МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ
Державні освітні установи
ВИЩОЇ ОСВІТИ
Вятський державний УНІВЕРСИТЕТ
Соціально-економічний факультет
Заочне відділення
Контрольна робота
з дисципліни "Соціологія"
Тема "Соціологія Е. Дюркгейма. Концепція соціологізму"
Виконала студентка 07-ЕКУ-413
Шікляева О.А.
613153
Кіровська область,
м. Слобідський,
вул. Преображенська,
д.21-а, кв.11.
Перевірив викладач Шуклін І.М.
Кіров 2008
Зміст
Введення
1. Метод Е. Дюркгейма
1.1 Концепція соціального факту
1.2 Соціальні факти і структурний функціоналізм Е. Дюркгейма
1.3 Особливості "соціологізму" Дюркгейма
1.4 Основний зміст соціологічної теорії Е. Дюркгейма
1.5 Нормальне і патологічне у розвитку суспільства. Аномія
Висновок
Бібліографічний список
У 1894г. Дюркгейм сформулював свій основний постулат: "перше й основне правило полягає в тому, що соціальні факти треба розглядати як речі". Річ - це "будь-який об'єкт пізнання, який сам по собі непроникний для розуму; це все, про що ми не можемо сформулювати адекватного поняття простим прийомом уявного аналізу; це все, що розум може зрозуміти тільки за умови виходу за межі самого себе, шляхом спостережень і експериментів, послідовно переходячи від найбільш зовнішніх і безпосередньо доступних ознак до менш видимим і більш глибоким ". Соціальні факти (речі) існують поза людиною і роблять на нього примусове вплив. Тільки в їх світлі можна пояснити, чому людина діє так, а не інакше, чому люди вступають у ті чи інші відносини, зв'язки. У такій загальній формі постулат Дюркгейма викликав гострі суперечки, довільні тлумачення. Він був змушений тому виступити зі спеціальною доповіддю на Четвертому Міжнародному філософському конгресі в Болоньї (1911р) на тему "Ціннісні" і "реальні" судження ", в якому розкрив деякі важливі особливості свого соціологічного методу. Відбувається не тільки уточнення основного методологічного постулату, а й деяка зміна понятійних пріоритетів. Тепер позиція Дюркгейма зводиться до того, що соціальні норми (соціальні фактори в цілому) впливають на індивідуальне поводження не безпосередньо, а через певні механізми їх опосередкування; що зовнішня детермінація здійснюється через ціннісні орієнтації індивідів. При цьому дійсність соціальних регуляторів визначається не тільки їх принудительностью, але й желательностью для індивідів. [2]
Наприклад, за Дюркгейм, найважливішою функцією розподілу праці в сучасному суспільстві є посилення соціальної єдності через розвиток відносин залежності. З ростом поділу праці все більш важливою інтеграційної силою виступає безособова функціональна залежність, яка з'являється, коли із-за спеціалізації ніхто більше не забезпечує сам себе. Головне, за Дюркгейм, показати не причину появи соціального факту, а його функцію для цілого, допускаючи, що ця функція має позитивний для цілого характер.
На думку Дюркгейма, соціологія повинна вивчати синхронні і колективні аспекти соціального життя. Цим він зробив соціологію структурують наукою, тобто наукою, що вивчає ціле, яке не можна звести до суми його частин, в якому частини розглядаються в їх відношенні до цілого більше, ніж до власного минулого, і в якому власне розуміння учасником подій дійсності має підпорядковане значення у порівнянні з відстороненим науковим аналізом. [2]
Е. Дюркгейм бачив в цінностях найважливіший конституційний фактор громадської організації, яку він розглядав з позиції структурного функціоналізму. Суспільство є автономна сфера буття і розвивається за своїми власними законами. Фактори несоціального характеру не здатні надати на суспільне життя серйозного впливу. Структуру суспільства Дюркгейм розглядав як сукупність соціальних фактів, які взаємодіють і породжують один одного. Причина соціальних фактів криється не у свідомості, а в попередніх соціальних фактах. Соціальна структура розпадається на дві групи фактів: по-перше, вона включає в себе матеріальні і духовні цінності і, по-друге, соціальні колективи. Аналізуючи останні, Дюркгейм виділяє такі колективи, як сім'я, професійна група і т.п., а також виникають на основі поділу праці соціальні інститути, які виражають суспільну єдність (мораль, релігія). Причинність в соціальному процесі - взаємодія названих елементів соціального середовища, що народжує те чи інше соціальне явище. [3]
Е. Дюркгейм приходить до висновку про те, що причинний аналіз - це відшукування залежності соціального явища від соціального середовища. Такий підхід міг відкрити більш широкі можливості в пізнанні суспільства, якщо б автор вказав на соціальні, економічні, історичні джерела такої залежності. Але він обмежився лише функціональної стороною взаємозв'язку, що фактично призводило до ототожнення причинного аналізу зі структурним аналізом. Цю особливість свого структурного функціоналізму він позначив терміном "соціологічний детермінізм". [2]
