Кибальник С.А.
Рецепції Катулла в російській поезії до цих пір не були предметом спеціальної роботи. Увага дослідників залучали лише окремі аспекти цієї теми. [I] Між тим вона представляє чималий інтерес. Всупереч поширеній думці, Катулл в Росії був досить популярний, хоча переводили його мало. Причина цього - у самому характері поезії Катулла. Його скоптіка сповнена брані і непристойностей, цикл віршів до Лесбии вражає відвертістю любовного почуття. І все ж Катулл зробив глибокий і плідну вплив на багатьох російських поетів. Поряд із зовнішніми проявами інтересу до лірики знаменитого римського поета, їх творчість виявляє і внутрішні зв'язки на рівні тем, образів і сюжетів, які через різні посередніх ланок простягнулися в нову російську літературу від віршів, написаних ще в I столітті до нової ери.
Нарис сприйняття Катулла в Росії ми закінчуємо 1830-ми роками, лише побіжно окресливши подальшу перспективу. Але саме до цього часу відбулося відкриття його поезії, за яким послідували професійні філологічні переклади. Крім друкованих джерел, в роботі були використані картотека Н. І. Бахтіна (Пушкінський Дім), А. Д. Умікян (ГПБ) і особиста картотека Є. В. Свіясова (Пушкінський Дім). Не претендуючи на вичерпну повноту, ми прагнули до створення вірною і всебічної картини.
1
З того моменту, коли у Вероні в XI столітті був знайдений єдиний список творів Валерія Катулла, його вірші почали прокладати собі дорогу до читачів і поетам європейських народів. Деякий час вони зустрічали на цьому шляху серйозні перешкоди. Так, на Тридентському соборі твори Катулла, як і багатьох інших античних авторів, були заборонені: їх первісна простота сприймалася як витончене безсоромність. [Iii] Це зумовило негативне ставлення до Катулла навіть з боку деяких гуманістів, наприклад, Кампанелли. [Iv]
Тим не менш, поступово з розвитком ренесансних тенденцій в європейській культурі Катулл завойовував все більше визнання. Вплив його поезії випробував вже Петрарка. Велике значення мала вона й для Ронсара та інших поетів Плеяди. [V] У сусідній і пов'язаної з Росією тісними літературними контактами Польщі глибокий вплив Катулла випробували великі поети польського Відродження Філіп Каллімах, Семпа Шажіньскій і Ян Кохановський. [Vi] Особливо Катулл був відомий як поет, який зазнавав осміянню Цезаря і перевершив його на літературній ниві. [Vii]
До Росії Катулл прийшов, - мабуть, не без посередництва Польщі - у першій половині XYIII ст. У цей час його вже читали, особливо на Україну. Відомо, що в Києво-Могилянській академії обрані уривки з Катулла, Тібулл і Проперція проходили з учнями вищого граматичного класу. [Viii]
У петровську епоху, відзначену процесом секуляризації літератури, скасовуються естетичні заборони на любов і сміх [ix] - ці дві провідні теми поезії Катулла. Першим з російських письменників, на кому це явище позначилося особливо сильно, був Феофан Прокопович, в особі якого ми знаходимо уважного читача Катулла. [X] Мабуть, ця нова для російської літератури естетична позиція і визначила надзвичайну широту екземпляціонного фонду його «Поетики» і «Риторики».
Катулл в цих творах цитується неодноразово. При цьому найбільший вибір цитат надзвичайно показовий. Перш за все увагу Феофана залучають у поезії Катулла високі епічні теми, в розробці яких він наслідував олександрійським поетам. Так, наприклад, в епіллія «Весілля Пелея і Фетіди» Прокопович знаходить «прекрасним» вірш:
Aequoreae monstrum Nereides admirantes.
Німфи підводні, виринувши, нежданому диву дивуюся. [Xi]
(LXIY, 15) [xii]
З послання до Аллію він цитує місце, вилучене з розповіді про нещасну Лаодамія, незабаром після весілля покинутої її чоловіком Протесілай, що поспішили під стіни згубної для нього Трої (LXYIII, 82. C. 440).
З іншого боку, Феофан приводить вірші, співзвучні власним світосприйняттям. Так, з Y вірша "Vivamus, mea Lesbia, atque amemus" («Будемо, Лесбия, жити, люблячи один одного!"), Присвяченого одному з найбільш благополучних моментів любові Клодії (Лесбии) і Катулла, Прокопович цитує лише міркування про стислості людського буття і смертності людини, близьке до однієї з основних тем барокової поезії "Memento mori":
Soles occidere et redire possunt;
Nobis cum semel occidit brevis lux,
Nox est perpetua una dormienda.
Нехай сходять і знову заходять зірки, -
Пам'ятай: тільки лише день погасне короткий,
Нескінченну ніч нам спати доведеться
(Y, 4 - 6. C. 246)
При цьому Феофан демонструє своє чудове володіння латинським віршем і прекрасне розуміння тексту. Так, наприклад, наведені вище вірші, «звані фалеіческімі» (356), він майстерно передає сапфічну строфою, потім переробляє в «Гораціеви», а потім викладає розміром оригіналу, але тільки більш докладно - в 12 віршів (246, 356).
