Цей термін має також інші значення, див Рід (значення).
Рід - на думку прихильників рідновірів, що посилаються на роботи Б. А. Рибакова, загальнослов'янських бог, творець всього живого і сущого, згаданий у церковно-слов'янської викривальної літератури, спрямованої проти язичників.
Історію появи Рода в полі зору фахівців з слов'янської міфології Л. С. Клейн викладає так:
У 1846 році І. І. Срезневський розглядав Рода як дух чи привид в слов'янській міфології. Але після відкриття в 1850 році С. П. Шевирьовим Паісьевского збірника із «Словом про ідолів» («Слово святого Григорія винайдено в толпех про те, яке перьвое погани суще язицах кланяшеся ідолом і треби їм клали») змушений був переглянути своє уявлення про Рід і вже незабаром писав про нього як про «особливому язичницькому божество те саме з рожанкою-Артемідою і, отже, важливому». Слова «Народ» Срезневський, цитуючи повчання, дає синонім «геена, вогонь невгасимий». Рожаниць він зіставляв не тільки з грецькими «дівами життя - мойрами», але і з грецької Тихе, богинею долі. У ті ж роки вийшли і спеціальні статті про Рід - Д. О. Шеппінга і А. Н. Афанасьєва.
Грецький оригінал «Слова про ідолів» присвячений розвінчанню античних культів богині-матері і бога-сина, відзначення цих культів у вільному перекладенні російських книжників було названо родопочітаніем. Сам переказ починається з прив'язки до античних зразків:
«Хто біснується, приносячи жертви матері біса богині Афродіті, Корунья - Коруна ж є матір'ю антихриста - і Артеміді, народженню проклятої Діомісіі з сідниці (тобто Діоніса, народженого, як відомо, з Зевсового стегна). І недоношений плід (шанують) і Гермафродита ... Тим же богам требу кладуть і творять і слов'яни: вилам, Мокоші-діві, Перуну, Хорсу - Роду і Рожаницям ... ».
Оригінальний текст (укр.)
Іже бісяться жроуще матері бесовьстеі Афродіті богині. Kopoyне. короуна ж боудеть і антіхрісця мати. й Артеміді. прокляття. діомісее. стегноражанію і недоношениі пород'. і бог мужежен' ... тим же богом' требоу кладоуть і творять. і словеньскиі язик'. вілам'. Мокоша. діві. пероуноу. х'рсоу. Родо. і рожаниці ...
Потім цей мотив розвінчання рожанниці і роду розвивається і ще більш посилюється: мова йде про тих, які шанують «... проклятого ж Осіріда (тобто Осіріса.) Народження. Мати ж, народжуючи його, впала в безумство, і тому його стали вшановувати як бога ... А від тих звичай здавна перейняли халдеї і почали треби творити двом своїм богам Роду і Рожаницям після народження проклятого і кепського бога їх Осіріда. Про те ж Осіріде оповідає книга брехлива і погана сарацинського жерця їх Мохамеда і Бохміта проклятого, що він народився через безглуздий прохід, навіщо його і назвали богом ... Звідти ж почали елліни ставити трапезу роду і рожаницам, також єгиптяни, також римляни, також і до слов'янам дійшло: так слов'яни стали ставити трапезу роду і рожаницам ».
Оригінальний текст (укр.)
... Проклятого ж осіріда. Рожен. мати бо його ражающі оказія. а того створиша богом' ... і від тех 'ізвикоша давніше халдеї, і начаша треби творити своїм Богом родо і рожаниці. за того Рожен. проклятого. і сквьрнаго бога їх. осіріда того ж оіріда скаже книга л'жівая і сквьрньная. срачінскаго жьрца. Моамед. і бохміта проклятаго. яко нелепим' проходом' проіде, рожаяся. того ради і богом' його нарекоша ... оттоуда ж начаша Єліна. ставити трапезоу. Родо і рожаніцам'. таже егюптяне. таже римляни. навіть і до словен' доіде. се ж словени почали трапезоу ставити родо і рожаніцам' ...
