Введення
Сучасну соціокультурну ситуацію в російському суспільстві можна охарактеризувати як перехідну. В умовах радикальних соціальних змін, що відбуваються в Росії, в суспільстві існує потреба в осмисленні сучасної ситуації та визначенні стратегічного курсу розвитку російського соціуму.
Серед теоретичних підходів до розуміння специфіки соціокультурних процесів у Росії особливу роль відіграє концепція євразійства. Будучи розробленої на початку 20-го століття в середовищі російської еміграції, ця концепція виявилася актуальною і затребуваною в сучасному суспільному та науковому житті.
Сутність соціокультурної ситуації в Росії
Основи євразійської концепції вперше були опубліковані у збірнику «Результат Сходом. Передчуття і звершення. Затвердження євразійців »в 1921 році. Свою місію євразійці бачили в пошуку нового шляху Росії, заснованому на переосмисленні її історичної місії у світі. Одним з ключових принципів євразійства є принцип поліцентризму: визнання рівноправних цивілізаційних центрів - Сходу і Заходу, а також визнання особливої ролі Росії-Євразії як географічно і культурно об'єднує обидва ці центру. Нерідко цей принцип висловлювався в різкому неприйнятті домінування романо-германської цивілізації, вираженому антизахідництва й зверненні до Сходу.
Отже, що ж таке Росія-Євразія? Історичний аналіз цього концепту можна знайти в роботі «Погляд на російську історію не зі Сходу, а з Заходу» Н.С. Трубецького. Характеристикою євразійського світу є, по-перше, його цілісність у географічному, антропологічному та культурному сенсах, що викликало можливість і необхідність державного об'єднання.
По-друге, характеристикою євразійського світу є його відміну, як від Заходу, так і від Сходу. Проте в ході історії відбувся поворот у бік Заходу, підсилилося тяжіння до західної європейської цивілізації. Посилення завойовницьких настроїв і прагнення до експансії в сусідній Європі спричинило необхідність захисту культурної, політичної і економічної незалежності Росії-Євразії. Проте завдання перейняти технічні досягнення європейської цивілізації з метою захисту Росії-Євразії поступово переросла в прагнення зробити Росію провідною європейською державою. Це прагнення призвело, врешті-решт, до перетворення Росії, за словами Н.С. Трубецького, в «провінцію європейської цивілізації».
Одним зі своїх завдань євразійці вважали відмову від широко поширеної ідеї про винятковість західного Просвітництва, і, якщо розглядати більш широко, поворот до Сходу. Вони поставили під сумнів панівне уявлення про європейську культуру як про вершину культурної еволюції, а також саму ідею про існування лінії універсального історичного прогресу.
Представляється цікавим проаналізувати соціокультурне зміст євразійської концепції.
Аналізуючи феномен ідеології, словенська соціальний філософ Славой Жижек пише про ідеологічному просторі, яке містить безліч елементів - «плаваючих означають», структуризація яких в єдине ідеологічне поле відбувається шляхом впровадження певних «вузлових крапок», «зупиняють ковзання означають, що фіксують їх значення -« пристібаються »їх». Таким чином, відбувається так звана ідеологічна розмітка дійсності.
Стосовно до культурного аспекту ідеологічної розмітки дійсності можна говорити про культурні парадигмах. С.В. Лур'є використовує термін «культурні константи», під яким розуміється комплекс несвідомих уявлень, що визначають характер і умови дії людини у світі. Вона використовує також термін «етнічні константи» - культурні константи, співвіднесені з певним етносом.
Отже, повернемося до аналізу євразійської концепції. Як пише Н.С. Трубецькой у роботі «Ми та інші»: «для євразійства найважливішим є саме зміна культури, зміна ж політичного ладу чи політичних ідей без зміни культури євразійством відмітається як несуттєве і недоцільне». У тій же роботі він говорить про завдання євразійства по відношенню до культури: «Євразійство підходить до національної російської культури без бажання замінити її будь-якими романо-німецькими формами життя (вже здійсненими в Європі чи тільки видається уяві європейських публіцистів), а навпаки, з бажанням звільнити її від романо-германського впливу і вивести її на шлях справді самостійного національного розвитку. Зрозуміло, і євразійство не приймає без розбору всього, що є чи було в російській народі самобутнього, і теж робить вибір між цінним і шкідливим або байдужим. Але при цьому виборі євразійство керується не тим, придатне дане явище російської культури або народного побуту до здійснення того чи іншого запозиченого у європейців ідеалу (соціалізму, демократичної республіки і т.п.), а виключно внутрішньої цінністю даного явища в загальній зв'язку російської національної культури ».