Цитуючи XXYI епіграму, в якій Катулл каже, що маєток бідного Фурія лежить не в сторону якогось вітру - Борея або Аквілон, - а закладено за борги »(с.446), Прокопович тонко пояснює алюзію vento (« вітром ») - vendo («продаю») в останньому вірші:
O ventum horribilem atque pestilentem!
Ось жахливий вітер і нестерпний!
Латинський текст цього викладу епіграми Катулла виглядає так: Catullus Furii pauperis villalum non aliqui vento (виділено мною - С.К.) non Boreae, non Aquiloni oppositam esse, sed ut pignus creditoribus pro credita pecunia (326).
Останній приклад характерний і в іншому плані: цю ж епіграму Катулла Феофан приводить в розділі «Поетики» «Про дотепною клаузула епіграм», пояснюючи таку найважливішу категорію естетики бароко, як «дотепність або гостроту» (argutia sive acumen). Катулл і в цьому виявився близький Феофану Прокоповичу. Інтерес до епіграмі взагалі дуже характерний для літературного бароко, в якому епіграмматіческое початок грає дуже істотну роль, і не випадково Феофан, крім цієї, цитує ще дві епіграми Катулла (LII, c.324; XCIII, 2, c.340).
Що ж стосується так званого непристойного у Катулла, то до нього Феофан, зрозуміло, ставиться з великою суворістю. Розглядаючи в «Поетиці» питання про те, чи можна вважати поетами авторів «сороміцьких» віршів, він пише: «І я не боюся, що мені поставлять тут на вигляд деяких древніх письменників, на загальну думку зарахованих до поетів, які, однак, складали дуже непристойні вірші, як наприклад Плавт, Катулл, Овідій, Марціал та інші. Всі вони заради інших своїх благопристойних творів удостоїлися називатися поетами. Втім, я рішуче заявляю, що вони багато в чому погрішили проти мистецтва, якому вони себе присвятили, оскільки у своїх нечистих творах оскверняли поезію і шкодили моральний бік людського життя »(341-342) ю
Деяка зневага викликають у Феофана Прокоповича і вірші Катулла про горобця Лесбии (II, III). Говорячи про вихваляння, він пише: «Возвеличуваний особистості поіменно, але, втім, і всі інші предмети допускають хвалу чи осуд. Так, наприклад, Катулл вихваляє горобця, Вергілій - комара, Марціал - собачку (книга I, 88), Майорагій - бруд (375). Однак, на його думку, «ці письменники складали такі енкоміі або для душі, або для проведення часу, або ж для того, щоб показати спритність свого обдарування. Втім, буває, що трапляються й серйозні вихваляння птахів, риб, чотириногих, місцевостей, обставин, рослин та інших предметів, позбавлених почуття і душі »(375).
Кілька несправедливий Феофан до Катулла і в розділі про пентаметріческом вірші («Поетика», III, 2). Вважаючи негарним односкладове слово перед цезурою і в кінці вірша, якщо йому не передує інше односкладове слово, і вважаючи неприпустимою цезуру посеред слова, він усюди як приклад такого роду вад призводить вірші Катулла (LXXYI, 8; XCIII, 2; LXYIII, 55; LXYIII, 82 - c. 440). Навпаки, в качеестве зразка Феофан Прокопович цитує Овідія. Проте і у Катулла зустрічається величезна кількість віршів, за які Феофан хвалить Овідія, з іншого боку, в Овідія можна знайти чимало віршів, за які він сварить Катулла. Справа тут почасти, мабуть, в тому, що Овідій був взагалі одним з найулюбленіших поетів Феофана Прокоповича. Він дуже любив цитувати його і у своєрідній ієрархії жанрів, яку Феофан вибудовує у своїй «Риториці» (I, 2), ставив Овідія відразу слідом за Вергілієм, якого в той час одностайно визнавали кращим з поетів. [Xiii] Катулл, мабуть , такого авторитету не мав.
Вибірковість в підході до поезії Катулла яскраво проявилася і в «сентенція з творів Катулла», які становлять особливий розділ збірки Феофана Прокоповича «Різні сентенції», що містить виписки з давньоримських поетів та істориків. Так само, як у «Поетиці» і «Риториці», Феофан Прокопович цитує тут лише «благопристойні» твори Катулла. При цьому, з одного боку, увага його залучають найбільш моралістичні місця:
Nam castum esse decet pium poetam.
Серце чистим повинно бути у поета.
(XYI, 5)
... Suus cuique attributus est error;
Sed non videmus, manticae quod in tergo est.
Смішні ми всі, у кожного своя слабкість.
Але за своєю спиною не бачити сумки.
(XXII, 20-21)
З іншого боку, він знаходить у Катулла думки про суєту життя і тлінність всього земного, близькі власним світосприйняттям:
Tecum una tota est nostra sepulta domus,
Omnia tecum una perierunt gaudia nostra,
Quae tuus in vita dulcis alebat amor.
Разом з тобою похований мій засмучений будинок,
Разом з тобою загинули і всі мої радості також, -
Ніжною любов'ю своєю ти їх плекав живий.
(LXYIII, 22-24, 94-96)
Інтерес Феофана Прокоповича до повчальним моментів в поезії Катулла і в той же час до найбільш трагічним, скорботним мотивами його творчості абсолютно очевидний. Проти деяких сентенцій він позначив їх тему. Сенс одних визначено як «Життя нещасливої людини», «Очікуване нещастя легше». Значення інших сформульовано таким чином: «Мінливість промов», «минущість часу». [Xiv] Виписки аналогічного характеру зроблені ним і з Горація.
