Соціологічні школи в США ХХ століття Ідейні напрямки та представники

Федеральне агентство з охорони здоров'я і соціального розвитку

ГОУ ВПО Челябінська Державна Медична Академія

Фармацевтичний факультет

Кафедра біології

Контрольна робота з соціології

Соціологічні школи в США ХХ століття. Ідейні напрямки та представники

Челябінськ 2010

Зміст

Введення

Розвиток соціологічної думки в Америці
Емпірична соціологія в США першої половини ХХ століття
Теоретична соціологія США ХХ століття
Структурно-функціональна система Парсона
Основні сторони навчання Мертона
Соціометрія Морено
Соціокультурна динаміка за Сорокіним
Теорія соціального обміну

Висновок

Література

Введення

У США навколо провідних університетів Чиказького, Гарвардського, Мічиганського в кінці XIX - початку XX століть сформувалися великі наукові школи. Десятки тисяч проведених у першій половині XX століття емпіричних досліджень заклали міцний фундамент наукової соціології. Якщо європейці під науковою соціологією розуміли, насамперед, теоретичну науку, що спирається на потужні традиції класичної філософії, то американці зводили наукову соціологію перш за все до емпіричної, створеної за зразком класичного природознавства. Саме завдяки новому погляду на природу соціології Америка незабаром випередила Європу в справі створення наукової соціології.

До 1960 р. більшість американських університетів і коледжів мали департаменти соціології, хоча тільки 70% з них пропонували підготовку на докторську ступінь. У 60-і роки в США соціологів було більше, ніж у всіх країнах світу, разом узятих. Сьогодні тут понад 20 тисяч професійних соціологів, підготовлених 250 університетами та коледжами.

Але от парадокс: не дивлячись на велику кількість соціологів, Америка дала світові лише одне суто національне течія - символічний інтеракціонізм, і тільки одного великого соціолога - Толкотта Парсонса (1902-1979). Він намагався зробити в соціології той же, що у фізиці прагнув зробити великий Альберт Ейнштейн, - створити всеохоплюючу соціологічну теорію, яка пояснювала б всі рівні суспільства і всі форми руху соціальної матерії. Парсонсу вдалося створити гігантську дедуктивну систему абстрактних понять, що охоплює людську реальність у всьому її різноманітті.

Метою написання даної роботи є вивчення літературних джерел за темою «Соціологічні школи в США ХХ століття. Ідейні представники і напрями ». Також необхідно зробити висновок про те, які з представників соціологічекіх шкіл зробили найбільший внесок у становлення соціологічної думки в США ХХ століття.

Розвиток соціологічної думки в Америці

Якщо в Європі соціологічна думка розвивалася в тісному контакті з філософією, то в Америці серед соціологів отримала широке розповсюдження соціальна психологія. Представники обох культур прагнули пояснити еволюцію і функціонування суспільства, але робили це по-різному: європейці більше тяжіли до глобальних історичним схемами, американці - до окремих моделей і прикладних розробок.

Замість філософської субстанції американці робили акцент на поведінці і дії. Їх не цікавило те, що приховано всередині розуму і що не піддається точному виміру. Їх приваблювало те, що проявляється назовні, в так званому відкритому поведінці. Так з'явився біхевіоризм (від англ. Behavior - поведінка), підпорядкував собі в першій половині XX століття всі соціальні науки (економіку, психологію, соціологію, політологію). Тепер вже за ними закріпився ярлик поведінкових, або біхевіоріальних наук. З цим званням, а саме поведінкової (а не філософської, якою вона була в Європі на початку XX століття), соціологія і дожила до наших днів.

Бурхливий розвиток соціологічної науки в XX столітті породило багато течій, які дотримувалися самих різних концепцій, поглядів як по загальнометодологічні позиціях, так і по приватних проблем.

У XX столітті соціологія пішла «вшир» - вона поступово охоплювала країни Східної Європи, Азії, Латинської Америки, Африки. Зараз практично немає жодної країни у світі, де не була б представлена соціологічна наука в тому чи іншому вигляді.

XX століття - це і століття розвитку соціології «вглиб». Вона охоплювала все нові і нові галузі пізнання, відкривала багато прикордонних теми (місто, здоров'я, демографія) або надавала нове соціологічне звучання тих проблем, які були розроблені іншими галузями людського знання (інфраструктура, спілкування, катастрофи та ін.)

У XX столітті відбувалося і конституювання соціологічного знання у вигляді відкриття спеціальних кафедр, факультетів, організації науково-дослідних центрів і організацій. Професія соціолога ставала востребуемой на ринку праці.

І, нарешті, слід зазначити організаційне зміцнення соціології. У XX столітті були створені перші національні соціологічні товариства і асоціації, які після другої світової війни (1946) створили Міжнародну соціологічну асоціацію, що організувала 14 всесвітніх конгресів і сприяла перетворенню соціологів в один з помітних загонів в області соціального знання.

Так як в процес виробництва та розвитку соціологічного знання залучено тисячі людей у кожній країні, то цілком зрозуміло, що різноманіття теорій і концепцій, які були зроблені на світ в XX столітті і продовжують з'являтися у великій кількості і в даний час.

Емпірична соціологія США першої половини XX століття

Емпіричне напрямок, що виникло в рамках західної соціології в XX ст., Стало у відомому сенсі протиставленням теоретичних побудов класичної соціології XIX ст.

Становлення емпіричної школи було пов'язано зі спробами подолання надлишкового теоретизування, характерного для соціальної філософії XIX ст., А також з необхідністю вирішення нових практичних завдань з управління суспільними процесами в розробці засобів соціального контролю та регулювання суспільного життя.

З 1920 по 1950 рр.. емпіричні дослідження стають пріоритетним напрямом в американській соціології. Початок цьому процесу поклали представники Чиказької школи, що сформувалася на базі першого у світі соціологічного факультету Чиказького університету. Засновник і керівник цього факультету А.В. Смолл одночасно очолив Американське соціологічне товариство. Вже з перших емпіричних досліджень соціологи Чиказького університету суттєво розійшлися в розумінні суті програми соціологічного дослідження та її значення як для проведення таких досліджень, так і для висновків, одержуваних з аналізу зібраного емпіричного матеріалу.