Таким чином, основною ідеєю євразійства є збереження та розвиток самобутності російської культури, ціннісний відбір найбільш важливих її елементів. Тобто, по суті, мова йде про формування парадигматичних культурних констант, на основі яких і відбувається відбір елементів культури.
Як вже згадувалося раніше, євразійські ідеї виявилися популярними і затребуваними в сучасній соціокультурній ситуації, оскільки пропонують варіант особливого шляху розвитку Росії. Проте в рамках євразійської концепції є чимало протиріч і неясностей, що призводить до різного тлумачення ключових ідей. У зв'язку з цим можна зробити висновок про те, що в рамках євразійства не було вироблено єдиної несуперечливої концепції, яка давала б відповіді на актуальні питання. Однак представляється безсумнівним, що такий потенціал закладений в саму євразійську ідею.
Сучасне російське телебачення (культурний і етичний аспекти)
Перехід Росії на ринкові відносини, комерціалізація, приватизація призводять до появи в орбіті телебачення великих капіталів і обертання величезних фінансових коштів. Телебачення стає налагодженим бізнес-проектом, за допомогою якого можна заробляти великі гроші. З'являється безліч центральних та регіональних медіакомпаній, холдингів, зароджується медіаеліта, яка незабаром починає становити гідну конкуренцію еліті економічної і політичної, розробляється «Закон про рекламу» (1995р.), що відкриває нові можливості і перетворює вітчизняне телебачення в систему відносин директорів телевізійних компаній з рекламодавцями, виробниками товарів і послуг. Розвивається галузь соціології телебачення - медіаметрія, проводяться медиаизмерениях, постійний моніторинг і дослідження телевізійної аудиторії.
Російське телебачення за останні два десятиліття на тлі корінних суспільно-політичних, економічних, соціокультурних перетворень радикально змінилося. Три класичних принципу, які були, колись, визначальними для телебачення: «інформувати, просвіщати, розважати" застарівають і на зміну їм приходить нова формула, яка грунтується на трьох «с»: «страх, секс, сенсація». Поняття рейтингу є тепер першорядним, починається «гонитва» за глядачем і, відповідно, отриманням прибутку.
Сучасне телебачення стає бізнесом, який заробляє мільярдні статки, завдаючи при цьому товариству збитки, що не може оцінюватися ніякими сумами. Воно руйнує національні засади і традиційні для національної культури цінності.
Придбавши статус комерційного, вітчизняне телебачення отримало значну за обсягами глядацьку аудиторію, але лякаючу за рівнем морального і духовного розвитку. У «погоні» за прибутком і великими доходами телевізійні компанії вилучили з ефіру просвітницькі, виховні, науково-популярні, освітні, соціально корисні та соціально орієнтовані передачі, замінивши їх іншим програмним продуктом - «високорейтинговим» - безглуздим, аморальним, руйнівно впливає на формування особистості .
Все це негативно впливає на моральне здоров'я нації, на її духовний рівень розвитку, що говорить про деградацію і дискредитації культури нації в цілому і змушує задуматися. У сучасній ринковій економіці, частиною якої стало і телевізійне мовлення, в розрахунок йде тільки комерційний ефект від продажу товару - в даному випадку - телевізійного продукту. Але телебачення - «продукт» своєрідний, оскільки розрахований, перш за все, на духовне споживання і має соціальну спрямованість. Значить, вимірюватися цей продукт не повинен одним лише кількістю «поглинаючої» його публіки: адже телебачення - не тільки соціальна технологія, а й соціальний інститут.
У Росії ще не виникла існуюча в так званому цивілізованому світі моральна тривога з приводу інтоксикації екранним насильством, жорстокістю екранної, екранної порнографією свідомості громадян. Російська громадськість в цілому перебуває в стані безтурботної споглядальності по відношенню до настільки брудною технології формування жаданих рейтингів. Надії на те, що правлячі суб'єкти телебачення, що визначають зміст ефіру, напоумити, поки марні. Питання про введення цензури, перш за все, моральної, оберігає від шкідливого впливу і згубність телевізійних програм, які стали доступними з приходом комерційного телебачення, повинен знаходитися на порядку денному в якості серйозної соціальної проблеми російського суспільства. Необхідне залучення громадськості (громадян, громадських діячів, публічних фігур, телевізійних критиків, аналітиків), яка б не мовчала і не відмовчувалася, а проявляла граничну ініціативу, активність у вирішенні даної проблеми і втручання уряду, влади, що мають можливість впоратися з проблемою на законодавчому та нормативному рівні.