Отже, судячи з усього, Феофан Прокопович чудово знав поезію Катулла. Заборона Тридентського собору, очевидно, означав для нього небагато, оскільки він дуже різко і непримиренно ставився до католицизму. Поет не перекладав Катулла, вважаючи за краще цитувати його в оригіналі. Однак в умовах багатомовності російської літератури це було цілком природним.
Широта інтересу Феофана Прокоповича до глибоко мирської, язичницької, часом грубій поезії веронского генія дивовижна. Незважаючи на специфічне сприйняття її в дусі стоїчної моралі, ігнорування деяких граней творчості Катулла, цей інтерес є чудовим феноменом гуманізму в російській літературі петровської епохи. [Xv]
2
«Поетика», «Риторика» і «Різні сентенції» Феофана Прокоповича, що ходили в списках, [xvi] користувалися великою популярністю, і це, хоча і виборче засвоєння Катулла одним з кращих російських письменників перехідної епохи, безумовно, мало значення для подальшої долі його поезії в російській літературі.
Катулла, очевидно, читали: книги його віршів були в бібліотеці Академії наук. [Xvii] Однак вони дуже мало продавалися. Так, в книжкових крамницях академії наук Москви і Санкт-Петербурга Катулл вперше з'являється лише в середині XYIII ст. [Xviii] Але характерно, що два примірники Геттінгенського видання Катулла, [xix] продавалися в Москві, так і не були продані ні в рік свого вступу, ні наступного. [Xx]
З російських поетів першої половини XYIII ст. знання поезії Катулла виявляють лише ті, хто довго жив в Європі. Мабуть, чудово знали його Кантемир, подовгу жив в Італії, де Катулла не забували ніколи, і Тредіаковський, що здобув освіту у Франції. Проте виявити скільки-небудь відчутні сліди поезії Катулла в російській літературі того часу нелегко. У літературних маніфестах російських поетів, з яких окремі є справжні словники письменників, ім'я Катулла зустрічається досить рідко. Так, наприклад, немає його в «епістоли від російської поезії до Аполлона» Тредиаковского і в «Оголошенні авторів найславнішого, яким належить наслідувати в поезії», поміщених в першому виданні його «Способу до складання російських віршів». Замість традиційного «тріумвірату любові» (Катулл, Тібулл, Проперций) в «епістоли» Тредиаковского: «Галл, Проперций та Тібулл, в складі своєму гладкий». [Xxi] У «Оголошенні» Катулла також не знаходиться місця ні в «елегійного», ні в «епіграмматіческой», ні в інших родах поезії, хоча Проперций та Тібулл згадуються Тредиаковским як зразкові елегікі, а Марціал пропонується в якості зразка в епіграмматіке.
При переробці «Способу» Тредіаковський розширив перелік родів поезії. У розділі «Про різні поемах, віршами складених» він називає тепер вірші Катулла в якості зразка в «еонічній» і «епіталамічна» поезії. Про «еонічній поемі» Тредіаковський писав: «Сію по пригоді кожного століття проповідуємо і описуємо знатні пригоди, колишні через весь той час, завдяки зберігачу богу; похваляєм захисників і благодійників. У Катулла кн. I. Поем. 33. Є вона лірична і героїчна ». [Xxii] Очевидно, Тредіаковський користувався паризьким виданням Катулла, Тібулл і Проперція 1723 [xxiii] У цьому виданні під Ж 33 йде вірш («У присвяті Діані ми ...», XXXIY). Втім, можливо, що Тредіаковський помиляється в номері вірші, так як він вказує і номер книги (I), плутаючись, очевидно, під впливом Тибулла і Проперція, у яких, на відміну від Катулла, дійсно кілька книг ліричних віршів. Однак, судячи з опису «еонічній» поеми і в порівнянні з останнім Еподи Горація до Канідій, Тредіаковський тут дійсно має на увазі вірш Катулла до Діани, гімн богині з міфологічними екскурсами.
У розділі про «епіталамічна поемі» Тредіаковський називає як приклад «поеми, шлюбним поєднанням вітаю», 56-е вірш. [Xxiv] Мова тут йде про епіталамо Катулла Манлий і Юнії, які у виданнях XYIII ст. часто друкувалися як один твір. Очевидно, однак, що в цілому Тредіаковський знає Катулла набагато гірше, ніж Феофан Прокопович. Почасти це є наслідком потужного розвитку класицизму в російській літературі того часу, який висунув ідеали строгості і височини. Катулл цим ідеалам, зрозуміло, не відповідав. Ось чому в епоху класицизму ми майже не знаходимо його перекладів. За класичним поділом поезію Катулла, як і взагалі лірику, відносили до низьких жанрів: «Епопея є верх переваги в поезії. Усі досліди в оной вимагають нашої поваги. Творці Іліади, Енеїди, Фарсале, Єрусалима, Втраченого раю, Мессіас, Генріада, Россиада суть уми іншого чину, ніж Марціал, Катулл, Шолье, Проперций і сам Горацій, якщо б він не був перший з ліриків ». [Xxv]
Знання поезії Катулла в той час було долею людей, які отримали класичну освіту. Так, напрімр, В. М. Теплов у своєму «Про якості віршотворця міркуванні», довгий час приписувалися Ломоносову, критикуючи бездарних віршотворців, приводив у власному перекладі останній вірш XIY вірші Катулла до Кальве:
Худі поети століття клопіт!