Початок американської емпіричної соціології було покладено з виходом в 1919 р. двотомної роботи У. Томаса (1863 - 1947) і Ф. Знанецкого (1882 - 1958) «Польський селянин у Європі та Америці», яка цілком грунтувалася на емпіричному матеріалі. Таким матеріалом стали для авторів роботи переважно документи особистісного характеру: листи, щоденники, біографії, - дозволили при вивченні проблеми адаптації іммігрантів в нових для них соціальних умовах зосередити свою увагу на розкритті найважливіших питань організації життя в обстежуваних сім'ях.

Томас і Знанецький спробували врахувати залежність мотивації діяльності того чи іншого обстежуваного від його належності до певної соціальної, релігійної та культурної спільноти та організації. Дослідники соціальних наслідків процесів індустріалізації та урбанізації в Чикаго Е. Берджес (1886 - 1966) і Р. Парк (1864 - 1944) розробили положення соціально-екологічної теорії, виклавши їх у підручнику «Вступ в науку соціології».

При вивченні локальних співтовариств в рамках міського агломерату (поселення) Е. Берджес висунув гіпотезу про існування «концентричних зон». Кожна така «зона» належала певній соціальній групі. Методом картографування Берджес виділив у Чикаго 75 таких «зон». Після дослідження він переконався, що зі зміною співвідношення сил між соціальними групами відбувався переділ міської території. Утворення нових соціально-територіальних спільнот викликало необхідність вироблення нових норм взаємовідносин між людьми, вдосконалення законодавства і супроводжувалося іноді деяким посиленням антисоціальних дій.

Одним з напрямків емпіричної соціології стала індустріальна соціологія - прикладна галузь соціальних наук у США, що вивчає трудові відносини людей на промисловому підприємстві і розробляє практичні рекомендації щодо підвищення ефективності виробництва.

Величезний вплив на розвиток індустріальної соціології надав Хоторнський експеримент, проведений під керівництвом професора Е. Мейо у Вестерн Електрик Кампанії біля Чикаго в 1924 - 1932 рр.. Він включає ряд знаменитих досліджень, основний підсумок яких складають наступні висновки:

1) перегляд ролі людського фактора у виробництві, виведення на перший план психологічних і соціально-психологічних аспектів трудової поведінки;

2) відкриття явища неформальної організації.

Ці дослідження поклали початок найважливішому напрямку західної соціології - теорії людських відносин »- і зробили значний внесок у розвиток індустріальної соціології.

Чиказька школа, або «рух соціальних досліджень», домінувала в американській соціології в період 1915 - 1935 рр.. Її відмінними рисами є широта теоретичних досліджень і орієнтацій, поєднання різних методів дослідження, з'єднання теоретичних досліджень з емпіричними.

У 20-ті роки XX ст. практично у всіх університетах і коледжах США виникли факультети соціології та читалися соціологічні курси лекцій, створювалися різного роду соціологічні служби та поза стінами університетів, безпосередньо на підприємствах і в організаціях. Те, чим стали займатися багато соціологів поза стінами університетів, називалося «соціальною роботою». Виступали в якості «соціальних працівників» соціологи займалися переважно прикладний діяльністю: досліджували взаємини в групах різного виду (трудових, національних, релігійних), працювали агентами з координації функціонування різних установ, удосконалюючи принципи адміністративного управління персоналом, займалися врегулюванням взаємин між членами тієї чи іншої сім'ї , аналізували найбільш складні питання виховання. Правлячі кола США і широкі верстви громадськості все частіше розглядали соціологію як «соціальну інженерію». Діяльність «соціального інженера» обмежувалася розробкою соціальних проектів і програм на замовлення. До теоретичних розробок у нього не доходили руки, а соціологічна теорія ставала все менш затребуваною суспільством.

Спробу створити прийнятну для емпіричних досліджень теорію зробив на початку 1930-х років провідний соціолог Чиказького університету Дж.Г. Мід (1863 - 1931). У своїй теорії «соціального взаємодії» він розглядав безпосередню взаємодію між людьми як обмін жестами та їх тлумачення. Однак занадто широка картина зв'язків між індивідом і суспільством, представлена в цій теорії, ускладнювала її застосування в емпіричній соціології.

Після низки невдалих спроб створення теорії, зверненої до потреб емпіричної соціології, значна частина соціологів стала сподіватися на те, що соціологічна теорія може з'явитися в ході накопичення певної кількості емпіричних даних. Необхідно тільки, аналізуючи ці дані, використовувати загальнонаукових метод дослідження, максимально пристосований до специфіки соціології як науки. Цю позицію найбільш послідовно висловив в кінці 1930-х рр.. Дж. Ландберга (1895-1966) в роботі «Підстави соціології». Він розглядав соціологічний метод як сукупність логічних принципів і дослідницьких нормативів, що забезпечують реалізацію в соціології правил вивчення об'єктивної реальності природничими науками. Ідеалом наукового пізнання він вважав фізику. Ілюмінація соціологічних проблем у термінах фізичної науки дозволяє, на його думку, більш строго виділити область соціологічного дослідження і сформулювати необхідні для емпіричної соціології гіпотези. Об'єктом соціологічного аналізу у Ландберга був лише колектив, а суспільство залишалося складним агрегатом, що складається з окремих колективів.

В кінці 1940-х - початку 1950-х років набула поширення більш помірна методологічна концепція, яку висунули П. Лазарфельд (1901 - 1976) та С. Стауффер (1900 - 1960). У ній зберігається ідея єдності методу природничих та соціальних наук. Соціологія проголошується нейтральній соціальною наукою. Методологію вони розглядають як аналітичну діяльність, вирішальну два найважливіші завдання: уточнення змісту і значення використовуваних в соціологічних дослідженнях принципів і понять і критичний аналіз існуючих і існуючих соціологічних теорій для визначення їх емпірічності. Лазарфельд і Стауффер використовували принцип верифікації (можливості перевірки істинності теорії шляхом співвіднесення її з певною системою) як критерію відділення наукового соціологічного знання від буденного і філософського, а також як інструмент формування соціологічної теорії.