Специфіка соціальної реальності визначає і специфіку соціології як науки. Оскільки соціальна реальність, за Дюркгейма, є вищою реальністю, остільки відбувається соціологізація всіх способів і засобів дослідження суспільства, тобто соціологічний спосіб пояснення проголошується єдино вірним, що виключає інші способи чи включає їх у себе. Соціологія, таким чином, виступає у Дюркгейма не тільки як специфічна наука про соціальні факти, а й як свого роду наука наук, покликана обновити і социологизировать найрізноманітніші галузі свідомості: філософію, логіку, етику, історію, економіку та ін соціологія перетворюється в " систему, в корпус соціальних наук ". У цьому сенсі "соціологізм" з базової соціологічної концепції перетворюється на широке філософське вчення. І справді, ті реальні глобальні проблеми природи, моралі, релігії і т.д., які Дюркгейм прагнув дозволити у своїх дослідженнях, часто виходили за рамки власне соціологічної проблематики, будучи філософськими в самій своїй постановці. [2]
а) дослідження функцій поділу праці, тобто визначення, яку соціальну потреби воно відповідає і розкриття причин та факторів його розвитку;
б) виявлення не тільки позитивних наслідків поділу праці, але і патологічних, "ненормальних" його форм, які породжують відповідні явища в соціальному організмі, приводять його до деградації.
Поділ праці, під яким Дюркгейм розумів професійну спеціалізацію і кооперацію, є ознакою високоорганізованого, розвиненого суспільства. В архаїчних суспільствах немає поділу праці, бо там немає ні соціального зв'язку, ні індивідуалізації особистості, а отже, необхідність з'єднання обох цих принципів. тільки з прогресом суспільства внаслідок все збільшується спеціалізації праці та індивідуалізації особистості, руйнування традиційних зв'язків люди змушені обмінюватися своєю діяльністю, виконувати взаємодоповнюючі функції, об'єднуючись таким чином в єдине ціле. Поділ виробничих ролей призводить природним шляхом до солідарності людей. [2]
У трактуванні Дюркгейма солідарність виступає як вищий моральний принцип, вища моральна цінність. По суті, солідарність визначає суспільний стан, соціальний порядок суспільства. Дюркгейм виділяв два типи соціальної солідарності: механічну і органічну. Перша припускає подібність індивідів, тотожність виконуваних ними функцій, нерозвиненість особистісних якостей, друга - самостійність індивідів, розвиненість їх як особистостей, поділ між ними функцій у суспільстві.
Механічна солідарність притаманна простим, архаїчним суспільствам, де колектив поглинає індивіда, а наявність репресивного права свідчить про придушення особистості і пануванні колективної свідомості (в основному релігійного).
Органічна солідарність властива складним, розвиненим товариствам і грунтується на загальному поділі праці, професійної спеціалізації, економічного взаємозв'язку індивідів.
Перехід від механічної до органічної солідарності Дюркгейм розглядав як суспільний прогрес, головним чинником якого виступає поділ праці. У розподілі праці, що розуміється як єдність професійної спеціалізації і кооперації, Дюркгейм бачив чинник згуртування людей і подолання відцентрових тенденцій. Поділ праці змушує людей обмінюватися продуктами своєї діяльності, удосконалювати свої професійні навички і, отже, розвивати свої особистісні якості. У кінцевому рахунку, цей процес відкриває простір для розширення всіх сфер "соціального буття". [4]
Нормальними, за Е. Дюркгейма, є всі відправлення соціального організму, які випливають з умов його існування. Злочини та інші соціальні хвороби, які завдають шкоди суспільству і викликають засудження, огиду, є цілком нормальними, бо лежать у певних соціальних умовах і підтримують корисні й необхідні суспільству відносини. Негативні наслідки злочину, наприклад, нейтралізуються системою покарання, і суспільство продовжує існувати і функціонувати. Зовнішній, безпосередньо сприйманий об'єктивний ознака, що дозволив би відрізняти нормальне і патологічне, полягає в його загальності, широкої поширеності, що, у свою чергу, є показником суспільного здоров'я. Е. Дюркгейм писав: "Ми будемо називати нормальними факти, що володіють формами найбільш поширеними; інші ж назвемо хворобливими або патологічними". Звідси випливає, що "нормальний тип збігаються з типом середнім і що всяке ухилення від цього еталону здоров'я є хворобливе явище". [2]
З часом Дюркгейм був змушений визнати, що і в складних суспільствах, заснованих на поділі праці, зустрічаються всілякі соціальні патології, пов'язані з втратою органічної солідарності. Вивчаючи ці явища, він розробив теорію соціальної аномії, яка давала наукове пояснення процесам соціальної дезорганізації.