У цьому тексті християнська Богородиця і її непорочно народжений син-Бог повинні витіснити інших язичницьких «породіль» і «пологів» з їх протиприродними і гидкими обставинами появи на світ.
Згадують Рода і інші російські книжники. Так, наприклад, рукописний коментар до Євангелія XV століття, «Про вдуновением духу в людини», протиставляє Рода самому християнському богу:
«Те ти не рід седя на воздусі метає на землю купи й у тому ражаются діти ... Всім бо є творець бог, а не рід»
За Б. О. Рибакову ця цитата свідчить про першість Рода у слов'янському пантеоні, аналогічному беззастережному першості та єдності монотеїстичного бога іудео-християнської традиції.
У XVI столітті в "Статуті преподобного Сави» знаходимо такий сповідальний питання:
«Не сблуділа чи з бабами богомерзкіе блуду, не молилася чи вилам, або Роду і рожаницам, і Перуну, і Хорсу, і Мокоші, пила і їла?"
Славісти кінця XIX - початку XX століття стали на ту точку зору, що Рід - власне ім'я забутого слов'янського бога, а в 1970-90-х Рід стає головним слов'янським божеством у реконструкції пантеону, запропонованої Б. А. Рибаковим. Вже в 1993 р. про концепцію Рибакова іронічно відгукується болгарський слов'янознавець Іван Панчовскі. У 2004 р. слов'янознавець Л. С. Клейн висловив сумніви в Рибаківська трактуванні цитованих вище текстів, показавши можливість їх прочитання і у випадку, якщо Рід - «дух, демон, якась надприродна сила не дуже високого розряду». Н. В. Зубов, а також В. Я. Петрухін [джерело?], Відмовив Роду і в цьому. На його думку, в «Слові про ідолів» рід і рожаница послідовно відносяться то до єгипетської «рожаничного» парі, то до халдейської, то до еллінської, римської, і вживаються в номінальною сенсі: рід - це «той, хто народився»; рожаница - це «та, яка народжує».
Різку критику спроби «повалення» Рода зустріли в рідновірської публіцистиці, в рамках якої існування Рода як верховного божества ув'язується з поданням про абсолютне старшинство слов'янської міфологічної системи по відношенню до юдеохристиянська і будь-який інший: за словами Валерія Чудінова, «Л. С. Клейн не знав, що християнство виникло саме з російського язичництва і що нова іпостась Рода, Яр, як раз і вважається батьком Ісуса Христа »і т. п.
Список літератури
Срезневський І. І. Святі та обряди язичницького богослужіння давніх слов'ян за свідченнями сучасним і переказам. Харків, Університетська друкарня, 1846.
Гальковский М. М. Боротьба християнства із залишками язичництва в Київської Русі, § 3
Мілько В. В. Давньоруські апокрифи (Пам'ятки давньоруської думки; дослідження і тексти. Вип 1.), Спб., 1999. CC.95, 101,333, 366-367.
Анічков Є. В. Язичництво і Давня Русь. СПб., 1914.
Азбукин А. Нарис літературної боротьби представників християнства із залишками язичництва в російській народі / / Російський філософський вісник. 1896. № 2.
Рибаков Б. А. Язичество древніх слов'ян, М., 1997. CC. 593-634.
Клейн Л. С. Воскресіння Перуна. До реконструкції східнослов'янського язичництва. СПб, 2004, 480 с.
М. І. Зубов. Наукові фантоми слов'янського Олімпу / / Жива старовина. М., 1995. № 3 (7). С. 46-48.
Шеппінг Д. О. Досвід про значення Рода і Рожаниці / / Временник Московського Товариства історії та старожитностей Російських, кн. IX, с. 25-36.
Афанасьєв А. М. Про значення роду і Рожаниць / / Архів історико-юридичних відомостей, що відносяться до Росії, кн. 2, полов.1, с. 132-134.
Панчовскі І. Г. Пантеон'т на давні слов'яни і мітодологіята ім. Софія, 1993