Сімейне життя османів

Реферат з історії Туреччини

Сімейне життя османів

СІМ'Я, ЖІНКИ, ДІТИ

Поняття сім'ї, в європейському сенсі цього слова, порівняно нове в житті турків, принаймні в сенсі елементарної комірки, що включає батька, матір і дітей. У порівняно недавньому (за історичними мірками. - Прим. Ред.) Минулого турок був родоплемінної уклад; клан представляв собою сукупність людей, в яку входили нащадки одного загального предка. Проте з часом цей племінний уклад став розмиватися. Перехід до осілості сприяв його остаточного розпаду, і сім'я поступово стала основною формою існування людей.

Турецьку родину, особливо в забезпечених шарах суспільства, слід розглядати як об'єднання людей патріархального характеру. Під оком і волею господаря, paterfamilias, живуть сини, одружені і неодружені, мати сімейства, невістки, онуки, наложниці, прислуга та раби. Коран рекомендує вступ у шлюб і обзаведення сім'єю, але можливості полігамії і обзаведення наложницями надавали турецької сім'ї особливий образ; поділ підлог залишається правилом і навіть визначає архітектурне планування житла. Це дуже суворий поділ може бути порушено тільки батьком сімейства і, в дуже рідкісних випадках і суворо обумовлених формах, іншими членами сім'ї чоловічої статі.

Глава сім'ї має над нею всі права за умови, що він не порушує закони Корану. І хоча цей самий закон дозволяє йому мати чотирьох законних дружин, максимум, не вважаючи рабинь-наложниць, він може мати їх саме стільки, за умови, що у нього є можливість їх утримувати. Тому тільки забезпечені турки можуть бути полігамними; переважна ж більшість живе моногамно, і їхнє сімейне життя досить близько схожа на ту, що існує в цю епоху в Європі.

Для положення жінки характерні несвобода, різні примусу і постійна загроза бути відкинутою, що є джерелом негараздів у подружньому житті всупереч початковим договором, згідно з яким дружині гарантувалася певна захист. Між тим, незважаючи на те, що жінка займається головним чином домашнім господарством, вона відіграє важливу роль, не обмежується родинними життям. Батько сімейства, може бути, і володіє, законно і теоретично, повнотою влади, але на практиці усіма справами в будинку керує мати сімейства. Вона, перш за все, є дружиною господаря, і тому їй надає повне і виключне послух кожен живе поруч, чи то син, дочка, невістка, прислуга, раб і т.д. Положення дружини доповнює іпостась матері, і якщо завдяки щасливому випадку вона давала свого повелителя радість стати батьком сина-спадкоємця, це означало досягнення нею всієї повноти влади. Дійсно, для мусульманина в принципі і для турка зокрема ніщо так не цінується, як здатність забезпечити продовження роду по чоловічій лінії. У монаршої середовищі султана мати царюючої особи має перевагу в порівнянні з іншими жінками і носить титул валіде султан, або мати султана. Мати сімейства заправляє в гаремі, де живуть не тільки всі жінки вдома, дружини, доньки і служниці, а й сини до 7 або 8 років. Ця залежність дитини від матері триває досить довго. Мати вибирає для сина майбутню дружину, яка після весілля переходить у підпорядкування до свекрухи. Коли, у разі кончини батька, старший син стає господарем будинку, його дружина стає господинею будинку, але і він, і його дружина продовжують зберігати шану і повагу до матері.

Діти є об'єктом підвищеної турботи і уваги, особливо якщо це хлопчик, бо він зможе продовжити батьківську лінію, захистити честь сім'ї. З народження син оточений турботами матері, з якою проводить перші роки свого життя, навіть у випадку відкидання її батьком. Хлопчики і дівчатка в гаремі доручаються годувальниці, або чіпі, яка займається ними приблизно два роки. Якщо хлопчик належить до гарної сім'ї, у нього може бути наставник (лала), який з раннього віку буде навчати його початків арабської мови і, одночасно, базовим основам мусульманської релігії; потім він піде у найближчу школу. Після обряду обрізання син переходить у підпорядкування батька, який і вирішує його майбутнє, виходячи з свого становища.

Від дівчаток головним чином потрібно, щоб вони стали хорошими подружжям і, особливо, хорошими матерями. Їх вчать бути «домашньої жінкою», тобто вміти готувати, вишивати, грати на музичних інструментах, співати. До досягнення зрілості дівчинки відносно вільні у своєму пересуванні. Вони можуть вільно ходити по вулицях без паранджі і іноді навіть відвідувати селямлик, частина будинку, призначену для чоловіків. Але як тільки вона оформляється і стає дівчиною, на неї відразу поширюються обмеження і зобов'язання для жінок: перебування тільки на жіночій половині, заборона на будь-які зустрічі з чоловіками до заміжжя, а також носіння паранджі поза жіночої частини будинку.