Вплив часу на соціокультурний процес
Заглянувши в глибоку старовину, відзначимо, що відчуття часу людина отримала з відчуття природи, це було своєрідне сприйняття ритму космосу. Для підтвердження цієї ідеї пошлемося на стародавні філософські системи. У китайському даосизмі людина повинна була перейнятися природністю і простотою. Концепція «фен лю»-бути природним: граничне розкріпачення, проходження несвідомому, яке проникає в людину з глибин світобудови. Одна з трактувань "дао" філософом Лао-цзи-дао як ковальські міхи. Кожна людина, відповідно до традиційної китайської культури, несе в собі таємничий візерунок «вень» (культурне начало в людині). Візерунок Світової, створюваний роботою дао, - у розсипи сузір'їв, в химерному чергуванні гір і вод. Людина-крапелька вічно гамір, мінливого океану буття. Сприйняття природного початку через дихання дало відому практику лікувального дихання в традиційній китайській медицині. Для індійської культури сприйняття ритмів природи було одягнене в звук. У давнину кожен звук висловлював певні почуття або образи природи (рослини, квіти, птахи). Ритми природи подавалися естетично через звук. До цих пір індійська музика зберігає непорушність стародавніх рис. Традиція індійської музичної культури-бути близькою до живого життя, чуйною на запити і події. Тепер згадаємо висловлювання античних мудреців про час. Періандр (У11-У1 ст до н.е.): «Що саме велике?-Час». «Вичікував сприятливого часу». «Небезпечна необачність». Хілон (У1 ст. До н.е.): «цінуємо час». Біант (У1 ст. До н.е.): «Хто кращий порадник? -Час ». Природа тримає свій ритм часу, і його не можна випереджати. Це помітили ще стародавні люди. Проте весь розвиток соціальності йшло з оволодіння людиною часом. Для того, щоб утвердити себе в бутті, людина винайшла художній час, яке використовується в літературі. У сучасній науковій фантастиці є мрія про перенесення людини з одного часу в інше, одним словом створити машину часу. Людина намагається опанувати владою часу. Нерозуміння законів часу-наш важкий недолік. Події не можна форсувати, потрібно їм дати текти вільним ходом. Адже у сприйнятті часу кілька рівнів:
- Минуле не зберігається в нас мертвим вантажем, це доводить і психоаналіз;
- Зараз сприймається з суб'єктивними варіантності, і різні тимчасові індивідуальні ритми потрібно приводити у відповідність;
- Устремління в майбутнє теж впливають на буття в сьогоденні, нетерпіння підганяє нас.
Сучасний французький письменник П'єр Санса закликає творчо ставитися до кожної миті, до іншої людини і світу в цілому.
Додаткові труднощі у володінні часом дає теорія відносності. Залежність часу від швидкості руху подвоює індивідуальні проблеми з часом. У сучасному інформаційному суспільстві інформація стає індикатором часу. З точки зору часу інформаційна криза-це невмещеніе інформаційного потоку в тимчасові рамки.
Концепція ущільнення соціального часу полягає в ущільненні ритму суспільного життя. А з віком наше внутрішнє час розтягується. Спрессованность часу - стрижневий питання контексту людини. Однак спрессованность не повинна породжувати протиріччя між фізіологічним і соціальним ритмом. Визначимо насильство з точки зору усвідомлення часу: насильство-це насильницьке прискорення часу людиною, коли кожна особистість втрачає своє часовий простір, і тоді виходить нерозрізнена людська маса.
Проаналізуємо сприйняття людиною часу через використання усній і письмовій мові. Усна мова більш обмежена часом, письмова-простором. Інформаційний криза сучасної цивілізації має місце через зневажливого ставлення до цих двох обмежувача.