При цьому Теплов давав точну відсилання (XIY, 24) і вірш оригіналу:
Saecli incommode, pessimi poetae! [Xxvi]
Перший же переклад цілого вірша Катулла був зроблений в 1764 р. і належить перу все того ж Тредиаковского. У своєму перекладі "Римській історії» Роллена Тредіаковський помістив російський переклад 1-го - 3-го і 9-го - 10-го віршів XII епіграми Катулла. Нею в «відступ про сопіршествах римських» Тредіаковський ілюструє звичай римлян приносити на гостини серветки для себе з дому: «Катулл скаржиться на якогось Азіній, який забрав із собою його серветку, та й загрожує того знеславити своїми віршами, якщо не віддасть тоя скоро ...:
Азіній! Лівою рукою
Не до речі за столом дуриш:
Серветки крадеш спритно тою,
Залишені коли ті зришь ...
Так триста сам, в ганьба для предку,
Іль від мене віршів гляди ж,
Іль мені віддай мою серветку. [Xxvii]
У перекладі Тредиаковского, переобтяженого інверсіями, нехарактерними для російської мови, сенс епіграми не цілком зрозумілий. СР у сучасному перекладі:
Жди ж ямбів моїх три найлютіших сотні.
Переклад дано паралельно з оригіналом, саме ж звернення до Катулла викликано не стільки творчими, скільки «вченими» етнографічними цілями.
Ім'я Лесбии, яке в читацькому сприйнятті так само нерозривно пов'язане з Катуллом, як ім'я Цинтії з Проперций та Делії з Тібулл, в російській поезії XYIII ст. нерідко вживалося як загальне. Так, М. М. Муравйов у «Посланні про легке віршуванні. До А. М. Бр <янчанінову> (1783) писав:
Якою хитрістю тримаєш ти союз
Між смаглявою краси і між білявої,
Обом вірний бувши?
Клянешся ль їх красою перед розумницею і дурепою,
Під запевненнях тщів?
І займаючись ще літературою,
Зводиш ти їх віршами в утішний чин
І лезбі і Корін?
Але згадка Муравйовим Лесбии, зрозуміло, навіяно не стільки Катуллом, скільки традицією французької легкої поезії. [Xxviii]
Таким чином, в цілому в епоху класицизму Катулл не користувався великим авторитетом і був відомий досить погано. Так, наприклад, Державін, що переводив Анакреона, Сафо, поетів Антології і Горація, в "Роздумах про ліричної поезії» (1811 - 1815) писав про Катулла наступне: «У Римі було мало витончених ліриків. Квінтіліан каже, що Горацій у них один гідний читання, та він і сам по скромності, може бути, своєї визнає себе небільше як тільки слабким відлунням давніх греків. Якщо ж пройти мимохідь сучасно і після його жили, не стільки знаменитих: цезію-Басса, Стація і Катулла (лірики, за Августа, Нерона і Домінціан жили - приміт. Державіна), то можна сказати, що по смерті цього улюбленця Августова ліра замовкла » . [Xxix] Таким чином, кажучи про час життя Катулла, Державін помилився на півтора сторіччя. Можливо, він переплутав його з Марціалом, дійсно жили за часів Нерона і Доміціана.
3
Переклади і наслідування Катулла - відразу у відносно великій кількості - з'являються в 90-і роки XYIII ст. Першими, умовно кажучи, є «Наслідування Катулловой елегії: Lugete, o Veneres» Андрія Бухарського, віршований переклад LI і прозовий LXXYI віршів Катулла за підписом А.Л., наслідування Н. Ф. Еміна «На смерть горобця Лезбііна» і «лезбі» , прозові переклади епіталамо Катулла П. Ю. Львова.
За характеристикою П. Н. Беркова, вірші А. Бухарського «представляють суміш впливу Державіна, навіть Ломоносова, найчистішого сентименталізму і" легкої поезії "». [Xxx] Його «Подражаніє» Катулла - це поширений вільний переклад III п'єси збірки, присвяченої смерті горобця Лесбии, - "Lugete, o Veneres Cupidinsque" («Плач, Венера, і ви, Втіхи, плачте»). Як зазначає сам автор, воно здійснене «з французького перекладу». «Лесбии» Катулла відповідає «Лесбùя» Бухарського - без сумніву, під впливом французького "Lesbée" (необхідність проізношеія «Лесбùя» диктується метром). Під пером наслідувача іронічний, але строгий монолог Катулла змінює ріторізованное, сентиментальне оповідання:
Восплачьте, Грації, Амури;
Лесбіін милий горобець
Виконав смертю борг натури
І перервав ланцюг щасливих днів.
Вона любов до нього живила,
А він був вірний їй і милий:
Завжди вона його цілує,
Завжди він кругом неї пустував ... [xxxi]
«Вірші з Катулла» А.Л. (Можливо, Авраам Лопухін) - переклад LI вірша «Ille mi par esse deo videtur» («Здається мені той богорівний ...»), яке, у свою чергу, являє собою наслідування знаменитої друге оді Сапфо. Переклад стиснутий: замість чотирьох чотиривіршів Катулла у перекладача тільки три. Останній не намагався відтворити ритміку сапфічну строфи, його чотиривірші написані шестистопним ямбом. У Катулла герой вражений досконалістю Лесбии, у російського перекладача він спокушений її красою:
З богами рівними блаженство той вкушає,
Палає хто до тебе і по тобі зітхає,
Слухає хто твій голос, краси твої хто дивиться,
Кого очей твоїх чарівний вогонь живить.