У 40-ті - 50-ті роки XX ст. емпірична соціологія в США змогла досягти нового рівня розвитку багато в чому завдяки впливу на неї методу структурно-функціонального аналізу, що розроблявся в ці роки Т. Парсонсом і його послідовниками. Але понятійний апарат у "теорії соціальної дії» Парсонса був мало пристосований для проведення емпіричних досліджень. Знадобилася спеціальна модифікація ключових понять структурного функціоналізму, яка продовжується в даний час з урахуванням тих досягнень в області емпіричних соціологічних досліджень, яких домоглися соціологи всіляких шкіл і напрямків.

Теоретична соціологія США XX століття

Початок формування американської соціології належить до кінця XIX - початку XX ст. Її першими представниками є творці психологічного еволюціонізму (однієї з гілок психологічного напрямку в соціології) Л. Уорд (1841 - 1913) і Ф. Гіддінгс (1855-1931). Гіддінгс створив одну з перших соціологічних кафедр в США - у Колумбійському університеті у 1894 році. Уорд став засновником і першим президентом Американського соціологічного суспільства в 1906 - 1908 рр..

Р. Парк (1864 - 1944) є одним із засновників чиказької школи і автором соціально-екологічної теорії. Соціологія, на його думку, вивчає зразки колективної поведінки, який формується у ході еволюції суспільства як організму, що глибоко біологічного феномена. Соціальна еволюція у Парку проходить чотири стадії, і будь-який соціальний організм переживає чотири відповідних порядку: екологічний (просторова, фізична взаємодія), економічний, політичний і культурний. У міру просування до культурного порядку посилюються просторові, економічні, політичні та моральні соціальні зв'язки, і суспільство досягає оптимальної «змагальної кооперації» і згоди ». Тут вступає в силу формула «суспільство як взаємодія». Якщо на макрорівні «біотичні» сили (сукупність впливів, що надаються на організми життєдіяльністю інших організмів) виявляються в екологічному порядку, просторовому розміщенні соціальних інститутів, то на мікрорівні «біотична» природа людини (як умова його початкової свободи) виражається у здатності до пересування, в просторовому взаємодії, міграції. Міграція як колективна поведінка утворює екологічний порядок суспільства. Економічний, політичний і культурний порядок представляють собою в сукупності організацію контролю за допомогою згоди (економічних законів, права, моралі, звичаїв).

Таким чином, суспільство виражає себе в контролі та злагоді, а соціальне зміна пов'язана, перш за все, із зміною моральних норм, індивідуальних установок, стану створення, людської природи в цілому. Ці зміни Парк пов'язує з фізичної (просторової) і соціальною мобільністю. Соціальні переміщення, зміни економічного статусу індивіда стали у Парку предметом теорії соціальної дистанції.

Т.Б. Веблен (1857-1929) поєднував у своїх дослідженнях аналіз цього стану соціальних явищ з еволюційно-генетичним аналізом їх минулого на основі вивчення історичних джерел. У центрі уваги Веблена було американське суспільство початку XX століття, поставав у комплексі «минулого-теперішнього-майбутнього». Згідно Веблену, соціальний розвиток - це зміна переважаючих в певні періоди історії різних соціальних інститутів, що розуміються ним як загальноприйняті зразки поведінки і звички мислення. Він виділяв дві стадії історичного розвитку:

1) доісторичні часи первісного суспільства;

2) історичні часи «грабіжницького суспільства», що включає епоху варварства (безпосереднього військового насильства) і епоху грошового суспільства (насильства, опосередкованого товарно-грошовими відносинами).

Епоха «грошового суспільства» включає два ступені: ремісничу і машинну. У доісторичні часи соціальні інститути лише зароджувалися, і соціальне регулювання здійснювалося на рівні інстинктів, серед яких головними (для всіх часів) є батьківський інстинкт, інстинкт майстерності і «цікавості» (пізнання). Часи машинної корпоративної індустрії характеризується, по Веблену, інститутами «грошової конкуренції» та «показного споживання». На думку Веблена, двигуном суспільного розвитку є розвиток економіки, промислового виробництва, яке випереджає і тягне за собою розвиток і зміну соціальних інститутів і норм соціального життя. Роль авангарду виконує технократія - всі фахівці та керівники виробничого процесу, які є носіями інтересів розвитку виробництва, науки і техніки та зростання суспільного та індивідуального добробуту на противагу приватновласницьким, корисливим інтересам бізнесменів. Технократи володіють достатніми знаннями і умінням, щоб приводити відстають у своєму розвитку інституційні норми у відповідність з новітніми технологічними змінами. Носіями технократичного свідомості є інженери і технічні фахівці, що володіють реальною виробничої владою, але позбавлені влади політичної.

У роботі «Інженери і система цін» Веблен стверджував, що розвиток технології об'єктивно породжує цінності, що протистоять цінностям правлячого класу, який загруз в неробстві і розкоші. Інженери, безпосередньо пов'язані з управлінням виробничими процесами, найкраще усвідомили нові технологічні вимоги, перейнялися новими цінностями і тому здатні на радикальне перевлаштування всього суспільства. Веблен запропонував видалити панівний клас від процесу прийняття рішень. Нова система «індустріальної демократії» повинна, на його думку, замінити корумповану політичну демократію, а інженери повинні прийти до влади. Таке експертне управління виробництвом повинно сприяти захисту інтересів усього суспільства. Тому Веблен є одним із засновників технократичного напрямку в соціології і творців ідеології «соціального проектування», виправдовує відмову інженерів від колишньої

підпорядкованості інтересам бізнесу і підтримувала їх прагнення до влади. Центральним положенням цієї ідеології стало ототожнення прогресу з матеріальним успіхом і технічним прогресом, а інженерів - зі «жерцями матеріального розвитку».