Під терміном "аномія" (буквально "беззаконня") Дюркгейм розумів відсутність чіткої системи соціальних цінностей і норм, що регулюють поведінку людей. Подібне явище характерне для перехідних і кризових періодів життя, коли старі цінності й норми перестають діяти, а нові ще не утвердилися.
Розгорнуте обгрунтування концепція соціальної аномії отримала у фундаментальній праці Дюркгейма "Самогубство", де на великому статичному матеріалі простежувалася динаміка самогубств в європейських країнах в залежності від різних соціальних чинників. У даному творі Дюркгейму вдалося органічно поєднати емпіричне і теоретичне в соціологічному дослідженні.
Дюркгейм вніс великий внесок у розвиток соціологічної думки. Він заклав основи функціонального підходу до вивчення суспільства, розробив не тільки загальну теорію і методологію соціологічного дослідження, але і його конкретні методи, правила і процедури. Введений ним у науковий обіг термін "аномія" дозволяє дати пояснення дефектів соціальних норм і причин, що відхиляється. [4]
2. "Соціологія". Навчальний посібник. (1995).
3. "Філософія". Навчальний посібник. Бучило Н.Ф., Чумаков О.М. (1998р).
4. "Соціологія" Кухарчук Д.В. (2006р).
Державні освітні установи
ВИЩОЇ ОСВІТИ
Вятський державний УНІВЕРСИТЕТ
Соціально-економічний факультет
Заочне відділення
Контрольна робота
з дисципліни "Соціологія"
Тема "Соціологія Е. Дюркгейма. Концепція соціологізму"
Виконала студентка 07-ЕКУ-413
Шікляева О.А.
613153
Кіровська область,
м. Слобідський,
вул. Преображенська,
д.21-а, кв.11.
Перевірив викладач Шуклін І.М.
Кіров 2008
Зміст
Введення
1. Метод Е. Дюркгейма
1.1 Концепція соціального факту
1.2 Соціальні факти і структурний функціоналізм Е. Дюркгейма
1.3 Особливості "соціологізму" Дюркгейма
1.4 Основний зміст соціологічної теорії Е. Дюркгейма
1.5 Нормальне і патологічне у розвитку суспільства. Аномія
Висновок
Бібліографічний список
Введення
Еміль Дюркгейм (15.04.1858-15.11.1917) - французький соціолог-позитивіст, засновник французької соціологічної школи. Професор соціології і педагогіки в Бордо (з 1896) та Сорбонні (з 1902). Заснував журнал "L'Annee sociologique" (1896). Співробітники цього журналу - М. Мосс, М. Хальбвакс, Ж. Тисни, С. Бугле та ін - представляли французьку соціологічну школу, яка відігравала провідну роль у французькій соціології до другої світової війни. [1]1. Метод Е. Дюркгейма
1.1 Концепція соціального факту
Проблеми методології зайняли провідне місце вже в перших працях Е. Дюркгейма, особливо в "Правилах соціологічного методу". Головна особливість методу Дюркгейма - пояснювати соціальне соціальним - полягає в тому, що цінності та ідеї втілюються в соціальні норми і стають важелями соціальної регуляції. У нормальних умовах зовнішня соціальна детермінація здійснюється через ціннісну орієнтацію людини. Норми і цінності стають двома сторонами соціального явища. Соціальні норми, як і соціальні факти взагалі, для Дюркгейма мають примусовий характер, тобто змушують людину діяти відповідно до їх змістом. Але коли він вводить в обіг цінності і ціннісні орієнтації, то виявляються нові грані його соціології: соціальні норми ефективні тільки тоді, коли вони спираються не на зовнішній примус, а на моральний авторитет суспільства, моральна досконалість людей.У 1894г. Дюркгейм сформулював свій основний постулат: "перше й основне правило полягає в тому, що соціальні факти треба розглядати як речі". Річ - це "будь-який об'єкт пізнання, який сам по собі непроникний для розуму; це все, про що ми не можемо сформулювати адекватного поняття простим прийомом уявного аналізу; це все, що розум може зрозуміти тільки за умови виходу за межі самого себе, шляхом спостережень і експериментів, послідовно переходячи від найбільш зовнішніх і безпосередньо доступних ознак до менш видимим і більш глибоким ". Соціальні факти (речі) існують поза людиною і роблять на нього примусове вплив. Тільки в їх світлі можна пояснити, чому людина діє так, а не інакше, чому люди вступають у ті чи інші відносини, зв'язки. У такій загальній формі постулат Дюркгейма