Важливо звернути увагу на роль цензури, яку вона зіграла у відношенні сучасного інформаційного суспільства. Цензура завжди обумовлена одним чи групою суб'єктивних авторитетів. Для того, щоб усунути заборонені ідеї та збільшити можливість реалізації бажаних ідей, потрібно насильницьке розвиток і орієнтація лінгвістичної комунікації. Існує прямо пропорційна залежність: чим ачеловечнее ідеї, що допускаються цензурою, тим жорсткіше заходів щодо припинення небажаного сенсу в комунікації. Утиски небажаного здійснюється не тільки за рахунок заборони певної інформації, але і штучного збільшення обсягу інформації, яка містить дозволений цензурою сенс. Штучне розширення простору комунікації, не торкається соціально-конструктивні завдання, народжує інформаційний баласт, в якому людську мову відмовляється від поточного життя. Така ситуація склалася в марксистсько-ленінської філософії, тому з початком перебудови ця концепція бачення світу одночасно відійшла в архів людської думки.
Творчість інформації, призначеної, щоб забути невпускаємий цензурою сенс, починає перевищувати природну швидкість комунікативного процесу: будь-яке насильство завжди порушує саморегулюючі процеси. Розвиток комунікативного процесу потрапляє під владу суб'єктивного фактора, а в ньому в силу конкуренції законопослушніков з'являється додаткова сила, плодючих необхідну інформацію, і чим більше конкуренція тим більше баласт. Комунікативний процес відривається від соціальної реальності і починає панувати над ним, особливо через засоби масової інформації. Влада допустимого цензурою мови перетворюється на реальну силу, що впливає на людей. Виділимо причини, що викликають інформаційне переповнення комунікації людською мовою:
-Цензурні обмеження йдуть першим чинником,
-Другим чинником є розвиток соціальної ініціативи мас, як наслідок виникає різке збільшення інформаційного простору, що відображає демократичні зміни в постперебудовної Росії; для сучасної Росії більш характерно промацування демократії через лінгвістичну комунікацію, ніж соціальні дії; це можна пояснити як соціальну закомплексованість після жорсткої ідеології радянського періоду , так і великим бажанням активних соціальних дій, які не вміщаються в звичайний тимчасової масштаб, і тоді з реального плану здійснення вони переходять в ідеальний;
-Третім чинником, що викликає лінгвістичне переповнення комунікації, може бути складний процес пізнання будь-якого наукового факту, де пошук істини йде не тільки на науковому, науково-популярному, але й паранаукові, езотеричному рівнях;
-Четвертим фактором є незбалансованість інформації, представленої різними мовами; внаслідок нерозвиненості перекладацької діяльності одна і та ж інформація може існувати в лінгвістичному вигляді різних мов;
-Істотним чинником переповнення лінгвістичної інформацією є стан дипломованість в сучасній російській науці, як зазначається в пресі за останнє десятиліття Росію захлиснула хвиля дисертацій низької якості.
Соціальний ідеал-своєчасність соціальних дій і соціального часу. Це головна умова благополучности демократії в Росії. Проте в даний час сфера соціального забезпечення значно гальмує в часі по відношенню до соціального часу.
Висновок
За останні два десятиліття російське телебачення зазнає принципові зміни в характері та структурі свого мовлення. Відбувається трансформація вітчизняної моделі функціонування телебачення, в ході якої спостерігається його роздержавлення і децентралізація: зростає кількість нових телевізійних каналів і мереж, з'являються регіональні та місцеві телекомпанії, розвивається супутникове, кабельне телебачення. Телебачення вступає на новий рівень, новий етап розвитку - комерційний.
У зв'язку з цим представляється доцільним подальше вивчення соціокультурного змісту концепції євразійства в рамках сучасної соціокультурної ситуації в Росії.
Список літератури
1. Н.С. Трубецькой. Погляд на російську історію не з Заходу, а зі Сходу. / / Класика геополітики, ХХ століття: Збірник. - М.: АСТ, 2008.
2. Н.С. Трубецькой. Ми та Інші / / Світ Росії - Євразія: Антологія. - М.: Вища школа, 2007.
3. С. Жижек. Піднесений об'єкт ідеології. М.: Художній журнал, 2008.
4. Засурский Я.М. Телерадіоефір: історія і сучасність. - М.: Аспект-прес, 2006.
5. Жилкін В.В. Інфосоціалізація в освіті. СПб.: Наука, 2007.
6. Енциклопедія для хлопчиків / Уклад. М.В. Бенякова, І.М. Крайнєва. - Спб.: ТОВ «РЕСПЕКТ», 2007.
7. Енциклопедія для маленьких принцес. - Спб.: ТОВ «Діамант», 2008.
8. Настільна книга для хлопчиків. - М.: ЕКСМО-Прес, 2006.