Тебе, про Лесбия, коли в очах маю,
Вони перелякані почуття все, горя і холод,
У захваті зір, мова мовчить мій,
І пристрасна душа прагне бути з тобою ...
Замість мотиву «неробства» (otium), що пояснює в кінці божевілля героя, у перекладача розв'язку вносить типова сентименталистская втрата героєм свободи і підпорядкування її полум'я любові:
Здійснилося, про Катулл, свободу ти втрачаєш,
Противитися любові ти сил не знаходиш;
Пощо ти полум'я так скоро поступився,
Який стільки зла на світі заподіяв. [Xxxii]
Сентименталистская переогласовка вірші, втім, була, можливо, вже й у французькому перекладі, яким, очевидно, користувався автор. Принаймні «Уривок з Катулла», також підписаний А.Л., має послід: «З французької». «Уривок» представляє собою прозаїчний переклад LXXYI вірші Катулла «Si qua recordanti benefacta priora voluptas» («Якщо відрада в тому є про справи своїх добрих пригадати»): «Якщо солодко приводити собі на пам'ять благі справи, якщо спогад про чесноти може вчинити людини щасливим, якщо приємно мати право сказати самому собі: я ніколи не порушував своїх обітниць, всі клятви мої були для мене священні, ніколи не обманював я смертних помилковим покликанням імені богів, якщо все це справедливо, то ти, Катулл! З тих пір, як любиш, з тих пір, як ся любов, так зле винагороди, горить в твоєму серці, підготував для майбутніх днів своїх вельми солодкі нагадування ». [Xxxiii]
Подражаниям Н. Ф. Емін предпослана коротка біографія Катулла: «Кайус Валеріус Катулл народився близько сто шестидесятих Олімпіади ... Тоді великі таланти були рідкісні. Катулл помер 696 року, вважаючи по Римському обчисленню. Твори його всі прекрасні, особливо поважають епіграми ». Як слушно зазначив П. М. Черняєв, наслідування Н. Еміна є [xxxiv] «віршами у вільному перекладенні з французької мови». Еміна, як і Бухарського, привернуло до себе третю вірш Катулла. Наслідування йому носить назву «На смерть горобця Лезбііна»:
Коханці чутливі і пристрасні,
Беріть участь ви у смутку?
Дівиці ніжні, милі, прекрасні,
Вже мертвий лезбі рідкісний горобець! .. [Xxxv]
Емін в своїх перекладах близький до Бухарський. Однак якщо стиль останнього відрізняється деякою пишномовністі, що призводить іноді до грубих зривів, на кшталт «боргу натури», то наслідування Еммін написано більш простим складом. Замість «Грацій і Амуров» у Еміна «коханці», замість «Парок» - «люті жителі підземні», замість «непохитної пекельної ночі» - «страшні темні селища». Це відображає естетичні позиції авторів. Якщо Бухарський зберігає відчутну зв'язку з Державінська, навіть Ломоносовским напрямком, то Емін близький до сентіменалізму.
Друге наслідування Еміна «лезбі» є, мабуть, контамінацією XCII - "Lesbia mi dicit simper male nec tacet umquam" («Лесбия вічно лає мене, не мовчить ні миті») і LXXXY - "Odi et amo ..." («І ненавиджу її і люблю ... ») віршів Катулла:
Кляне мене нелюдяно!
Лезбі, можна ль стерпіти?
Але я готовий хоч померти:
Лезбі, любиш ти сердечно.
Мене ти любиш, повторюю,
Я знаю самого себе.
Люблю надмірно я тебе,
І також всю проклинаю ... [xxxvi]
Особливістю всіх цих перекладів і наслідувань Катулла є їх переогласовка в дусі сентименталізму та легкої поезії. Так, у прозовому перекладі А.Л. LXXYI вірші, в якому Катулл звертається до богів з благанням про зцілення від любові до негідної Лесбии, хід поетичної думки переданий вірно, незважаючи на те, що перший здійснено з французької мови. Однак «солодкі нагадування», «чеснота», «милий предмет», «невдячна», «клятвопреступніца», «бедственная пристрасть» і сентиментальне «ах» - всі ці стилістичні деталі вносять зміни до загального сенс вірша. Виникає звичайний для сентиментальної поезії конфлікт між коханцем і невірної коханої. Йому підкоряється і мотив «благочестя героя» (pietas), замість «чуми» або «чорного недуги» (pestis) з'являється «любов, мучить і нудиться». [Xxxvii]
Зовсім в іншій манері виконані переклади епіталамо Катулла П. Ю. Львовим. Вони надзвичайно точні, мабуть, зроблені з латинської мови, написані гарною ритмічною прозою. У XYIII ст. дуже рідко вдавалися до точного перекладу. Це бувало лише тоді, коли оригінал представлявся створенням досконалим. [Xxxviii] Переклади Львова, точні і виразні, ймовірно, народжені саме таким, пієтетним ставленням до епіталамічна віршам Катулла. Так, до опису в кінці другого вірша (LXI) майбутнього сина Манлия Торквато і Юнії Аврункулеі (у перекладі Львова: «О, якими чудово зріти біля грудей матірною младого Торквато, простирающего ніжні руки до батька свого й усміхненого йому полуотверстимі, дитячими вустами») перекладач робить примітку: «Яка прекрасна, точна, природна картина! Віршотворець не описує дитя, але показує його тут в'яве, на руках матері, мило усміхненим! Здається, ось його ніжні рученята, от і дитячі полуотверстие вуста! Яка жвавість! ».