Американський соціолог Дж. Мід є основоположником теорії символічного інтеракціонізму, яка приділяє основну увагу вивченню символічних аспектів взаємодії і трактує суспільство як процес вироблення і зміни значень в ході їх тлумачення учасниками соціальної ситуації. Мід прагнув розкрити механізми формування людського «Я» у взаємодії з іншими людьми. Але він обмежувався лише формальною стороною межиндивидуального спілкування і ігнорував предметну діяльність та інші чинники соціальної взаємодії. У Міда соціальний світ індивіда і людства формується в результаті процесів соціальних взаємодій, у яких значну роль відіграє «символічне оточення». Спілкування між людьми здійснюється за допомогою особливих засобів - символів, до яких належать мову і жест. Жест виступає в безпосередній чи опосередкованій формі як початковий незавершений елемент поведінкового дії чи акту. Сенс жесту - коли він зрозумілий - викликає відповідну інстинктивну реакцію. Але жест не має соціально закріпленого значення. У цьому відношенні мова як більш зріла форма володіє значними перевагами, оскільки може мати однаковий вплив на різних індивідів.

У будь-якій культурі з жестом та мовою завжди пов'язане якесь їх значення. Це значення полягає в «практичних наслідки», тобто в тих реакціях, які викликають дані символи. Мід вважав, що в міру трансляції символів індивід передає своєму партнерові також і ряд стимулів, відмінних від своїх власних. У цьому плані міжособистісне взаємодія зводиться до процесу перейняття ролей », копіювання дій соціального партнера. Так відбувається передача певної соціально значущої інформації, тобто пізнання індивідом безлічі значень і цінностей, якими володіють подібні до нього.

Людські дії споконвічно носять соціальний характер. Пояснення поведінки індивіда можливо лише в термінах організованого поводження суспільної групи. Дії індивіда непояснені, якщо їх не розглядати як органічне ціле. Концепція «межиндивидуального дії» Міда стверджувала, що спілкування людей і установки індивіда на об'єкти (на "інших" і на самого себе) породжуються і підтримуються визначеною сукупністю соціальних факторів. Сприйняття індивідом навколишнього соціальної дійсності обумовлюється його досвідом спілкування з іншими, особливо власною здатністю сприймати світ і себе так, як цей світ бачать інші і як це виражено відповідними символами (жестами або словами). Процес прийняття ролі інших людей ("узагальненого іншого») особливо рельєфно виявляється в ході формування людського Я », походження і структура якого відображають єдність і структуру соціального процесу.

В цілому поведінка людини обумовлюється структурою його особистості, його соціальною роллю і сприйняттям установок узагальненого іншого ». Багатомірне поводження людини можна представити і проаналізувати у вигляді певного набору соціально-типових, стійких шаблонів його поведінки - «ролей», які людина відіграє у суспільстві. Аналіз цих «ролей», за твердженням Міда, дає достатні підстави для судження не тільки про поведінку, а також про особистість людини, оскільки її внутрішня і нормативна суперечливість виражається в будь-яких поведінкових актах.

Істотним етапом у розвитку американської теоретичної соціології стала поява такого напрямку, як структурний функціоналізм. У ньому органічно поєднуються структуралізм - застосування структурного аналізу до соціальних явищ, переважно до явищ культури, і функціоналізм - один з основних соціологічних підходів, сутність якого полягає у виділенні досліджуваного соціального об'єкта як цілого, його елементів, визначенні їх місця, значення, функцій, а також функціональних залежностей між складовими елементами і соціальними цілями.

Структурно-функціональна система Парсона

У 1937 р. один з провідних викладачів соціологічного факультету Гарвардського університету Т. Парсонс (1902-1979) опублікував книгу «Структура соціальної дії», в якому виклав стратегію побудови загальної соціологічної теорії. Центральною ідеєю його соціологічного вчення є ідея соціального порядку », в якому згоду (консенсус) домінує над конфліктом. У центрі його схеми знаходиться процес взаємодії соціальних систем, забарвлених особистісними характеристиками і обмежених культурою. Логічний тип узагальненої теоретичної системи, описаної Парсонсом, може бути названий структурно-функціональної системою. Такий вид системи містить у собі узагальнені категорії, необхідні для адекватного опису стану емпіричної системи. З одного боку, вона включає систему структурних категорій, логічно придатних для того, щоб дати опис емпірично завершеної системи певного класу. Одна з головних функцій системи на цьому рівні полягає у забезпеченні повноти розгляду всіх її істотних структурних елементів і зв'язків. З іншого боку, така система повинна включати ряд динамічних функціональних категорій, які діють у зв'язку із структурними категоріями і описують процеси, з яких ці структури зберігаються або розпадаються, а також відносини системи, які пов'язують її з середовищем.

Соціальна система, за Парсонсу, є системою дії, тобто мотивованого людської поведінки, а не системою культурних стандартів. Вона взаємодіє з культурними стандартами точно таким же чином, як з фізичними та біологічними умовами в інших відносинах. Однак «система культури» виступає іншим рівнем абстракції в порівнянні з «соціальною системою», хоча в значній мірі ці абстракції подібні за своєю природною сутністю.

Важливим моментом теоретичної системи в Парсонса є певна система координат, тобто «Дія», або «дійова особа - ситуація» (аналогічна в деякому роді системі координат організм - середовище »). Основний елемент соціальної системи - індивід як дійова особа. А оскільки елементом соціальної системи є діяч, то соціальна структура є стандартизовану систему соціальних відносин діячів. Однак відмінна риса структур і систем соціальної дії полягає в тому, що в більшості відносин дійова особа не бере участі як цілісної сутності, а бере участь у них лише за допомогою якого-небудь «сектору» цілісного дії. Такий сектор, що представляє собою одиницю соціальних відносин, називається роллю. Отже, соціальна структура являє собою систему стандартизованих відносин діячів, які виконують ролі один щодо одного. Поняття ролі з'єднує підсистему дійової особи як психологічної одиниці з певною соціальною структурою.

Парсонс висунув положення про те, що всі діючі системи, якщо їм вдається вижити, стикаються з чотирма важливими проблемами. По-перше, вони повинні забезпечити отримання ресурсів із навколишнього середовища та їх розподіл всередині системи (процес адаптації »). По-друге, системи повинні бути здатними мобілізувати ресурси для досягнення певних цілей і встановити пріоритет між цілями (функція «целедостижения»). По-третє, відносини всередині системи повинні координуватися, регулюватися і мати налагоджений механізм інтеграції (функція інтеграції »). По-четверте, мають існувати шляху вироблення в складових систему індивідах такої мотивації, яка забезпечувала б відповідність їх діяльності цілям системи та шляхи зняття колишніх емоційних напружень у членів суспільства (функція «підтримки ціннісного стандарту»).