Сучасну соціокультурну ситуацію в російському суспільстві можна охарактеризувати як перехідну. В умовах радикальних соціальних змін, що відбуваються в Росії, в суспільстві існує потреба в осмисленні сучасної ситуації та визначенні стратегічного курсу розвитку російського соціуму.
Серед теоретичних підходів до розуміння специфіки соціокультурних процесів у Росії особливу роль відіграє концепція євразійства. Будучи розробленої на початку 20-го століття в середовищі російської еміграції, ця концепція виявилася актуальною і затребуваною в сучасному суспільному та науковому житті.
Сутність соціокультурної ситуації в Росії
Основи євразійської концепції вперше були опубліковані у збірнику «Результат Сходом. Передчуття і звершення. Затвердження євразійців »в 1921 році. Свою місію євразійці бачили в пошуку нового шляху Росії, заснованому на переосмисленні її історичної місії у світі. Одним з ключових принципів євразійства є принцип поліцентризму: визнання рівноправних цивілізаційних центрів - Сходу і Заходу, а також визнання особливої ролі Росії-Євразії як географічно і культурно об'єднує обидва ці центру. Нерідко цей принцип висловлювався в різкому неприйнятті домінування романо-германської цивілізації, вираженому антизахідництва й зверненні до Сходу.
Отже, що ж таке Росія-Євразія? Історичний аналіз цього концепту можна знайти в роботі «Погляд на російську історію не зі Сходу, а з Заходу» Н.С. Трубецького. Характеристикою євразійського світу є, по-перше, його цілісність у географічному, антропологічному та культурному сенсах, що викликало можливість і необхідність державного об'єднання.
По-друге, характеристикою євразійського світу є його відміну, як від Заходу, так і від Сходу. Проте в ході історії відбувся поворот у бік Заходу, підсилилося тяжіння до західної європейської цивілізації. Посилення завойовницьких настроїв і прагнення до експансії в сусідній Європі спричинило необхідність захисту культурної, політичної і економічної незалежності Росії-Євразії. Проте завдання перейняти технічні досягнення європейської цивілізації з метою захисту Росії-Євразії поступово переросла в прагнення зробити Росію провідною європейською державою. Це прагнення призвело, врешті-решт, до перетворення Росії, за словами Н.С. Трубецького, в «провінцію європейської цивілізації».
Одним зі своїх завдань євразійці вважали відмову від широко поширеної ідеї про винятковість західного Просвітництва, і, якщо розглядати більш широко, поворот до Сходу. Вони поставили під сумнів панівне уявлення про європейську культуру як про вершину культурної еволюції, а також саму ідею про існування лінії універсального історичного прогресу.
Представляється цікавим проаналізувати соціокультурне зміст євразійської концепції.
Аналізуючи феномен ідеології, словенська соціальний філософ Славой Жижек пише про ідеологічному просторі, яке містить безліч елементів - «плаваючих означають», структуризація яких в єдине ідеологічне поле відбувається шляхом впровадження певних «вузлових крапок», «зупиняють ковзання означають, що фіксують їх значення -« пристібаються »їх». Таким чином, відбувається так звана ідеологічна розмітка дійсності.
Стосовно до культурного аспекту ідеологічної розмітки дійсності можна говорити про культурні парадигмах. С.В. Лур'є використовує термін «культурні константи», під яким розуміється комплекс несвідомих уявлень, що визначають характер і умови дії людини у світі. Вона використовує також термін «етнічні константи» - культурні константи, співвіднесені з певним етносом.
Отже, повернемося до аналізу євразійської концепції. Як пише Н.С. Трубецькой у роботі «Ми та інші»: «для євразійства найважливішим є саме зміна культури, зміна ж політичного ладу чи політичних ідей без зміни культури євразійством відмітається як несуттєве і недоцільне». У тій же роботі він говорить про завдання євразійства по відношенню до культури: «Євразійство підходить до національної російської культури без бажання замінити її будь-якими романо-німецькими формами життя (вже здійсненими в Європі чи тільки видається уяві європейських публіцистів), а навпаки, з бажанням звільнити її від романо-германського впливу і вивести її на шлях справді самостійного національного розвитку. Зрозуміло, і євразійство не приймає без розбору всього, що є чи було в російській народі самобутнього, і теж робить вибір між цінним і шкідливим або байдужим. Але при цьому виборі євразійство керується не тим, придатне дане явище російської культури або народного побуту до здійснення того чи іншого запозиченого у європейців ідеалу (соціалізму, демократичної республіки і т.п.), а виключно внутрішньої цінністю даного явища в загальній зв'язку російської національної культури ».