викликав гострі суперечки, довільні тлумачення. Він був змушений тому виступити зі спеціальною доповіддю на Четвертому Міжнародному філософському конгресі в Болоньї (1911р) на тему "Ціннісні" і "реальні" судження ", в якому розкрив деякі важливі особливості свого соціологічного методу. Відбувається не тільки уточнення основного методологічного постулату, а й деяка зміна понятійних пріоритетів. Тепер позиція Дюркгейма зводиться до того, що соціальні норми (соціальні фактори в цілому) впливають на індивідуальне поводження не безпосередньо, а через певні механізми їх опосередкування; що зовнішня детермінація здійснюється через ціннісні орієнтації індивідів. При цьому дійсність соціальних регуляторів визначається не тільки їх принудительностью, але й желательностью для індивідів. [2]
1.2 Соціальні факти і структурний функціоналізм Е. Дюркгейма
У методології Е. Дюркгейма соціальний факт одночасно виступає як важливий компонент його концепції структурного функціоналізму. Соціологічне пояснення фактів, реальностей і явищ, досліджуваних окремо один від одного, має відбуватися в термінах соціальних причин і соціальних функцій. Суспільство, як автономна сфера діяльності, розвивається майже виключно за своїми внутрішніми законами, не відчуваючи серйозного впливу факторів несоціального характеру. Стан суспільства залежить від внутрішніх зв'язків його морфологічної (матеріальної) структури і характеру його свідомості. Тому й пояснення соціального життя треба шукати в природі самого суспільства. На думку Дюркгейма, визначальна причина даного соціального факту повинна бути знайдена серед попередніх соціальних фактів, а не в стані індивідуальної свідомості.Наприклад, за Дюркгейм, найважливішою функцією розподілу праці в сучасному суспільстві є посилення соціальної єдності через розвиток відносин залежності. З ростом поділу праці все більш важливою інтеграційної силою виступає безособова функціональна залежність, яка з'являється, коли із-за спеціалізації ніхто більше не забезпечує сам себе. Головне, за Дюркгейм, показати не причину появи соціального факту, а його функцію для цілого, допускаючи, що ця функція має позитивний для цілого характер.
На думку Дюркгейма, соціологія повинна вивчати синхронні і колективні аспекти соціального життя. Цим він зробив соціологію структурують наукою, тобто наукою, що вивчає ціле, яке не можна звести до суми його частин, в якому частини розглядаються в їх відношенні до цілого більше, ніж до власного минулого, і в якому власне розуміння учасником подій дійсності має підпорядковане значення у порівнянні з відстороненим науковим аналізом. [2]
Е. Дюркгейм бачив в цінностях найважливіший конституційний фактор громадської організації, яку він розглядав з позиції структурного функціоналізму. Суспільство є автономна сфера буття і розвивається за своїми власними законами. Фактори несоціального характеру не здатні надати на суспільне життя серйозного впливу. Структуру суспільства Дюркгейм розглядав як сукупність соціальних фактів, які взаємодіють і породжують один одного. Причина соціальних фактів криється не у свідомості, а в попередніх соціальних фактах. Соціальна структура розпадається на дві групи фактів: по-перше, вона включає в себе матеріальні і духовні цінності і, по-друге, соціальні колективи. Аналізуючи останні, Дюркгейм виділяє такі колективи, як сім'я, професійна група і т.п., а також виникають на основі поділу праці соціальні інститути, які виражають суспільну єдність (мораль, релігія). Причинність в соціальному процесі - взаємодія названих елементів соціального середовища, що народжує те чи інше соціальне явище. [3]
Е. Дюркгейм приходить до висновку про те, що причинний аналіз - це відшукування залежності соціального явища від соціального середовища. Такий підхід міг відкрити більш широкі можливості в пізнанні суспільства, якщо б автор вказав на соціальні, економічні, історичні джерела такої залежності. Але він обмежився лише функціональної стороною взаємозв'язку, що фактично призводило до ототожнення причинного аналізу зі структурним аналізом. Цю особливість свого структурного функціоналізму він позначив терміном "соціологічний детермінізм". [2]
