(1829-1905)
Сєченов Іван Михайлович - засновник вітчизняної фізіології і об'єктивного напрямку в психології, філософ. Закінчив медичний факультет Московського університету / 1856 /. З 1860 - професор фізіології Медико-хірургічної Академії, потім Новоросійського, Петербурзького і Московського університетів. Основа його вчення - матеріалізм і детермінізм. Сєченов доводив, що всі дії людини і тварин рефлекторні по їх природі.
Фізіолог Сєченов (1829-1905) у своїй книзі "Рефлекси головного мозку" спробував показати, що всі акти в житті людей і тварин "за способом походження суть рефлекси".
Вчення
Психічні акти - рефлекси
"Усі без винятку психічні акти, не ускладнені пристрасним елементом, розвиваються шляхом рефлексу. Стало бути, і всі свідомі руху, що випливають з цих актів, руху, звані зазвичай довільними, суть в строгому сенсі відображені".
"Тепер я покажу читачеві перший і найголовніший з результатів, до якого приводить людину мистецтво затримувати кінцевий член рефлексу. Цей результат резюмується умінням мислити, думати, міркувати. Що таке справді акт роздуми? Це є ряд пов'язаних між собою уявлень, понять, існуючих в даний час в свідомості і не виражаються ніякими наслідками, що випливають з цих психічних актів зовнішніми діями. Психічний ж акт, як читач вже знає, не може з'явитися в свідомість без зовнішнього чуттєвого збудження. Стало бути, і думка підпорядковується цього закону. А тому в думки є початок рефлексу, продовження його і тільки немає, мабуть, кінця - руху ".
Пізнання і дійсність
"Людина є певна одиниця в ряду явищ, що представляються нашою планетою, і вся його навіть духовне життя, наскільки вона може бути предметом наукового дослідження, є явище земне. Подумки ми можемо відділяти своє тіло і свою духовну життя від всього оточуючого, подібно до того як відокремлюємо подумки колір, форму або величину від цілого предмета, але чи відповідає цьому відділенню дійсна окремішність? Очевидно, немає, тому що це означало б відірвати людину від усіх умов його земного існування. А між тим вихідна точка метафізики і є відокремлення духовної людини від усього матеріального - самообман, наполегливо підтримується в людях яскравою характерністю самоощущеній. Раз цей гріх зроблено, тоді людина говорить уже логічно: так як все навколишнє існує крім мене, то воно повинно мати певну фізіономію існування крім тієї, в якій реальність є переді мною при посередництві впливу її на мої органи чуття.
Остання форма, як посередня, не може бути вірна, істина лежить в самобутній, незалежної від моєї чуттєвості формі існування. Для пізнання цієї-то форми у мене і є більш тонке, нечувственное знаряддя - розум. У цьому ряду думок все, за винятком останньої, абсолютно вірні, але остання і містить в собі ту фальш, про яку йде мова: відривати розум від органів почуттів - значить відривати явище від джерела, наслідок від причини. Світ справді існує крім людини і живе самобутнім життям, але пізнання його людиною крім органів почуттів неможливо, тому що продукти діяльності органів почуттів суть джерела всієї психічної життя ".
"Предметний світ існував і буде існувати по відношенню до кожної людини раніше його думки; отже, первинним чинником у розвитку останньої завжди був і буде для нас зовнішній світ з його предметними зв'язками і відносинами. Але це не означає, що думка, запозичуючи свої елементи з дійсності, тільки відображає їх, як дзеркало; дзеркальність є лише одне з дорогоцінних властивостей пам'яті, уживаються поруч з її настільки ж, якщо не більше, дорогоцінної здатністю розкладати змінні відчування на частини і поєднувати воєдино факти, розділені часом і простором. При зустрічах людини з зовнішнім світом останній дає йому лише поодинокі випадки зв'язків і відносин предметів у просторі та часі; природа є, так би мовити, збори індивідуумів, в ній немає узагальнень, тоді як пам'ять починає роботу узагальнення вже з перших ознак її появи у дитини ".
Головні твори:
Вибрані філософські та психологічні твори. М., 1947.