росії, яка ще з більшою лукавинкою посміхалося царям, обстоюючи правду на землі, ще більш відверто говорила з Богом і людьми про сенс буття.
Список використаної літератури:
1) Грот Я., «Життя Державіна», Москва, «Алгоритм», 1997р.
3) Благий Д. Д., «Державін», Москва, 1944р.;
4) Западов А. В., «Майстерність Державіна», Москва, 1958р.;
5) Серман І. З., «Державін», Ленінград, 1967р.;
6) Історія російської літератури XVIII ст. Бібліографічний покажчик, Ленінград, 1968р.
7) Інтернет
[1] Я. Грот