1.3 Особливості "соціологізму" Дюркгейма
В історії соціології часто використовуються ярлики або мітки, які повинні виділяти якісь суттєві риси певної теорії і, таким чином, позначити її своєрідність. У Дюркгейма таким ярликом виступає "соціологізм", в розумінні якого необхідно розрізняти два аспекти: антологічних і методологічний. З одного боку, це метод обгрунтування самої науки як самостійної, зі своїми поняттями, предметом, з іншого - власне спосіб підходу до соціальної реальності, її розуміння і пояснення. Сама соціальна реальність включена в універсальний світовий порядок, як і інші види реальності, і так само розвивається відповідно до певних законів. Але соціальна реальність - це реальність особливого роду, що не зводиться до інших її видів. Вона не тільки грунтовна і автономна, але й має примат по відношенню до індивідуальної, біопсіхіческой реальності, втіленої в індивідах. "Колективні уявлення", "колективне свідомість" панують над індивідуальними.Специфіка соціальної реальності визначає і специфіку соціології як науки. Оскільки соціальна реальність, за Дюркгейма, є вищою реальністю, остільки відбувається соціологізація всіх способів і засобів дослідження суспільства, тобто соціологічний спосіб пояснення проголошується єдино вірним, що виключає інші способи чи включає їх у себе. Соціологія, таким чином, виступає у Дюркгейма не тільки як специфічна наука про соціальні факти, а й як свого роду наука наук, покликана обновити і социологизировать найрізноманітніші галузі свідомості: філософію, логіку, етику, історію, економіку та ін соціологія перетворюється в " систему, в корпус соціальних наук ". У цьому сенсі "соціологізм" з базової соціологічної концепції перетворюється на широке філософське вчення. І справді, ті реальні глобальні проблеми природи, моралі, релігії і т.д., які Дюркгейм прагнув дозволити у своїх дослідженнях, часто виходили за рамки власне соціологічної проблематики, будучи філософськими в самій своїй постановці. [2]
1.4 Основний зміст соціологічної теорії Е. Дюркгейма
Що розумів Дюркгейм під терміном "розподіл праці"? з його точки зору, це - сила, яка об'єднує людей у суспільстві. На відміну від Г. Спенсера, який вважав чинником, що об'єднує людей, вільну гру індивідуальних інтересів, або О. Конта, що указував на державу, Е. Дюркгейм бачив саме в розподілі праці об'єднуючий початок, фактор подолання роз'єднаності і боротьби з відцентровими тенденціями. При аналізі цього явища він ставив перед собою двояку мету:а) дослідження функцій поділу праці, тобто визначення, яку соціальну потреби воно відповідає і розкриття причин та факторів його розвитку;
б) виявлення не тільки позитивних наслідків поділу праці, але і патологічних, "ненормальних" його форм, які породжують відповідні явища в соціальному організмі, приводять його до деградації.
Поділ праці, під яким Дюркгейм розумів професійну спеціалізацію і кооперацію, є ознакою високоорганізованого, розвиненого суспільства. В архаїчних суспільствах немає поділу праці, бо там немає ні соціального зв'язку, ні індивідуалізації особистості, а отже, необхідність з'єднання обох цих принципів. тільки з прогресом суспільства внаслідок все збільшується спеціалізації праці та індивідуалізації особистості, руйнування традиційних зв'язків люди змушені обмінюватися своєю діяльністю, виконувати взаємодоповнюючі функції, об'єднуючись таким чином в єдине ціле. Поділ виробничих ролей призводить природним шляхом до солідарності людей. [2]
У трактуванні Дюркгейма солідарність виступає як вищий моральний принцип, вища моральна цінність. По суті, солідарність визначає суспільний стан, соціальний порядок суспільства. Дюркгейм виділяв два типи соціальної солідарності: механічну і органічну. Перша припускає подібність індивідів, тотожність виконуваних ними функцій, нерозвиненість особистісних якостей, друга - самостійність індивідів, розвиненість їх як особистостей, поділ між ними функцій у суспільстві.