Парсонс звернувся до проблеми людини і спробував пояснити процес ускладнення соціальних систем через все зростаючу диференціацію функцій, виконуваних індивідами у системі. Він стверджував, що процес все зростаючій диференціації рольових функцій вплинув на еволюцію людських суспільств і конкретних соціальних систем. На ранніх етапах людської еволюції різні рольові функції виконувалися однією особою. У сучасному світі відбулася диференціація рольових функцій, які стали виконуватися різними особами. Таким чином, сучасні суспільства еволюціонували в високодиференційовані структури, здатні здійснювати ефективний контроль над оточенням. Тим самим вони досягли не лише економічної, але й культурної продуктивності в такій мірі, про яку на ранніх стадіях не мали жодного уявлення. Зміст соціальної еволюції звелося в Парсонса до ускладнення системи і збільшення її адаптивної здатності.

Основні сторони навчання Мертона

Іншим представником структурного функціоналізму є Р. Мертон (1910-2003). Головну суть свого підходу він висловив поняттям «функціональність». Згідно цьому поняттю взаємозв'язок суспільства в цілому і його окремих частин забезпечується найрізноманітнішими і специфічними їх функціями, які можуть спостерігатися і багаторазово повторюватися в конкретних об'єктах і фактах. Завдання соціолога - просто розглядати реальні, зримі, доступні для вивчення і узагальнення наслідки функцій. Функція - це ті спостережувані слідства, які служать саморегуляції даної системи або пристосуванню її до середовища. Її протилежністю виступає дисфункція - ті спостережувані слідства, які послаблюють саморегуляцію даної системи або її пристосування до середовища. У прояві функції може бути дві форми: явна і прихована (латентна). У тому випадку, коли внутрішня значеннєва мотивація збігається з об'єктивними наслідками, виявляється явна функція. Саме так вона усвідомлюється учасниками поведінкової системи або ситуації. Прихована функція цих проявів не має.

Мертон виділяє три ключові умови (вимоги) функціонального аналізу: «функціональну єдність», функціональна універсальність »,« функціональна примусовість ». Функціональна єдність соціологічного аналізу визначається в нескінченній глибині соціальних фактів, які завдяки своєї функціональної визначеності є інтегруючими факторами соціального життя. Функціональні якості універсальні і представлені у всіх формах культури, що легко побачити при їх аналізі. Вони носять імперативний, примусовий характер у першу чергу для всіх суспільних інститутів, хоча це може виявлятися по-різному. У цілому функціональний аналіз застосуємо тільки до стабільних і стандартизованих об'єктів, якими можуть бути повторювані і типові явища, що характеризуються стійкістю (соціальні ролі, соціальні процеси, інституційні об'єкти, соціальні структури, засоби соціального контролю).

Мертон зосередив свої зусилля на вивченні дисфункціональних явищ, що виникають внаслідок напруг і протиріч у соціальному житті, - відхиляється і аномії. Девіантна (відхиляється) поведінка - це історично виникає соціальне явище, що виражається у відносно поширених, масових формах людської діяльності, що не відповідають офіційно встановленим і фактично сформованим нормам. Аномія - це сукупність порушень в нормативній системі суспільства, що виражаються в запереченні соціальних норм або слабкому їх регулюючому впливі на індивідів і є основою відхиляє поведінки. Соціальна аномія являє собою особливу морально-психологічний стан індивідуальної і суспільної свідомості, яке характеризується розкладанням системи моральних цінностей і вакуумом ідеалів. Причина аномії - протиріччя між пануючими в суспільстві індивідуалістичними «нормами-цілями» культури (прагнення до багатства, влади, успіху, що виступають в якості установок і мотивів особистості) та існуючими інститутами, санкціонованими засобами досягнення цих цілей, які практично позбавляють переважна більшість людей можливості реалізувати поставлені цілі законним шляхом. Це протиріччя лежить в основі злочинності, апатії й розчарування в житті. Воно є загальний конфлікт, типовий для індустріального суспільства.

Всі види соціальної поведінки, в залежності від того, чи приймає людина культурні норми чи ні, Мертон ділить на п'ять типів індивідуальної адаптації:

1. конформізм (пристосування), коли соціальні цілі суспільства і способи їх досягнення приймаються повністю (лояльні, спокійні й законослухняні громадяни);

2. інноваційність (новаторство), коли приймаються соціальні цілі, але не способи їх досягнення (рекет, злодійство, підробка грошей, зловживання, обман);

3. ритуалізм, коли соціальні цілі не осмислюються, але способи їх досягнення непохитні і священні (здирництво, махінації, підробки);

4. ретритизм (відстороненість), тобто заперечення і соціальних цілей, і законних способів їх досягнення (анархізм, наркоманія, бродяжництво);

5. заколот, бунт, тобто заміна існуючих соціальних цілей і законних способів їх досягнення (політичний тероризм, боротьба за свободу, революційність, радикалізм).

Основними сторонами вчення Мертона є прагнення до утвердження стабільності в суспільстві і виявлення умов, які її обмежують.

Соціометрія Морено

У другій половині 40-х - початку 50-х років XX століття в американській соціології виникає ще один напрямок - соціометрія - галузь соціально-психологічних та соціологічних досліджень міжособистісних відносин в малих групах, здійснюваних за допомогою кількісних методів. Її основоположником став переїхав в США румунський психіатр і соціолог Дж. Морено (1892 - 1974).

Найважливішими базисними поняттями соціометрії Морено є «соціус» (товариш), «метрум» (вимірювання), «драма» (дія). Він вважав, що через розкриття соціально-психічних механізмів і психічних структур співтовариств соціометрія одержує можливість установлення соціального контролю над поведінкою особистостей і соціальних груп.