У той же час Львів показує себе суворим пуританин. У першій частині епіталамо (LXII) він опускає вірші про те, кому належить невинність нареченої. Цей пропуск Львів також пояснює в примітці: «Звичаї нашого часу вимагали того, щоб тут я відступив кілька від оригіналу». [Xxxix] Ця ж проблема виникала й перед Бухарським і Емінем, наслідували третього вірша Катулла на смерть горобця Лесбии, так як старі коментатори слідом за Марціалом (I, 7; YII, 14) бачили в цьому незвичному образі еротичну алегорія. Важко судити про те, наскільки це значення мається на увазі в наслідуваннях Еміна і Бухарського. Мабуть, вони побудовані на наскрізний алюзії, яка то руйнується, то знову знаходить підстави для відновлення в тексті вірша. [Xl]
Взагалі сентіменталісти старанно обходили ті місця у Катулла, які здавалися їм непристойними. Втім, вже в той час у деяких з них ми знаходимо глибоку та історичності оцінку «непристойного» у стародавніх авторів. Так, тонкий цінитель і знавець античної літератури М. М. Муравйов зауважував з цього приводу: «Не є те безсоромність, але якась принадність цнотливості, що не має причини критися». [Xli] Однак так Муравйов писав про Гомера, до Катулла ж він набагато суворіше: «Маріні і Катулл під прапорами своїми ведуть тільки тих юнаків, яким для виправлення треба її читати Ювенала». [Xlii]
Загальний характер сприйняття Катулла сентименталіста знайшов вираження в перекладній статті Н. М. Карамзіна «Катуллом сільський будинок на півострові Сермионе. Лист французького офіцера Енненя ». Справжні відомості про життя Катулла, висхідні до Светонієм (Божественний Юлій, 73), подані тут в сентиментальною інтерпретації: «Каюса Валерій, славний віршами своїми, вважав за краще задоволення тихого життя блиску щастя; багато подорожував, займався науками, не хотів лестити великому цезарю і навіть писав їдкі сатири на його розбещеність ... Диктатор великодушно пробачив йому таку зухвалість і запросив його до себе на вечерю в той самий день, як віршотворець перед ним вибачився ". [Xliii]
У 1804 - 1805 рр.. кілька перекладів і наслідувань Катулла були опубліковані на сторінках журналу «Друг освіти». Мабуть, всі вони належать перу Г. Г. Салтикова, так як його підпис стоїть під одним з них, «вільним наслідуванням» «Катулл на руїнах будинку його поблизу озера Бенакха». Інші три: «З Катулла на кесаря», «Катуллова 26 Елегія. До самого себе »і« Повернення весни (Переклад з Катулла) »- опубліковані без підпису. [Xliv]
«Катуллова 26 елегія. До самого себе »насправді являє собою вільний переказ LXXYI вірші (у журналі очевидна помилка), раніше переведеного прозою А.Л. Специфічний стиль Катулла, в якому всі слова вживаються в прямому значенні, метафори ж відсутні принципово, переданий вірно:
О! якщо добро, вчинених нами,
Приємно нам завжди буває згадувати,
Коли ми в щасті і серцем і вустами
Так можемо нутрі самим собі сказати:
Обітниць я своїх не переступав навіки,
Всі клятви дані я свято зберігав,
Обманів від мене не зріли люди
І імені богів марно не закликав. [Xlv]
«Переклад з Катулла. Повернення весни »сходить до XLYI вірша" Iam ver egelidos refert tepores "(« Ось повіяло знову теплом весняним ... »):
Дихання лагідне я відчуваю весни:
Вже бурхливі вихор і вітру поборено;
Взвевающій зефір приємно між кущами
Грає з муравою і пустує з квітами.