Ставши дорослими, діти повинні в свою чергу підтримувати батьків, якщо ті відчувають потребу в допомозі, і Коран, кажучи про борг дітей перед батьками, вимагає по відношенню до них доброти і поваги (Коран, XVII, 24-25). Нарешті, якщо діти залишаються сиротами, каді стежить за їх опікунством і в разі необхідності призначає опікуна.

Гарем

При видимих ​​елементах сегрегації і строгому поділі підлог в османському суспільстві є місця з певною свободою. Якщо батько - глава сімейства (на нього покладено турботи з ведення домашніх справ і розпорядження прислугою), виявляти якому повагу і слухняність зобов'язані всі члени сім'ї, то його дружина - безперечна господиня в «жіночої єпархії». Гарем - її вотчина. Глава сім'ї, щоб увійти туди, повинен дотримати цілий ряд правил і формальностей, порушити які він може лише в дуже рідкісних випадках.

Гареми - спосіб життя виключно багатих людей і a fortiori осіб високого рангу: візири, беї, паші і т.д. Більшість турків існує моногамно. Не випадково деякі європейські мандрівники жартували, що турок бачить за все своє життя п'ять або шість жіночих облич у сімейному колі, і для нього єдина розрада - це дивитися на що проходять гречанок, армянок і випадкових мандрівниць з Європи.

Звичайно ж, коли говорять про османських гаремах, в уяві одразу ж виникає образ гарему султана, який знаходиться в еідеруп, самої закритої частини палацу Топкапи з початку XVI ст. Дійсно, саме цей гарем породив фантастичні картини і безліч легенд в уяві європейців. Для цього гарему була характерна чітка організація.

Дівчата, здобуті на війні, подаровані придворними або куплені на невільничих ринках, приходили до близькості з султаном у відповідності з певними правилами і порядками. Будучи прийнятими в гарем султана, вони пізнають основи ісламу і навчаються всім тим мистецтвам і ремеслам, без яких не можна стати гідною співбесідницею: шиття, вишивку, співу, музики, танців, поезії і т.д. Поступово, в процесі регулярного відбору, вони отримують певні звання, за термінологією схожі з цеховим діленням ремісників: з новеньких (джарійе) вони стають ученицями (шагірт), потім «компаньйонками» (гедіклі) і, нарешті, «майстринями» (вуста). Султан бере собі коханок з цих уста. Існували також тимчасові фаворитки (гезде) і наложниці в прямому сенсі слова, звані хасс одалик (отсюдатермін «одаліска»), або хассекі. Опинившись на найвищій ієрархічній ступеня, вони відокремлюються від звичайних рабинь, їм надають окреме житло, коляску і рабів.

Незважаючи на те, що законного (з європейської точки зору. - Прим. Ред.) Шлюбу немає, чотири з хас-Сьокі займають привілейоване становище і носять титул кадип; між ними ієрархія залежить від того, у кого раніше народиться син. Першою, башкад'ш, стає та, яка першою подарує султанові сина, імовірно, спадкоємця трону. Кадип з комфортом жили в окремих приміщеннях і могли розраховувати на значні доходи, які вони часто використовували на будівництво медресе, лікарень, громадських лазень, мечетей або фонтанів у трьох імперських столицях (Бурсі, Едірне, Стамбулі), а також у центрах провінцій. За прикладом принцес деякі кадип також пов'язали свої імена з богоугодними закладами і протягом століть сприяли цивілізаторського перетворенню територій імперії.

Після кончини султана його дружин і фавориток переводили в Ескі Сарай, «Старий палац». Це місце, в якому панувала атмосфера відстороненості і зневіри, має погану репутацію. Між тим, за звичаєм, після смерті султана його дружини можуть знову вступити у шлюб. За згодою нового султана вони могли вийти заміж за людину високого рангу.