Таким чином, основною ідеєю євразійства є збереження та розвиток самобутності російської культури, ціннісний відбір найбільш важливих її елементів. Тобто, по суті, мова йде про формування парадигматичних культурних констант, на основі яких і відбувається відбір елементів культури.
Як вже згадувалося раніше, євразійські ідеї виявилися популярними і затребуваними в сучасній соціокультурній ситуації, оскільки пропонують варіант особливого шляху розвитку Росії. Проте в рамках євразійської концепції є чимало протиріч і неясностей, що призводить до різного тлумачення ключових ідей. У зв'язку з цим можна зробити висновок про те, що в рамках євразійства не було вироблено єдиної несуперечливої концепції, яка давала б відповіді на актуальні питання. Однак представляється безсумнівним, що такий потенціал закладений в саму євразійську ідею.
Сучасне російське телебачення (культурний і етичний аспекти)
Перехід Росії на ринкові відносини, комерціалізація, приватизація призводять до появи в орбіті телебачення великих капіталів і обертання величезних фінансових коштів. Телебачення стає налагодженим бізнес-проектом, за допомогою якого можна заробляти великі гроші. З'являється безліч центральних та регіональних медіакомпаній, холдингів, зароджується медіаеліта, яка незабаром починає становити гідну конкуренцію еліті економічної і політичної, розробляється «Закон про рекламу» (1995р.), що відкриває нові можливості і перетворює вітчизняне телебачення в систему відносин директорів телевізійних компаній з рекламодавцями, виробниками товарів і послуг. Розвивається галузь соціології телебачення - медіаметрія, проводяться медиаизмерениях, постійний моніторинг і дослідження телевізійної аудиторії.
Російське телебачення за останні два десятиліття на тлі корінних суспільно-політичних, економічних, соціокультурних перетворень радикально змінилося. Три класичних принципу, які були, колись, визначальними для телебачення: «інформувати, просвіщати, розважати" застарівають і на зміну їм приходить нова формула, яка грунтується на трьох «с»: «страх, секс, сенсація». Поняття рейтингу є тепер першорядним, починається «гонитва» за глядачем і, відповідно, отриманням прибутку.
Сучасне телебачення стає бізнесом, який заробляє мільярдні статки, завдаючи при цьому товариству збитки, що не може оцінюватися ніякими сумами. Воно руйнує національні засади і традиційні для національної культури цінності.
Придбавши статус комерційного, вітчизняне телебачення отримало значну за обсягами глядацьку аудиторію, але лякаючу за рівнем морального і духовного розвитку. У «погоні» за прибутком і великими доходами телевізійні компанії вилучили з ефіру просвітницькі, виховні, науково-популярні, освітні, соціально корисні та соціально орієнтовані передачі, замінивши їх іншим програмним продуктом - «високорейтинговим» - безглуздим, аморальним, руйнівно впливає на формування особистості .
Все це негативно впливає на моральне здоров'я нації, на її духовний рівень розвитку, що говорить про деградацію і дискредитації культури нації в цілому і змушує задуматися. У сучасній ринковій економіці, частиною якої стало і телевізійне мовлення, в розрахунок йде тільки комерційний ефект від продажу товару - в даному випадку - телевізійного продукту. Але телебачення - «продукт» своєрідний, оскільки розрахований, перш за все, на духовне споживання і має соціальну спрямованість. Значить, вимірюватися цей продукт не повинен одним лише кількістю «поглинаючої» його публіки: адже телебачення - не тільки соціальна технологія, а й соціальний інститут.
У Росії ще не виникла існуюча в так званому цивілізованому світі моральна тривога з приводу інтоксикації екранним насильством, жорстокістю екранної, екранної порнографією свідомості громадян. Російська громадськість в цілому перебуває в стані безтурботної споглядальності по відношенню до настільки брудною технології формування жаданих рейтингів. Надії на те, що правлячі суб'єкти телебачення, що визначають зміст ефіру, напоумити, поки марні. Питання про введення цензури, перш за все, моральної, оберігає від шкідливого впливу і згубність телевізійних програм, які стали доступними з приходом комерційного телебачення, повинен знаходитися на порядку денному в якості серйозної соціальної проблеми російського суспільства. Необхідне залучення громадськості (громадян, громадських діячів, публічних фігур, телевізійних критиків, аналітиків), яка б не мовчала і не відмовчувалася, а проявляла граничну ініціативу, активність у вирішенні даної проблеми і втручання уряду, влади, що мають можливість впоратися з проблемою на законодавчому та нормативному рівні.