Механічна солідарність притаманна простим, архаїчним суспільствам, де колектив поглинає індивіда, а наявність репресивного права свідчить про придушення особистості і пануванні колективної свідомості (в основному релігійного).
Органічна солідарність властива складним, розвиненим товариствам і грунтується на загальному поділі праці, професійної спеціалізації, економічного взаємозв'язку індивідів.
Перехід від механічної до органічної солідарності Дюркгейм розглядав як суспільний прогрес, головним чинником якого виступає поділ праці. У розподілі праці, що розуміється як єдність професійної спеціалізації і кооперації, Дюркгейм бачив чинник згуртування людей і подолання відцентрових тенденцій. Поділ праці змушує людей обмінюватися продуктами своєї діяльності, удосконалювати свої професійні навички і, отже, розвивати свої особистісні якості. У кінцевому рахунку, цей процес відкриває простір для розширення всіх сфер "соціального буття". [4]
1.5 Нормальне і патологічне у розвитку суспільства. Аномія
У зв'язку з постановкою та аналізом теоретичних проблем суспільства і особистості Дюркгейм висуває проблему нормального і патологічного.Нормальними, за Е. Дюркгейма, є всі відправлення соціального організму, які випливають з умов його існування. Злочини та інші соціальні хвороби, які завдають шкоди суспільству і викликають засудження, огиду, є цілком нормальними, бо лежать у певних соціальних умовах і підтримують корисні й необхідні суспільству відносини. Негативні наслідки злочину, наприклад, нейтралізуються системою покарання, і суспільство продовжує існувати і функціонувати. Зовнішній, безпосередньо сприйманий об'єктивний ознака, що дозволив би відрізняти нормальне і патологічне, полягає в його загальності, широкої поширеності, що, у свою чергу, є показником суспільного здоров'я. Е. Дюркгейм писав: "Ми будемо називати нормальними факти, що володіють формами найбільш поширеними; інші ж назвемо хворобливими або патологічними". Звідси випливає, що "нормальний тип збігаються з типом середнім і що всяке ухилення від цього еталону здоров'я є хворобливе явище". [2]
З часом Дюркгейм був змушений визнати, що і в складних суспільствах, заснованих на поділі праці, зустрічаються всілякі соціальні патології, пов'язані з втратою органічної солідарності. Вивчаючи ці явища, він розробив теорію соціальної аномії, яка давала наукове пояснення процесам соціальної дезорганізації.
Під терміном "аномія" (буквально "беззаконня") Дюркгейм розумів відсутність чіткої системи соціальних цінностей і норм, що регулюють поведінку людей. Подібне явище характерне для перехідних і кризових періодів життя, коли старі цінності й норми перестають діяти, а нові ще не утвердилися.
Розгорнуте обгрунтування концепція соціальної аномії отримала у фундаментальній праці Дюркгейма "Самогубство", де на великому статичному матеріалі простежувалася динаміка самогубств в європейських країнах в залежності від різних соціальних чинників. У даному творі Дюркгейму вдалося органічно поєднати емпіричне і теоретичне в соціологічному дослідженні.
Дюркгейм вніс великий внесок у розвиток соціологічної думки. Він заклав основи функціонального підходу до вивчення суспільства, розробив не тільки загальну теорію і методологію соціологічного дослідження, але і його конкретні методи, правила і процедури. Введений ним у науковий обіг термін "аномія" дозволяє дати пояснення дефектів соціальних норм і причин, що відхиляється. [4]
Висновок
Еміль Дюркгейм - соціолог і філософ, засновник французької соціологічної школи, численні праці якого зробили і продовжують робити винятково сильний вплив на подальший розвиток соціологічної думки. Будучи продовжувачем контовской позитивістської традиції в соціології, Е. Дюркгейм вніс особливо вагомий внесок розробку проблем предмету і методу соціології як самостійної науки з позиції структурного функціоналізму. До числа найбільш значних праць Е. Дюркгейма по соціології слід віднести: "Про поділ суспільної праці" (1893), "Правила соціологічного методу" (1895), "Самогубство" (1897) і "Елементарні форми релігійного життя" (1912). [2]Бібліографічний список
1. Велика Радянська Енциклопедія.2. "Соціологія". Навчальний посібник. (1995).
3. "Філософія". Навчальний посібник. Бучило Н.Ф., Чумаков О.М. (1998р).
4. "Соціологія" Кухарчук Д.В. (2006р).