Що стосується вищої влади в гаремі, то вона належить матері султана, валіде султан. Вона керує цією складною організацією з допомогою різних господарників і головного серед чорних євнухів, «ага дівчат» (кизлар агасі), або «ага будинку щастя» (дар ас-саадеагаси). Чин останнього відноситься до найвищого рангу і за протоколом слід відразу після великого візира і шейх ул'-іслам, вищої духовної особи. Саме валіде султан веде суспільне життя гарему, дає дозвіл на проведення свят і церемоній, вирішує спори і позови, розпоряджається великими грошовими сумами, які регулярно надходять. Вона особисто у своєму розпорядженні значний станом, отримуючи всілякі такси і відсотки з наданого їй султаном майна. Але влада валіде султан залежить від долі її сина, його передчасна смерть або скинення миттєво позбавляють її влади. У цьому разі вона зобов'язана перебратися в «Старий палац».

Щоб зберегти свій вплив і протегувати своїм дітям, жінки гарему були готові до всього. Тому протягом століть ця таємнича частина палацу була театром кривавих інтриг, особливо у XVII ст., Коли деякі матері султанів (валіде султан) і перші дружини (хассекі) вийшли на передній план. Цей знаменитий період османської історії відомий під назвою «султанату жінок».

ІНТІМНАЯ ЖИТТЯ

Інтимна життя османів була підпорядкована суворим релігійним правилам. Сім'я недоторканна, дотримує невинність. Зачаття, втім, залишається священним обов'язком. У багатьох строфах Корану йдеться про те, що статеві стосунки - лише природна функція, що служить продовженню людського роду, і лише чоловік може заявляти про свій сексуальний бажанні і досягати його задоволення. «Ваші дружини - ваше поле для обробітку. Приходьте на ваше поле на свій розсуд »(Коран, Сура II, аят 223). Жінці, навпаки, покарано розсудливість і помірність. Втім, у них і немає великого вибору, оскільки більшу частину життя вони сховані в гарем.

Полігамія становить одну з найхарактерніших рис сімейної мусульманської організації. Згідно з поширеним твердженням, вона була дозволена, щоб позбавити деяких жінки від беззахисності. Насправді, закон дозволяє чоловікові укласти шлюб з чотирма жінками, з якими він повинен звертатися справедливо і з повагою, і залишає за ним право жити разом з будь-якою кількістю рабинь, за його бажанням. Шлюб може бути розірваний чоловіком у будь-який момент в односторонньому порядку, йому досить три рази поспіль сказати фразу: «Я відкидаю тебе!», Без будь-якого пояснення причин. Жінка зберігає за собою своє придане і можливість знову вийти заміж за підходящого їй людини. Шлюб може бути розірваний за рішенням каді у двох випадках: коли чоловік стверджує, приносячи урочисту клятву, що його дружина вагітна не від нього, або практикує збочені сексуальні стосунки.

У випадку перелюбства або ЗІПа, в сенсі сексуальних відносин між чоловіком і жінкою, яка йому заборонена, тобто вона не є ні його законною дружиною, ні його рабинею, людина, чоловік, якщо він одружений, піддається значному штрафу. Такому ж штрафу піддається заміжня жінка. Але ця міра покарання застосовується досить рідко, оскільки обумовлена ​​визнанням винних або свідоцтвом чотирьох осіб чоловічої статі (Коран, IV, 19). Содомія заборонена Кораном (Коран, VII, 78-79).

Присутність жінок (заміжніх або повій) у громадських місцях служить сюжетом для численних анекдотів. Якщо вірити деяким переказами, всілякі любовні пригоди відбувалися в підсобних приміщеннях крамниць, де продавалися тканини, в пральнях, кондитерських крамницях (мухаллебіджі). Деякі суворі улеми протестували проти того, щоб жінки могли виходити з дому, наполягаючи на тому, що одяг і прикраси жінкам повинні купувати чоловіки. В кінці XVI ст. в Стамбулі був виданий декрет, що забороняв жінкам одним відвідувати кладовища; інший указ забороняв їм сідати в човен із сторонніми чоловіками або заїжджати на возі в деякі квартали. Ці правила застосовуються головним чином до жінок з народу, які можуть одні відправлятися на ринок або в хамам, жінки з положенням практично не виходять, а якщо і роблять це, то в супроводі рабів.

Випадки виділення жінки із загальної маси за рахунок особистих якостей залишаються винятковими, та й суспільна мораль, як вона відображена в приказках і поетичних збірках, не дуже прихильна щодо жінки, яка розглядається просто як еротичний об'єкт плотського потягу або, принаймні, як втілення краси, що в обох випадках дуже небезпечно через пристрастей, які вони можуть викликати.

Невеликі зошити з текстами на еротичну тему, звані бахнаме, досить поширені в імперії. У них пишуть про збудливі засоби, про протизаплідних рецептах, про еротичні позах; дорогі видання ілюстровано хвилюючими уяву мініатюрами.