Істотними інструментами соціологічного аналізу є соціометричні тести, соціоматриці і соціограма. Социометрический тест - це один із прийомів опитування людей, у ході якого виконується завдання стандартної форми, що дозволяє отримати кількісно вимірні характеристики міжособистісних відносин у соціальній групі. Социоматрица - це таблиця, в яку за допомогою графічних і числових позначень заносяться отримані в результаті досліджень дані, що характеризують систему взаємин людей у досліджуваній групі. Соціограма дає відповідне графічне (схематичне) вираження соціальних відносин людей переважно в малих групах.

Відповідно до Морено, причиною суспільних змін є взаємини індивідів, що складаються з особливих. Мікроелементів », які називаються« соціальними електронами »або« телеелементамі ». «Теле» - це найпростіші одиниці почуття, що вивчаються людиною і спрямовані від індивіда до індивіда. Інтенсивне випромінювання «тілі» зі знаком «плюс» викликає симпатію, а випромінювання «тілі» зі знаком «мінус» - антипатію. Для визначення параметрів психологічної взаємодії людей у великих групах Морено користувався поняттям психосоціальні мережі », які об'єднують найскладніші взаємини мікроелементів суспільства. До цих елементів він відносив у першу чергу соціальний атом - безпосереднє співіснування індивідів, що є найменшим елементом суспільства.

Найважливішою ідеєю Морено є положення про те, що крім зовнішньої структури кожна група має в своїй основі невидиму, неофіційну структуру, яка більш реальна, ніж структура формальна (офіційна). Відповідно до Морено, соціальні процеси, що відбуваються в групі і суспільстві, можуть бути правильно зрозумілі лише з урахуванням існування мікро-і макроструктур. Мікроструктура - це сукупність психічних відносин людей, їхнього бажання, почуття, уявлення. Макроструктура - це просторове взаимоположение і

взаємини людей при виконанні ними виробничих функцій. Морено сформулював «універсальний мікрозакон», згідно з яким соціальні конфлікти і напруга збільшуються прямо пропорційно соціодінаміческой різниці між мікроструктурою (соціометричною матрицею) і макроструктурою (офіційним суспільством). Згідно з цим законом основним шляхом для ліквідації конфліктів у суспільстві є приведення у відповідність мікро-і макроструктур. Це означає, що соціальна напруженість і різного роду конфлікти можуть бути ліквідовані шляхом реорганізації макроструктури, тобто перегрупуванням людей в суспільстві таким чином, щоб у всіх випадках поруч виявлялися люди, що симпатизують один одному.

Іншим важливим законом, сформульованим Морено, є «закон насичення», згідно з яким у національних і міжнаціональних відносинах існує точка насичення, перевищення якої веде до перенасичення, тобто до національних і расових конфліктів, ворожнечі і війни.

Морено також сформулював социогенетический і соціодінаміческій закони. Перший закон стверджував, що вищі форми будь-якої колективної організації розвиваються з найпростіших форм. Другий закон говорив, що людські прихильності усередині будь-якої групи розподіляються нерівномірно. Велика частина емоційних потягів, уподобань припадає на небагатьох членів групи («зірок»), в той час як більшість її учасників виявляються «емоційно знедоленими" ("соціометричний пролетаріат»).

Відповідно до Морено, в історії людства існує три типи революцій: християнський, марксистський і соціометричний (загальний). Головним критерієм, що відрізняє один тип революції від іншого, є ступінь змін, які вносять ці революції в соціальне життя.

Соціометрична революція, застосовна до будь-якого типу суспільства минулого і майбутнього, повинна початися з зміни психології і свідомості людей. Її здійснення виразиться в тому, що величезні маси людей будуть перегруповані в просторовому відношенні відповідно до їх симпатіями і антипатіями. Соціометрична революція є революцією всіх класів, всього людства, всіх людей, всіх індивідуумів і всіх груп без винятку, законних і незаконних, офіційних і неофіційних, великих і малих, всіх націй і держав, суверенних і невизнаних.

7. Соціокультурна динаміка за Сорокіним

Великий внесок у розвиток американської теоретичної соціології вніс російський соціолог П.А. Сорокін (1889 - 1968), переїхав до США в 1923 році. Його численні фундаментальні праці «Проблема соціальної рівності», «Система соціології», «Соціологія революції», «Соціальна мобільність», «Соціальна і культурна динаміка», «Соціологічні теорії сьогодні» багато в чому визначили характер та основні напрямки розвитку сучасної соціології. Особливо великий внесок Сорокіна в розуміння предмета, структури і ролі соціології, механізму і шляхів соціального розвитку, соціальної структури суспільства і соціальних переміщень, соціокультурної динаміки.

Суспільство, за Сорокіним, це сукупність людей, що знаходяться в процесі спілкування. Феномен соціального полягає у зв'язку, що має психічну природу і реалізується в свідомості індивідів. Взаємодія індивідів - це найпростіша модель соціального явища і універсальна основа соціального аналізу. Елементами взаємодії є індивіди, акти (дії) і провідники спілкування - мова, писемність, знаряддя праці, гроші, живопис, музика. Соціологія вивчає поведінку взаємодіючих осіб і виступає як теорія «соціальної поведінки», заснованого на психофізіологічних механізмах рефлекторного типу (акція-реакція). Вся соціальне життя - це нескінченна ланцюгова реакція «акцій - реакцій», взаємодія яких лежить в основі історичного процесу.

У теоретичній соціології Сорокін виділяв три основні розділи: соціальна аналітика (соціальна анатомія та морфологія), соціальна механіка, тобто вивчення соціальних процесів, соціальна генетика, тобто теорія еволюції суспільного життя. Пізніше він виділив четвертий розділ - соціальну політику, суто практичну, прикладну дисципліну, формулює установки і засоби, користуючись якими можна досягти мети поліпшення життя суспільства і людини.

У іншому зв'язку Сорокін подразделял соціологія на загальну і спеціальну. Загальна соціологія - це теорія про родові властивості, відносини і закономірності соціокультурних явищ. Вона, у свою чергу, підрозділяється на загальну структурну соціологію і загальну динамічну соціологію. Спеціальна соціологія - це теорії структури і динаміки відповідного класу соціокультурних явищ, що вивчаються у їх родових і повторюваних аспектах і відносинах (демографічна, аграрна, економічна соціологія тощо).

