Марина Бочарова
Москва
Кожен поет, письменник створює в своїй творчості особливий світ, в рамках якого намагається образно переосмислити хвилюючі його проблеми, знайти їх витоки і запропонувати можливі способи вирішення. Для характеристики цього явища літературознавство XXвека виробило категорію художнього світу - наджанрового єдності, що володіє своїми законами простору і часу, спільністю мотивів і певним колом мовних засобів.
Поетичний світ Тютчева являє собою бінарну структуру, в межах якої відбувається постійне зіткнення і протиставлення елементів, що співвідносяться з одним з двох смислових центрів - земним або "іншим", вищим світом. Ліричний герой спочатку належить до простору земного світу. Тим не менше він здатний відчувати й присутність якоїсь іншої реальності, тому в основі практично всіх віршів Тютчева - спроба описати ці сфери і дати оцінку кожній з них. Ставлення суб'єкта може змінюватися в залежності від його позиції - точки зору звичайної людини або того, хто зміг хоча б на мить доторкнутися до неземним світом. У першому випадку лише земне існування визнається прийнятним для особистості, все що лежить за його межами викликає страх. У другому виникає зворотна ситуація: "цей" світ стає предметом осуду, а "інший" набуває рис ідеалу. Подання про найбільш важливих внутрішніх властивості даних світів та їхні взаємини традиційно дається у вигляді системи опозицій: "буття-небуття", "хаос-космос", "земне-небесне", "день-ніч", "спеку-прохолода", "Північ -Південь "," долина-гори ". Основними основними елементами поетичної картини світу Тютчева є стихії. Вони можуть виступати як суто формальні показники присутності вищої реальності (у віршах, де ліричний герой є лише спостерігачем, не виражає своєї позиції, тобто, як правило, в пейзажній ліриці) або як носії її сутнісних характеристик, які впливають на суб'єкт з метою залучення його до свого світу. Функціонально стихії можуть нести на собі ознаки хаотичного початку - розчинення (вода), знищення (вогонь, вода, повітря, представлений у варіантах бурі чи вітру) та набувати амбівалентну семантику (згубною і очищає, життєдайної сили одночасно). Зазвичай до числа стихій відносять тільки вогонь, воду і повітря - три основних еллінських першоелемента буття. Однак, розглядаючи любов у контексті художньої онтології поета, не ізольовано, не як тему творчості, а як такий собі наскрізний образ-лейтмотив, можна виявити безліч рис, які зближують її з одиницями цього рівня.
Гіпотеза про "стихійному" характер любові в поетичній моделі світу Тютчева підтверджується в першу чергу тим, що в ряді віршів це переживання дається у відриві від конкретного носія, любов виступає як гармонізуючий, живуще початок у природному світі (одному з втілень тютчевского інобуття):
Не те, що мисліть ви, природа:
Не зліпок, не бездушний образ -
У ній є душа, в ній є свобода,
У ній є любов, в ній є мова ...
Співають дерева, блищать води,
Любов'ю повітря розчинений,
І світ, квітучий світ природи,
Надлишком життя упоєний.
В аналогічній (впорядкує, примирної) функції може виступати у Тютчева і більш конкретний образ богині кохання Афродіти ("І пісня їх, як під час воно, / / Повна гармонії була, / / Коли з їхнього рідного лона / / Киприда світла спливла .. . "). Таке трактування, ймовірно, походить від давньогрецьких міфів про походження Всесвіту, де любов - це могутня, все що пожвавлює стихія, породжена Хаосом і що стала для нього джерелом гармонії.
Для тютчевской характеристики любові значущим є й той показник, що Киприда з'являється на Півдні, тобто в тому місці земного простору, яке безпосередньо пов'язане з життям "інший" дійсності.
У свідомості ліричного героя епоха царювання любові відноситься до легендарного минулого ("во время оно"), яке протиставляється сучасному стану. Це одна з констант тютчевского світосприйняття. Зображення любові як ідеального, однозначно позитивного початку, як правило, зустрічається саме в тих віршах, які присвячені розробці образів "серцю милого краю" чи "втраченого раю":
Я пам'ятаю час золоте,
Я пам'ятаю серцю милий край.
День вечорів; ми були двоє;
Внизу, в тіні, шумів Дунай.
У таких творах автор відтворює локус ідеального простору і часу. Все знаходиться в стані гармонійного єдності: иномир підкоряється волі людини ("І сонце зволікало, прощаючись / / З пагорбом, і замком, і тобою"), а створені людиною об'єкти включаються в загальну природну картину ("Цілий день на сонці зріє / / Золотистий виноград, / / Неймовірно бувальщиною віє / / З-під мармурових аркад ..."). Любов панує у світі і в сфері людських взаємин - людина знаходиться в стані "веселості безтурботної". Ліричний герой дається тут у спогаді свого інобуття, спогаді про колишню єдність світу. Але час безроздільного єднання двох світів пройшло. Через проіcшедшего розладу між природою і людиною індивідуум замкнувся в своїй самотності; час, простір стали ворожі йому:
Сиджу задумливий і один,
На погасаючі камін
Крізь сльози дивлюсь ...