Що стосується контрацепції, то для неї використовуються найрізноманітніші засоби. Як правило, це речовини або приготування, дія яких грунтується на зміні вагінального рН, в результаті чого придушувалася життєдіяльність сперматозоїдів: сіль, сухе мило, галун, бікарбонат соди, лимонна кислота (на основі лимона), алое і т.д. Одна із зошитів бахіаме гаряче рекомендує наступний спосіб: «Вичавіть сік з віноградаразакі (з великими насінням) і додайте небагато тертого кореня мускусу. Занурте в вийшла рідина чисту ганчірку і промийте вагіну безпосередньо перед статевим зносинами. Вона буде, як незаймана, і не завагітніє ». У випадку небажаної вагітності аборти широко практикуються (за допомогою введення чужорідного тіла або шляхом викурювання), але зазвичай розглядаються як «гріх» (гюіах) при більш п'ятдесяти днях.

Нарешті, як свідчить література (пісні, поеми, есе), ставлення до гомосексуалізму терпиме, хоча він і заборонений Кораном.

Виховання і школа

У сільській місцевості діти рідко відвідували школу і, як тільки підростали, починали допомагати батькам. Найменші вартували баранів і кіз, які старші працювали в господарстві й на полі.

У містах хлопчики рано починають долучатися до ремесел в цехових кланах. Підмайстри підпорядковуються безпосередньо вчителю (вуста), який повинен не тільки навчити їх техніці ремесла (мова йде про конкретну роботу ремісника, про професійну діяльність, взагалі про все, що пов'язано з виробництвом і ремісництвом), а й прищепити їм цехові традиції. З простого новачка хлопчик стає учнем (чірак), потім робітником (Кальфа) і нарешті вчителем (вуста). Ставши вчителем, він має право відкрити свою крамницю, майстерню або торгова справа. Деякі форми професій, пов'язаних з торгівлею і негоціанством, вимагали, швидше за все, того ж професійного навчання, що і в інших цехових кланах.

У забезпечених мусульманських сім'ях діти від народження і приблизно до 7 років живуть в гаремах, або з матір'ю, або з годувальницею, потім з вихователькою. Але в будь-якому випадку саме мати відповідає за початкове виховання дитини, стежачи, зокрема, за тим, щоб хлопчик чи дівчинка вчилися поважати своїх батьків, засвоювали елементарні правила пристойності, вчили молитви і т.д. Після цього, в залежності від сім'ї, до якої він належить, хлопчик чи дівчинка долучаються до домашньої роботи - починають активне життя. Якщо у його батька помітне місце в суспільстві, дитина здобуде освіту більш-менш тривалий і досить глибоке і зможе розраховувати на пристойну кар'єру або в судовій, або в адміністративній системі.

У всіх випадках, якщо у дитини не було особистого педагога, до 7 років він іде в початкову школу. У сільській місцевості найближча мечеть або «монастир дервішів» (Текке, Завій) найчастіше служать виховним і освітнім закладом. В містах у більшості кварталів є школи, звані мектеб. Ці скромні заклади, зобов'язані своїм існуванням ініціативи та великодушному пожертви якого-небудь благодійника, складалися з однієї навчальної кімнати. Обстановка примітивна: діти і вчитель сидять по-турецьки або на землі, або на циновках, килимах, або килима. Шкільні пристосування найелементарніші: дерев'яна дощечка з нанесеним шаром глини або розведеного крейди і тонкий заточений навскіс дерев'яний стрижень - для найменш забезпечених і молодих учнів; рідше аркуш паперу і тростинний колемо, який маку в чорнило, - для забезпечених і здібних.

Під керівництвом вчителя, Муалем або ходжа, який без вагань шмагає учнів прутом по руках або, у випадку великої провини, по ступнях, хлопчики вчилися читати, писати, рахувати і заучувати напам'ять строфи з Корану, не розуміючи в більшості випадків їх сенсу, оскільки вони написані по-арабськи. До основ Корану додається навчання молитвам і супроводжуючим їх жестах і доземний уклін. За винятком свят, заняття проходили вранці щодня, крім п'ятниці.

Більшість учнів, які ходять в мектеб, записувалися туди через благодійні установи (вакф). До того ж кожен рік вони отримували одяг або гроші не неї. Іноді учням (деякі піклувальники наполягали, щоб вік учня не перевищував 10 років) дарували деяку грошову суму (Сейр-Беха) для того, щоб вони могли побувати в місцях відпочинку, щоб «порадіти і розігнати смуток»

Найбільш здібні учні, або які мають кошти для продовження навчання, надходили в релігійно-правові школи, медресе. У 1529 р. в Едірне їх налічувалося 14, в Стамбулі XVII ст. - 95 (у XIX в.-170).