На думку Сорокіна, найважливішими характеристиками (ознаками) будь-якого суспільства є соціальна стратифікація і соціальна мобільність. Соціальна стратифікація - це виділення соціальних шарів і вивчення соціальної нерівності в їхньому становищі; система соціальної нерівності, що включає ієрархічно організовані і взаємопов'язані соціальні верстви. Це постійна характеристика будь-якого організованого суспільства. Змінюючись за формою, соціальна стратифікація існувала у всіх суспільствах, що проголошували рівність людей. Феодалізм і олігархія, за твердженням Сорокіна, продовжують існувати в науці і мистецтві, політиці і менеджменті, банді злочинців і демократіях зрівнювачів. Історія показала, що стратифікованих суспільств з «справжнім рівністю» всіх членів є міф, який ніколи не може бути реалізований на практиці; він залишається лише прапором егалітарістов і лівих радикалів.

Соціальна мобільність - це зміна положення людей у рамках системи соціальної стратифікації. Вона є природний стан суспільства і включає в себе не тільки соціальні переміщення індивідів або груп, а й соціальних об'єктів (цінностей), тобто всього того, що створено або видозмінене людиною. Мобільність розрізняється за спрямованістю (висхідна і спадна), за формою (колективна та індивідуальна), за інтенсивністю та масштабності. Існують також вертикальна мобільність - переміщення індивідів, соціальних груп з однієї страти (шару) в іншу, при якому істотно змінюється їх соціальне становище, і горизонтальна мобільність - перехід індивіда або соціальної групи від однієї соціальної позиції до іншої, що знаходиться на тому ж рівні. Вертикальну мобільність Сорокін розглядав у трьох аспектах, що відповідають трьом формам соціальної стратифікації (політична, економічна і професійна): внутрішньопрофесійних та міжпрофесійні переміщення, політична циркуляція і просування по «економічним сходам». При цьому він розрізняв соціальну мобільність у т.зв. «Нормальні» періоди відносної суспільної стабільності і в періоди соціальної дезорганізації (війни, революційні періоди, голод і т.д.). Якщо в «нормальні» часи мобільність є процесом поступовим, регульованим певними твердими правилами, то в періоди «великих лих» характер мобільності набуває рис хаосу.

Центральною темою усієї творчості Сорокіна є Соціокультура та її динаміка. У широкому сенсі «Соціокультура» - це весь той Суперорганический світ, вся та нова всесвіт, які були створені людиною. Її складовими частинами є:

1) нескінченно багата ідеологічна всесвіт смислів, об'єднаних у системи мови, науки, релігії, філософії, права, етики, літератури, живопису, скульптури, архітектури, музики, драми, економічних, політичних і соціальних теорій і т.д.;

2) т.зв. матеріальна культура, що представляє собою втілення всіх цих смислів у біологічному середовищі, починаючи з простих знарядь і закінчуючи найскладніші обладнанням, книгами, картинами і т.д.;

3) всі приховані та відкриті дії, церемонії, ритуали, вчинки, в яких індивіди і групи індивідів здійснюють і застосовують той чи інший набір смислів.

Центральним принципом системи соціокультури є поняття «цінність». Цінність, за Сорокіним, є основа будь-якої системи. Соціокультура - творіння людини, але і сама людина є продуктом певної соціокультури, усвоившим від народження основних цінності. Всі люди входять у систему соціальних відносин під впливом цілого комплексу чинників: несвідомих (рефлекторних), біосознательних (голод, спрага) і соціосознательних (значення, норми, цінності) регуляторів. Суспільство здатне виробляти значення, норми, цінності, що існують усередині свідомих, конструюють суспільство членів. Тому зрозуміти будь-яке суспільство і охарактеризувати його можна лише шляхом

проникнення в суть властивою йому системи цінностей.

У вузькому розумінні «Соціокультура» - це одна з цивілізацій. Зміна різних цивілізацій становить історичний прогрес. Кожна цивілізація як Соціокультура неповторна і унікальна. Вона переживає період зародження, розквіту і занепаду. Система цінностей застаріває і змінюється, їй на зміну приходить інша, докорінно змінює соціомір. Соціологія Сорокіна носить назву інтегральної. За Сорокіну, інтегральний підхід в рівній мірі застосовний при описі індивідуального типажу чи культурної цінності. Будь-який індивід вписаний в систему культурних цінностей - значень - норм, а його несвідомі мотиви і біосознательние стимули контролюються і підкоряються його соціосознательному «его». Культура також стає інтегральної лише тоді, коли суспільство домагається успіху, балансуючи і гармонізуючи енергію людей, віддану на службу Істини, Краси, Добра. Подібний «интегрализм» характеризується логікозначімой взаємозв'язком усіх суттєвих компонентів особистості або культури. Модель «інтегральної» культурної сверхсістеми дає значно більше для повноцінного і адекватного визначення та опису культури, ніж традиційні соціологічні, антропологічні або культурологічні методи. За Сорокіну, базові факти соціології ментальність по своїй природі, а тому можуть бути зрозумілі лише в категоріях людського соціокультурного універсуму як чогось цілого. Звідси випливають три відмінні системи істини: істина віри, розуму і почуттів. Всі вони частиною помилкові, частиною істинні. Інтегральна істина найближче стоїть до абсолютної істини.

8. Теорія соціального обміну

У другій половині XX століття в американській соціології набуває поширення теорія соціального обміну (або соціальної дії) - напрям у сучасній соціології, що розглядає обмін різними соціальними благами як фундаментальну основу суспільних відносин, на якій виростають різні структурні утворення. Авторами цієї теорії стали Дж. Хоманс (1910 р.н.) і П. Блау (1918 р.н.).