З тугою мислю про минуле
І слів в зневірі моєму
Не знаходжу.
Минуле - чи було коли?
Що нині - чи буде завжди? ..
Воно пройде -
Пройде воно, як все пройшло,
І кане в темний жерло
За роком рік.
У рамках людського суспільства любов залишається єдиною можливістю повернути втрачений ідеал, оскільки тільки завдяки їй може бути подолана Відмежованістю космосу окремої особистості, а отже, і роз'єднаність універсуму в цілому. Тому відродження у пам'яті ліричного героя образу "загиблого раю" у вірші "Знову твої я бачу очі ..." мотивовано саме виникненням зорового контакту між закоханими.
Одним з найбільш поширених мотивів поетичного міфу Тютчева, які беруть участь у розробці теми кохання, є мотив сну. Зближуючи уявлення про любов і сні (прирівнюючи їх один до одного - "Любов є сон" - або ставлячи їх у відносини причинно-наслідкового залежності - "Раптом від надлишку почуттів, від повноти сердечної, / / Вся трепет, вся в сльозах, ти повергала ниць ... / / Але скоро добрий сон, дитина-безтурботний, / / Сходив на шовк твоїх вій "), Тютчев передусім вказує на їх здатність примиряти протистоять світи, розмикати людський світ для сходження в нього иномир.
Пробудження від сну (розрив контакту з вищою реальністю) сприймається ліричним суб'єктом глибоко трагічно:
І що ж тепер? І де все це?
І довговічний був сон?
На жаль, як північне літо,
Був скороминущим гостем він!
Але воно не завжди свідчить про зникнення любові. Тут слід говорити лише про зміну позиції ліричного героя. Прокинувшись від сну, він починає бачити в любові страждання. Негативна оцінка предмета чи явища, яке в поетичному міфі Тютчева належить ідеального світу, виникає в даному випадку як результат повернення суб'єкта до системи поглядів земної особистості: ліричний герой перестає протиставляти себе натовпу (займенник "я" замінюється на узагальнене "ми"), розповідь про пережитий любові будується з навмисним розведенням нинішньої і преобладавшей раніше точок зору ("ми" засуджує позицію "ти"). Стихія любові набуває руйнівну силу ("губить", приносить "біль без відради і без сліз"), сон зближується вже не з Півднем, а з Північчю (локусом, в якому людина скутий, не може вирватися зі звичних йому рамок). І хоча образ коханої ще продовжує ототожнюватися з атрибутами иномир ("чарівний погляд", "дитина-живий" сміх, "блиск очей"), але зустріч її з ліричним героєм отримує визначення "фатальна".
Короткочасність сну і, відповідно, короткочасність відчуття справжньої висоти почуття відображає й інший аспект поетичного світогляду Тютчева. Контакт з ідеалом для людини завжди миттєво. Людське "я" винне перед інобуття, так як посміла відокремитися від нього, створити свій світ, і, щоб спокутувати цю провину, людина повинна пройти шлях очищення стражданням. З цієї причини навіть при всіх наявних передумовах можливим залишається тільки хвилинне з'єднання.
Поряд з випадками наділення образу сну позитивної семантикою в любовній ліриці може даватися і негативна оцінка цього стану. Сон в таких віршах - характеристика земного буття, сприйнятого в дусі романтичної традиції (як уявної реальності). Він переживається ліричним героєм як важкий забуття ("виснажливі сни"), час абсолютно статичного стану духу. Любов, навпаки, стає імпульсом до пробудження, відмови від пут земного існування, залученню до справжнього життя:
Душа, душа, спала і ти ...
Але що ж раптом тебе хвилює,
Твій сон пестить і цілує
І золотить твої мрії? ..
Знову твої я бачу очі -
І один твій південний погляд
Кіммерійської сумної ночі
Раптом розсіяв сонний хлад ...
Мотив прилучення до цілого у творах любовної тематики може приймати незвичайну форму - "розчинення" закоханих одне в одному:
Присмерк тут, там жар і крики,
Я блукаю як уві сні, -
Лише одне я жваво чую:
Ти зі мною і вся в мені.
Тут він не тільки свідчить про ситуацію контакту, але і служить засобом виявлення внутрішнього зв'язку стихії любові і інобуття: у вищому світі і в світі закоханих панує загальний закон руйнування поділяють кордонів, взаємопроникнення, який дає можливість співіснувати різнорідним елементам буття.