Пора залишити мені фригійськие поля ... [xlvi]
Текст перекладу і заголовок з переконливістю виявляють, що він сходить до французького перекладу Ф. Ноеля "Retour du Printemps". [Xlvii]
4
Починаючи з 1800-х років переклади і наслідування Катулла залучаються до традицію російського гораціанства. Так, «вільне наслідування» Г. Г. Салтикова «Катулл на руїнах будинку його поблизу озера Бенакх» відтворює фантастичну ситуацію: Катулл звертається до навколишньої природи, до «Драг притулку» з обгрунтуванням своєї самоти в цьому ідилічному куточку. Вірш побудовано на протиставленні Риму з «Крез» «у винному пересичення» «безневинною і простий природі». Ідеалізація сільського життя, протиставлення її зіпсованому місту, культ спокою і самоти - всі ці традиційні горацианской теми показують, що у Салтикова не було уявлення про власне, індивідуальному характері поезії Катулла. Навіть Лесбия вводиться тут в ідилічному плані:
Тут Лесбия моя - тут один душі моєї,
Чиє серце для мене всього дорожче світла,
До мене з'явиться в вечір цей
Простий пастушків одягнена. [Xlviii]
З іншого боку, наслідування елегія Катулла примикають до традиції освоєння поезії інших римських елегіков, і перш за все Тибулла, що користувався незрівнянно більшою популярністю. Згладжена, мрійлива, елегійна поезія цього неодмінного члена «тріумвірату любові» була незрівнянно ближче російським предромантікам, ніж нерівна, часто груба і простодушна муза веронского генія. Так, якщо поезія Катулла, за словами М. Ф. Кошанского, «відрізняється ніжністю почуттів і виразів, котрі одначе показують вже сліди зіпсованого смаку, бо часто у віршах своїх ображає благопрілічія і скромність», [xlix] то Тібулл, за словами П . Є. Георгієвського, також викладав в Ліцеї, «з усіх стародавніх поетів є єдиний, якого образ думки так пов'язаний з романічна, що міг би легко почесться поетом новітніх часів. Його поезія має щось мрійливе і сентиментальне, чого марно б хто став шукати в інших поетів давнини ... Словом, у Тибулла тільки навчитися елегії любові ». [L] Не випадково Тибулла, цього, за словами Бєлінського, «латинського романтика», [li] переводили Дмитрієв, Денис Давидов, Батюшков і Дельвіг, а молодий Пушкін вважав його своїм хрещеним батьком у поезії:
У печерах Гелікону
Я колись народжений;
В ім'я Аполлона
Тибулла охрещений ... [lii]
Разом з Тібулл і Проперція Катулла в цей час сприймали переважно як «співця веселощів і любови», [liii] а його творчість - як «легку поезію». Так, Батюшков у «Мови про вплив легкої поезії на язик» писав про «еротичною музі Катулла, Тібулл і Проперція». [Liv] Характерно об'єднання як Тибулла, так і Катулла з Хлопці: пушкінське
Спадкоємці Тибулла і Хлопці!
і
Прочитаю Катулла і Хлопці ...
раннього Баратинського. [Lv]
Проперций і особливо Тібулл відносно легко вкладалися в рамки легкої поезії. Катулла для цього доводилося «причісувати». Показово в цьому плані «Наслідування Катулла» (1808) В. Л. Пушкіна:
Ах! Згадай ті щасливі дні,
У які клялася ти вічно бути моєю, -
Як скоро протекли вони!
Ти казала мені: запалом твоєю
Пишатися Лесбия повинна;
Вона мені більше і повітря потрібна,
Дихаю і прикрашають нею! [Lvi]
Вірш являє собою досить близьке наслідування LXXII п'єсі Катулла "Dicebas quondam solum te nosse Catullum" («Ти казала колись, що знаєш ти тільки Катулла ...»). Оригінал поширений (у Катулла всього 8 віршів у французькому перекладі Ноеля, яким, очевидно, користувався В. Л. Пушкін, теж 8) і згладжений за рахунок привнесення декламационного початку. СР у Катулла вірші:
Nunc te cognovi: quare etsi impensius uror,
Multo mi tamen es vilior et levior.
Знаю тебе тепер, і хоч пристрасть мене мучить жаркіше,
Багато дешевше ти все ж, багато що пішло для мене.
Змінено і весь сенс вірша. У Пушкіна герой скаржиться на «злощасну долю», через яку він «втрачає щастя» вірності коханої. Катулл ж повний презирства до тієї, яку любив «не як чернь свою любить подругу, / а як батько синів любить своїх иль зятів ...»
Однак у повному обсязі своєї творчості Катулл був відомий досить погано. Свідченням цього, мабуть, може бути і поява в той час віршів з помилковою відсиланням до Катулла.
Вірш Т. Песоші «До нього *** (Наслідування Катулла)», монолог закоханої дівчини в псевдонародним дусі, [lvii] і сатирична епіграма «Цирульники (З Катулла)» за підписом «М-н» [lviii] не мають до Катулла ні найменшого відношення. Відсилання, ймовірно, зроблені з метою приховати оригінальний характер віршів - точно так само як саме таку мету переслідують численні помилкові поноси «З Антології».
5
У 1806 році у другій частині «Дослідів ліричних» А. Х. Востокова було опубліковано вірш «На смерть горобця (Наслідування Катулла)». [Lix] Як і вірші А. Бухарського і Н. Еміна, «На смерть горобця» Востокова сходить до III вірша Катулла "Lugete, o Veneres Cupidinesque" (Плач, Венера, і ви, Втіхи, плачте). В. Н. Орлов у примітці до цього вірша стверджував, що воно «по суті не наслідування, а досить близький переклад елегії Катулла». [Lx] Дійсно, Востоков всюди слідує за текстом Катулла. Однак передає він його надзвичайно вільно, простонародним стилем. Вірш написано «російським складів»: [lxi]
Журіться, Амури і Грації,
І все, що тільки є красовітого!
У Дашінькі помер горобчик!
Її розраду, - якого
Як душу любила і пестила! ..
Воно є прикладом фольклорної інтерпретації Катулла. Така інтерпретація має під собою підстави, оскільки лірична п'єса Катулла тісно пов'язана з фольклорним жанром поминального плачу.