Згідно Хомансу, соціологія з'явилася результатом природного розвитку психології, тому в соціології в кінцевому рахунку можливий тільки один тип пояснення - психологічний. Внаслідок чого центральною категорією його соціології є категорія соціальної дії. Зрозуміти закономірності соціальної дії - означає вирішити головне завдання соціології. Соціальна дія, за Хомансу, це процес обміну, який будується за принципом раціональності: його учасники прагнуть отримати найбільшу вигоду і мінімізувати свої витрати. Для пояснення механізму соціальної дії Хоманс пропонує використовувати п'ять основних гіпотез. Перша гіпотеза - гіпотеза успіху - говорить: якщо при здійсненні певної дії людина отримує нагороду, він прагне це дію повторити. Чим частіше дію винагороджується, тим з більшою ймовірністю людина відтворює цю дію. Відповідно, дії, які не винагороджуються, не мають тенденції до повторення. Якщо раніше винагороджується дію при повторенні не винагороджується, то воно більше не відтворюється. У цьому випадку говорять, що спосіб поведінки «гаситься».

Гіпотезу успіху Хоманс доповнює введенням ще однієї змінної - регулярності отримання винагороди. Якщо будь-яку дію винагороджується регулярно, через певні проміжки часу, то тенденція до повторення цієї дії слабкіше, ніж у тому випадку, коли винагорода нерегулярно. Друга гіпотеза - гіпотеза стимулу - грунтується на тому, що діяльність людини розгортається не в порожньому просторі, а в конкретних ситуаціях. Характеристики ситуації, або «супутні обставини», - обстановку, час - Хоманс називає стимулами.

Гіпотеза стимулу говорить: якщо в певній ситуації певну дію було успішним, то в майбутньому у схожій ситуації, в аналогічній обстановці людина буде поводитися подібним чином. Ця гіпотеза заснована на здатності людини до узагальнення (генералізації), що означає: одного разу засвоєне поведінка застосовується в подібних ситуаціях.

Третя гіпотеза - гіпотеза цінності - полягає в тому, що не всі нагороди, не всі результати дії мають для людини однакове значення. Звідси чим цінніше винагороду, тим вище ймовірність відповідної дії.

Четверта гіпотеза - гіпотеза «голодування - насичення» - говорить: людина потребує заохочення та нагороди, проте чим частіше в недавньому минулому він отримував певні винагороди, тим швидше у неї розвивається звикання до них (насичення) і тим менш цінним буде для нього кожне наступне така винагорода.

П'ята гіпотеза - гіпотеза «фрустрації - агресії» - віддає данину ролі емоцій в людському дії. За Хомансу, якщо особа не отримує в результаті своєї дії очікуваної нагороди або несподіваним чином «штрафується», карається, то вона обурюється, обурюється, і в стані обурення найбільшою цінністю для неї стає саме агресивна поведінка.

Вихідним положенням теорії П. Блау є теза, що людям необхідні різноманітні види винагород, отримати які вони можуть тільки взаємодіючи з іншими людьми. Люди, згідно Блау, вступають у соціальні відносини, оскільки очікують, що будуть винагороджені, і продовжують ці відносини тому, що отримують те, до чого прагнуть. Винагородою в процесі соціальної взаємодії може бути соціальне схвалення, повагу, статус, а також практична допомога.

В американській теоретичної соціології другої половини XX століття широке поширення також отримали різні технократичні теорії, зокрема «революція менеджерів» - соціально-філософська концепція, згідно з якою новий клас найманих працівників - керуючих все більш витісняє капіталістів-власників і починає грати вирішальну роль у розвитку сучасного західного суспільства. Її творцями є Дж. Бернхейма, Т. Парсонс, П. Сорокін, Д. Белл.

Висновок

В Америці серед соціологів отримала широке розповсюдження соціальна психологія. Представники її прагнули пояснити еволюцію і функціонування суспільства: вони тяжіли до окремих моделей і прикладних розробок.

Становлення емпіричної школи США було пов'язано зі спробами подолання надлишкового теоретизування, характерного для соціальної філософії XIX ст., А також з необхідністю вирішення нових практичних завдань з управління суспільними процесами в розробці засобів соціального контролю та регулювання суспільного життя. Початок американської емпіричної соціології було покладено роботами У. Томаса і Ф. Знанецкого.

В американській соціології, на відміну від європейської, емпіричне напрямок розвивався значно швидше і продуктивніше, ніж теоретичне. Проте теоретична соціологія США 1920-х - середини 1930-х рр.. представлена такими іменами, як Р. Парк, Т.Б. Веблен, Дж.Г. Мід. Основними представниками структурного функціоналізму в соціології США були Парсон і Мертон. Великий внесок у розвиток американської теоретичної соціології вніс також російський соціолог П.А. Сорокін.

Таким чином, всі ці представники соціологічних шкіл ХХ століття внесли величезний внесок у становлення американської соціологічної думки, а також внесли неоціненний внесок у світову науку, давши одне суто національне течія - символічний інтеракціонізм.

Література

Американська соціологічна думка: Мертон. Мід, Парсонс, Шюц. - М.: МГУ, 1994. 341 с.
Американська соціологічна думка: Тексти. Під ред. Добренькова В.І. - М.: Наука, 1996. 273 з.
Американська соціологія. Перспективи, проблеми, методи. Під ред. Г.В. Осунова. - M.: Прогрес, 1972. 256 с.
Американська соціологія: традиції і сучасність. Курс лекцій. - К.: Форс, 1997. 285 с.
Американська філософія мистецтва. Основні концепції другої половини 20 століття - антіессенціалізм, перцептуалізм, інституціоналізм. Антологія. Пер. з анлг. Ред. Б. Дземідок і Б. Орлова. - М.: МГУ, 1996. 328 с.
Голенкова З.Т., Віктюк В.В., Гридчин Ю.В., Черних А.І., Романенко Л.М. Становлення громадянського суспільства та соціальна стратифікація / / Социс. 2006. № 6 .- C.13 - 16.
Комаров М.С. Введення в соціологію: Підручник для вищих закладів. - М.: Наука, 2004. 134 c.
Осипов Г.В. та ін Соціологія. М.: Наука, 2005. 251 c.
Пригожин А.І. Сучасна соціологія організацій. - М.: Інтерпракс, 2005. 156 c.
Романенко Л.М. Громадянське суспільство (соціологічний словник-довідник). М.: Фенікс, 2005. 324 c.
Смелзер Н.Дж. Соціологія. - М.: Замок, 2004. 543 c.
Фролов С.С. Соціологія. - Підручник для вищих навчальних закладів. - М.: Наука, 2006. 320 c.