Найбільш цікавою з точки зору широти охоплення дійсності та емоційної насиченості переживань представляється Тютчеву ситуація, коли його ліричний герой балансує на межі двох світів, знаходиться "на порозі як би подвійного буття". У любовній ліриці часто зустрічаються приклади поєднання оціночних позицій: ліричний герой (а іноді і його кохана) відчуває одночасно і щастя, і біль - закономірним стає поєднання таких понять, як печаль і радість ("Двом сестрам"), туга і блаженство ("З краю в край, з граду в град ..."), блаженство і безнадія ("Остання любов"), насолоду і страждання ("Я очі знав, - о, ці очі !.."). У вірші "Близнюки" дивним чином зливаються позитивні і негативні характеристики Самогубства і Любові. Ефекту досягнуто за рахунок використання експресивно забарвлених антонімів "прекрасний" і "жахливий", вживання оксюморона "жахливе обаянье":
Але є інших два близнюки -
І в світі немає подружжя прекрасніше,
І чарівності немає жахливіший,
Їй Мого зрадника серця ...
Цю строфу можна порівняти з рядками, які описують переживання ліричного героя при вторгненні в земний світ Хаосу ("Про що ти виєш, вітру нічний ?.."), що викликає почуття жаху, але притягає героя. На змістовному рівні сприйняття кохання в "близнюках" також розкладається на позитивну і негативну семантику. Перша з них сконцентрована в образі Любові. Вплив же земної світогляду зумовлює появу в монолозі ліричного героя образу другого близнюка - Самогубства. Такою представляється любов людині, що визнає право на існування лише за космосом особистості і бачить вищу мету життя в збереженні недоторканності свого "я".
Зображення любові як стихії, сприяє подоланню роз'єднаності людських душ, доповнено в художньому світі Тютчева характеристикою її як боротьби, фатального поєдинку:
Любов, любов - свідчить переказ -
Союз душі з душею рідний -
Їх с'едіненье, сочетанье,
І фатальний їх злиття,
І. .. поєдинок фатальною ...
Цей мотив також співвідноситься з тютчевською поданням про Хаос. У першу чергу це обумовлено самою семантикою слова, яка містить в собі ознаки безладного руху, відсутність гармонії. Слід відзначити також, що саме через боротьбу для людини стає можливим подолання у своїй природі індивідуального початку - вона виступає як перехідний етап на шляху до досягнення стану остаточного злиття з иномир (стану "знемоги", "розчинення"):
І чим одне з них ніжніше
У нерівній боротьбі двох сердець,
Тим неминучим і вірніше,
Люблячи, страждаючи, сумно мліючи,
Воно ізноет нарешті ...
Неминучими і в той же час більш значущими, що відчуваються з великим внутрішнім напруженням стають зміни в душі тієї людини, серце якого "ніжніше". Воно ще не причетне до иномир і повинно зжити в собі все індивідуально-особистісне. Тому переживання цього почуття забарвлене в трагічні тони, адже "... у буйній сліпоти пристрастей / / Ми то все вірніше губимо, / / Що серця нашому милею".
Боротьба закоханих одне з одним - це і боротьба кожного з них з Хаосом - проти знищення своєї особистості, підпорядкування її волі іншої людини. Вселенський масштаб цієї боротьби підкреслюється за рахунок епітета "фатальною".
З іншого боку, "земне" почуття з буйством пристрастей, постійним зіткненням інтересів ("зла життя, з її бунтівним жаром") може зруйнувати атмосферу гармонії тиші, що панує в момент зішестя на землю иномир ("Італійська villa").
Ставлення ліричного героя до любові звичайно (за винятком наведеного вище прикладу) не є однозначно негативним. Навіть при загальній негативній забарвленості ситуації в ній присутні спогади про минуле щастя чи дане в іншій формі вказівка на зв'язок цього почуття з вищою дійсністю (злиття, знемога, сон, Південь і тому подібне). Земна ж точка зору знаходить своє граничне вираження у тій позиції, яку займають далекі від подібних почуттів люди:
Ці серця, в яких правди немає,
Вони, о друже, біжать, як вироку,
Твоєї любові дитячого погляду,
Він страшний їм, як пам'ять дитячих років.
Відстороненість полюсів тютчевского мірообраза у творах любовної лірики може бути підкреслена шляхом введення в їх поетичну структуру образу тіні.
"Тіні" в художньому світі Тютчева функціонують як об'єкти земного світу, що розчинилися в "інший" реальності і забули своє минуле буття.