Медресе підпорядковані великим мечетей, але займають окремі будівлі, зазвичай такого планування: навколо прямокутного двору зроблена галерея, на яку виходять від 3 до 28 келій для учнів і навчальний клас (дерсхапе), який також служить залом для молитов. Учні - пенсіонера, як і викладачі (мюдерріс), містяться фондом, утвореним кимось із піклувальників, і забезпечуються всім необхідним, включаючи харчування, опалення та освітлення. Як приклад: вакфійепрі медресе, яке було частиною комплексу (кюлійе) єни Імарет, заснованого Баязидом II в Едірне, визначало, що мюдерріс буде отримувати 50 аспр на день, його помічник - 7 аспр, 18 учнів - по 2 аспр кожен, бібліотекар - 2 аспр.

Мюдерріси повинні навчати студентів (софта) - постійно проживали при медресе або приходять на заняття та лекції - відповідно з термінологією, що використовується в актах благодійних організацій: «доцільним наук», «традиційним наук»; згідно іншої класифікації - «релігійним наук», « прикладних наук »та« корисним наук ». У медресе викладають читання, роз'яснення та тлумачення Корану і традиції (хадис), слідуючи властивому туркам ханефітскому звичаєм; логіку або мистецтво красномовства, математику, геометрію, астрономію, музику, природничі науки, медицину, лексикологию, риторику, літературу та каліграфію. Навчання здійснюється у формі читання праць і творів з коментарями мюдерріса, який потім відповідає на запитання студентів, а потім задає їх сам. Завдання учня полягає в заучуванні напам'ять уривків з різних творів, а також в переписуванні головних пасажів з праць великих авторів. Навчання закінчується усним іспитом, що дає випускникові вибір між двома типами кар'єри: викладацької (Тарік-і тедріс), щоб стати мюдеррісом. У цьому випадку платню визначається актом благодійної організації, що заснувала навчальний заклад; адміністративної, щоб зайняти посаду каді (Тарік-і каза). Учні стають каді, або суддями, відповідають, як у провінції, так і в столиці, за дотримання і виконання приписів та постанов, що видаються імперським урядом. У цьому випадку доходи каді залежать від випадкових заробітків і від гонорарів, одержуваних їм за оформлення різних актів (одруження, звільнення рабів, реєстрація актів, видача свідоцтв, спадкові справи і т.д.).

Менш наполегливі і здатні стають імамами і Хатібі (проповідниками). Інші йдуть по адміністративній драбині в різних службах при диванах Імперії.

Є ще один шлях - вступити до школи при палаці, які отримували певну кількість молоді з девширме; вони стали з часом доступні синам чиновників і їх протеже; отримане там освіту і виховання дає можливість піти по службових адміністративної сходах.

Нарешті, у XVIII ст. в Стамбулі з'являються перші військові училища європейського типу, в яких викладають європейські інструктори: інженерне училище в Ускюдар, засноване в 1734 р. з ініціативи Бонневаль-паші; математична школа (хендесехаш) у Хаск, створена бароном Тотті в 1773 р., перетворена через десять років в інженерну школу (мю-хеідісхане). Ці навчальні заклади стикаються з різного роду труднощами, до них, зокрема, відчувають неприязнь яничари, які вбачають в них загрозу своєму існуванню. Коли в 1826 р. Махмуд II починає проводити реформи, в країні існує всього два таких заклади - інженерне училище і військово-морська школа.

Література

1. Бірюльов Ілля Михайлович. Всесвітня історія: Підручник для 8 кл. загаль. навч. закладів / Ф.Г. Турченко (ред.) - 4. вид. - К.: Генеза, 2004.Ч. 1: Новий час (ХVІ-кінець ХVІІІв.). - К.: Генеза, 2004 - 256с.

2. Колласа. Історія Туреччини. - К.; М.: ЕВРОЛІНЦ, 2003. - 331с.

3. Вамбері Герман. Нариси життя і звичаїв Сходу: Твір: Пер.с ньому .. - СПб. : Вид. В. Ковалевського, 1877. - 546с

4. Історія Сходу: У 6 т. / НАН України; Інститут сходознавства / Р.Б. Рибаков (ред.) - М.: "Східна література" РАН, 2000. Т. 3: Схід на рубежі середньовіччя і нового часу. XVI-XVIII ст .. - М.: "Східна література" РАН, 1999 - 696с.