Вплив часу на соціокультурний процес
Заглянувши в глибоку старовину, відзначимо, що відчуття часу людина отримала з відчуття природи, це було своєрідне сприйняття ритму космосу. Для підтвердження цієї ідеї пошлемося на стародавні філософські системи. У китайському даосизмі людина повинна була перейнятися природністю і простотою. Концепція «фен лю»-бути природним: граничне розкріпачення, проходження несвідомому, яке проникає в людину з глибин світобудови. Одна з трактувань "дао" філософом Лао-цзи-дао як ковальські міхи. Кожна людина, відповідно до традиційної китайської культури, несе в собі таємничий візерунок «вень» (культурне начало в людині). Візерунок Світової, створюваний роботою дао, - у розсипи сузір'їв, в химерному чергуванні гір і вод. Людина-крапелька вічно гамір, мінливого океану буття. Сприйняття природного початку через дихання дало відому практику лікувального дихання в традиційній китайській медицині. Для індійської культури сприйняття ритмів природи було одягнене в звук. У давнину кожен звук висловлював певні почуття або образи природи (рослини, квіти, птахи). Ритми природи подавалися естетично через звук. До цих пір індійська музика зберігає непорушність стародавніх рис. Традиція індійської музичної культури-бути близькою до живого життя, чуйною на запити і події. Тепер згадаємо висловлювання античних мудреців про час. Періандр (У11-У1 ст до н.е.): «Що саме велике?-Час». «Вичікував сприятливого часу». «Небезпечна необачність». Хілон (У1 ст. До н.е.): «цінуємо час». Біант (У1 ст. До н.е.): «Хто кращий порадник? -Час ». Природа тримає свій ритм часу, і його не можна випереджати. Це помітили ще стародавні люди. Проте весь розвиток соціальності йшло з оволодіння людиною часом. Для того, щоб утвердити себе в бутті, людина винайшла художній час, яке використовується в літературі. У сучасній науковій фантастиці є мрія про перенесення людини з одного часу в інше, одним словом створити машину часу. Людина намагається опанувати владою часу. Нерозуміння законів часу-наш важкий недолік. Події не можна форсувати, потрібно їм дати текти вільним ходом. Адже у сприйнятті часу кілька рівнів:
- Минуле не зберігається в нас мертвим вантажем, це доводить і психоаналіз;
- Зараз сприймається з суб'єктивними варіантності, і різні тимчасові індивідуальні ритми потрібно приводити у відповідність;
- Устремління в майбутнє теж впливають на буття в сьогоденні, нетерпіння підганяє нас.
Сучасний французький письменник П'єр Санса закликає творчо ставитися до кожної миті, до іншої людини і світу в цілому.
Додаткові труднощі у володінні часом дає теорія відносності. Залежність часу від швидкості руху подвоює індивідуальні проблеми з часом. У сучасному інформаційному суспільстві інформація стає індикатором часу. З точки зору часу інформаційна криза-це невмещеніе інформаційного потоку в тимчасові рамки.
Концепція ущільнення соціального часу полягає в ущільненні ритму суспільного життя. А з віком наше внутрішнє час розтягується. Спрессованность часу - стрижневий питання контексту людини. Однак спрессованность не повинна породжувати протиріччя між фізіологічним і соціальним ритмом. Визначимо насильство з точки зору усвідомлення часу: насильство-це насильницьке прискорення часу людиною, коли кожна особистість втрачає своє часовий простір, і тоді виходить нерозрізнена людська маса.
Проаналізуємо сприйняття людиною часу через використання усній і письмовій мові. Усна мова більш обмежена часом, письмова-простором. Інформаційний криза сучасної цивілізації має місце через зневажливого ставлення до цих двох обмежувача.