У любовній ліриці "тінь" (або "ангел", "милий образ") - це найчастіше кохана героя, яка після смерті переноситься у простір иномир. Вона може бути вісником цього вищого світу (діє схема "сходження") або "підносити" суб'єкта, що зберігає спогади про їхню любов:
Ще млію тугою бажань,
Ще прагну до тебе душею -
І в сутінках спогадів
Ще ловлю я образ твій ...
Вихід за межі земного існування не обов'язково асоціюється зі смертю, він можливий і в тому випадку, якщо одному з закоханих вдається зжити в собі тяжіння "землі". Тоді його образ може ототожнював з тінню ("Стояв я мовчки в стороні / / І пащу готовий був на коліна, - / / І страшно сумно стало мені, / / Як від властивої милою тіні"). У ставленні до тіні біля залишився на землі з'являються ті ж риси, які характеризують його позицію щодо Хаосу ("страшно сумно").
Дар прозріння істинної суті речей, що з'являється у людини завдяки любові, дозволяє йому побачити примарність свого земного життя. Тінь в такому контексті стає метафорою людського існування:
Ось наше життя, - промовила ти мені, -
Не світлий дим, блискучий при місяці,
А ця тінь, що біжить від диму.
Тобто в художньому світі Тютчева людський світ, в тому числі і світ любовних відносин, все ж залишається лише спотвореним подобою ідеалу, хоча і зберігає органічний зв'язок з ним.
Стихія любові, будучи самостійним значущим елементом поетичного світу Тютчева, в той же час тісно пов'язана з усіма його складовими. Це твердження справедливе і по відношенню до образів вогню, води, повітря.
Стихія вогню може бути присутнім у віршах даної тематики як вища божественне начало, відчути й усвідомити завдяки любові:
Знову жадібними очима
Світло цілющий я п'ю
І під чистими променями
Край чарівний дізнаюся.
Любовне переживання у складі цієї паралелі набуває особливої сили і значимість: воно стає свого роду втіленням заявленого у вірші "Як над гарячою золою ..." бажання "засяяв", дати внутрішньому полум'я "розвинутися з волі".
Так само як і божественна стихія вогню, любов може згубити людину, чий світогляд замкнутий у духовному просторі його земного "я". Тому при описі принесених цим почуттям страждань у Тютчева виникає образ пекучого вогню, спопеляючої любові.
При характеристиці коханої Тютчев звертається до стихії повітря: "Повітряний житель, може бути, / / Але з пристрасною жіночою душею", "Так скороминущої і повітряної / / З'явилася гостею до нас вона". Автор, мабуть, вказує тут на ідентичність їх функції - функції сполучної ланки між полюсами світобудови. Значення слова "повітряний" як епітета, що передає красу і витонченість жінки, в даному випадку не є актуальним, оскільки паралельно з такою характеристикою в текст вводиться опозиція земного і небесного ("пристрасного" і безтурботного, байдужого). Повітря подається як можлива сфера існування героїні - до неї застосовні поняття "житель", "гостя".
Іноді у віршах любовної тематики повітря виступає у своєму негативному втіленні - у вигляді вихору байдужою до людей долі, яка розлучає закоханих (вірш "З краю в край, з граду в град ..."). Але одночасно тут можна побачити і семантику посередника: вітер приносить знайомий звук - "любові останнє прости".
Водний пейзаж типовий для любовної лірики ("Закликання і явище Пленіри", "Параша" Г. Р. Державіна, "Я плив один із прекрасною в гондолі ..." О. А. Дельвіга). Однак у тютчевской поезії він не тільки створює загальний фон і мотивує ситуацію усамітнення закоханих, але і служить показником виник контакту між світами і особливого (проміжного) положення в них ліричного героя і героїні. Закохані знаходяться в човні, що пливе по хвилях; вода належить до земного простору і в той же час відображає небесне склепіння, тобто як би об'єднує ці два світи (як це робить і любов).
У більш вузькому сенсі водна стихія може бути пов'язана з з'єднанням люблячих сердець:
Сьогодні, друг, п'ятнадцять років минуло
З того блаженно-рокового дня,
Як душу всю свою вдихнула,
Як всю себе перелила в мене.
Виникаюча паралель розкриває внутрішній характер процесу прилучення до иномир - розчинення "я" в "іншому".
C таким втіленням води, як сльози, пов'язаний у Тютчева мотив очищення через страждання. Важливою відмінністю в функціонуванні цього образу у Тютчева є відсутність безпосереднього зв'язку зліз з будь-якої конкретної трагічною ситуацією у долі люблячих (невірності, розриву відносин), їх поява зумовлена універсальним для земного рівня сприйняття визнанням фатальною сутності любові.
Кохання у художньому світі Тютчева має здатність поєднуватися з усіма основними стихіями авторського універсуму і реалізовувати закладену в кожній з них семантику. Це дозволяє зробити висновок про універсальність даного першоелемента тютчевского інобуття.