Важливо звернути увагу на роль цензури, яку вона зіграла у відношенні сучасного інформаційного суспільства. Цензура завжди обумовлена одним чи групою суб'єктивних авторитетів. Для того, щоб усунути заборонені ідеї та збільшити можливість реалізації бажаних ідей, потрібно насильницьке розвиток і орієнтація лінгвістичної комунікації. Існує прямо пропорційна залежність: чим ачеловечнее ідеї, що допускаються цензурою, тим жорсткіше заходів щодо припинення небажаного сенсу в комунікації. Утиски небажаного здійснюється не тільки за рахунок заборони певної інформації, але і штучного збільшення обсягу інформації, яка містить дозволений цензурою сенс. Штучне розширення простору комунікації, не торкається соціально-конструктивні завдання, народжує інформаційний баласт, в якому людську мову відмовляється від поточного життя. Така ситуація склалася в марксистсько-ленінської філософії, тому з початком перебудови ця концепція бачення світу одночасно відійшла в архів людської думки.
Творчість інформації, призначеної, щоб забути невпускаємий цензурою сенс, починає перевищувати природну швидкість комунікативного процесу: будь-яке насильство завжди порушує саморегулюючі процеси. Розвиток комунікативного процесу потрапляє під владу суб'єктивного фактора, а в ньому в силу конкуренції законопослушніков з'являється додаткова сила, плодючих необхідну інформацію, і чим більше конкуренція тим більше баласт. Комунікативний процес відривається від соціальної реальності і починає панувати над ним, особливо через засоби масової інформації. Влада допустимого цензурою мови перетворюється на реальну силу, що впливає на людей. Виділимо причини, що викликають інформаційне переповнення комунікації людською мовою:
-Цензурні обмеження йдуть першим чинником,
-Другим чинником є розвиток соціальної ініціативи мас, як наслідок виникає різке збільшення інформаційного простору, що відображає демократичні зміни в постперебудовної Росії; для сучасної Росії більш характерно промацування демократії через лінгвістичну комунікацію, ніж соціальні дії; це можна пояснити як соціальну закомплексованість після жорсткої ідеології радянського періоду , так і великим бажанням активних соціальних дій, які не вміщаються в звичайний тимчасової масштаб, і тоді з реального плану здійснення вони переходять в ідеальний;
-Третім чинником, що викликає лінгвістичне переповнення комунікації, може бути складний процес пізнання будь-якого наукового факту, де пошук істини йде не тільки на науковому, науково-популярному, але й паранаукові, езотеричному рівнях;
-Четвертим фактором є незбалансованість інформації, представленої різними мовами; внаслідок нерозвиненості перекладацької діяльності одна і та ж інформація може існувати в лінгвістичному вигляді різних мов;
-Істотним чинником переповнення лінгвістичної інформацією є стан дипломованість в сучасній російській науці, як зазначається в пресі за останнє десятиліття Росію захлиснула хвиля дисертацій низької якості.
Соціальний ідеал-своєчасність соціальних дій і соціального часу. Це головна умова благополучности демократії в Росії. Проте в даний час сфера соціального забезпечення значно гальмує в часі по відношенню до соціального часу.
Висновок
За останні два десятиліття російське телебачення зазнає принципові зміни в характері та структурі свого мовлення. Відбувається трансформація вітчизняної моделі функціонування телебачення, в ході якої спостерігається його роздержавлення і децентралізація: зростає кількість нових телевізійних каналів і мереж, з'являються регіональні та місцеві телекомпанії, розвивається супутникове, кабельне телебачення. Телебачення вступає на новий рівень, новий етап розвитку - комерційний.
У зв'язку з цим представляється доцільним подальше вивчення соціокультурного змісту концепції євразійства в рамках сучасної соціокультурної ситуації в Росії.
Список літератури
1. Н.С. Трубецькой. Погляд на російську історію не з Заходу, а зі Сходу. / / Класика геополітики, ХХ століття: Збірник. - М.: АСТ, 2008.
2. Н.С. Трубецькой. Ми та Інші / / Світ Росії - Євразія: Антологія. - М.: Вища школа, 2007.
3. С. Жижек. Піднесений об'єкт ідеології. М.: Художній журнал, 2008.
4. Засурский Я.М. Телерадіоефір: історія і сучасність. - М.: Аспект-прес, 2006.
5. Жилкін В.В. Інфосоціалізація в освіті. СПб.: Наука, 2007.
6. Енциклопедія для хлопчиків / Уклад. М.В. Бенякова, І.М. Крайнєва. - Спб.: ТОВ «РЕСПЕКТ», 2007.
7. Енциклопедія для маленьких принцес. - Спб.: ТОВ «Діамант», 2008.
8. Настільна книга для хлопчиків. - М.: ЕКСМО-Прес, 2006.