Можливо, що Востоков також тлумачить вірш в аллюзіонном плані:
Бувало не сходить з колін він
У милою господині, стрибаючи,
Пустун! То туди, то сюди по них,
Киваючи голівкою і чікая. [Lxii]
Третьому вірша Катулла наслідував і Дельвіг у вірші «На смерть собачки АМіК». Воно було написано на смерть собачки С. Д. Пономарьової Мальвіни, про що сам Дельвіг писав: «Цей жарт була написана в завгодно одній пані, яка бажала, щоб я склав на смерть її собачки наслідування відомої оді Катулла« На смерть горобця Лесбии », чудово перекладеної Востоковим ». [Lxiii]
Автор спеціальної роботи про це вірші прийшов до висновку, що «наслідування Дельвіга молодше Катуллова горобця на добрі півстоліття. Воно вводить нас у поезію серпневого періоду: камени, Аматуса і Марс належать цілком до інвентарю серпневої поезії ». [Lxiv]
Дійсно, у своїх наслідуваннях давньоримської поезії Дельвіг орієнтувався в основному на поетів «золотого віку», і перш за все Горація. Проте в даному випадку в інтерпретації катулловского вірші у нього був попередник - Марціал, який написав у наслідування Катулла епіграму, що вихваляє собачку Публія Іссу (I, 109). Деякі деталі у вірші Дельвіга сходять не до Катулла, а саме до Марціалу. Так, вірш
Ісса Індії всіх каменів дорожче ...
дав у Дельвіга
З її шерстю пухової і кучерявою
Кращий шовк Індостану і Персії
Не належав ні лоском, ні м'якістю ...
Подібно Марціалу:
Ісса пташки Катулловой жвавіше ... [lxv] -
Дельвіг прямо зіставляє Аміко з катулловскім горобцем:
Вже Аміка пішла за Меркурієм
За Коцит і за Лету сумну,
Вороття до обителі Аідову,
У ті сади, де горобчик Лесбии
На руках у Катулла чілікает.
З третім віршем Катулла пов'язана і мініатюра Батюшкова «ридайте, амури і ніжні грації» (1810). Як встановила М. Ф. Варезе, вона являє собою переклад вірша італійського поета XYIII ст. Паоло Роллі "Piangete o grazie, piangete amori". [Lxvi] Вірш ролі входить в цикл поета "Endecasillabi" («одиннадцатисложника»). Написано воно, як і інші вірші циклу, одним з улюблених розмірів Катулла = фалекейскім одиннадцатисложника, так само як і інші, в наслідування Катулла. Класичні ремінісценції з катулловской елегії на смерть горобця Лесбии містить початок вірша Роллі. [Lxvii] У цілому ж вірш самостійно за змістом: його складають не смерть горобця, а в'янення коханої.
З досить розлогій елегії Роллі, присвяченій хвороби його коханої еджер, Батюшков переклав три перших і три останні вірша, перетворивши її, таким чином, в антологічних уривок. Перший вірш:
Ридайте, амури і ніжні грації ... -
майже в точності повторює "Lugete, o Veneres Cupidinesque" Катулла (у перекладі Востокова «журіться, Амури і Грації ...»). Опис хворий коханої:
У німфи моєї на личку ніжному -
Рози зблякли і в'януть всі принади -
Сходить в Батюшкова, наступного за Роллі, до останніх віршів елегії Катулла, в яких зображується засмучення Лесбии, яка переживає смерть улюбленого горобця:
meae puellae
flendo turgiduli ocelli
Від сліз солоних, гірких,
Почервоніли і спухли милої очі.
Зв'язок вірші рол з елегією Катулла Батюшков, очевидно, відчував. Листи його та статті показують, що він був добре знайомий з творчістю веронского поета. Так, наприклад, Батюшков просив Гнєдича «привезти йому з Німеччини Віландом коментар на Горація, Катулла і Проперція, гарний переклад німецький та перекладів елегій Овідія». [Lxviii] Третє вірш Катулла було, безсумнівно, відомо Батюшкову і з перекладу Востокова, недавнього Його вважали за Вільному суспільству любителів словесності, наук і мистецтв, наслідування якого древнім поетам Батюшков високо цінував. [Lxix] мабуть, під впливом востоківських перекладу він перевів елегію Роллі амфібрахієм з односложной каталектой (але на відміну від Востокова не тристопним, а чотиристопним).
З приводу третього вірша Катулла на смерть горобця Лесбии, який породив безліч різноманітних його перекладень, слід сказати також, що воно викликало у світовій поезії цілу традицію жартівливих оплакування пташок, яка залишила свій слід і в російській ліриці. Так, наприклад, перу І. І. Дмитрієва належить вірш «На смерть папуги» (1791):
Люб'язний папуга! Чи давно ти базікав
І тим Клімену втішав!
Але ось вже ти навік, на жаль, мовчить став!
Смерть папуги у Дмитрієва повинна послужити пересторогою брехали, і вірш, таким чином, має дидактичний характер. Однак витоки теми легко вгадуються. До цієї ж традиції належить і повчальне твір у прозі А. П. Беніцкого «похвальне слово Піпіньке, Чижиков прекрасної Ельміни». [Lxx]
6
Давно вже було відмічено, що пушкінський переклад з Катулла «Хлопчику» (1832) написаний у манері вірші Дельвіга «До хлопчика» (між 1814 і 1819). [Lxxi] Останнє взагалі належить анакреонтической традиції:
Весело у роки сиві
Чашею молодості пити ...
Частково воно співвідноситься з 57-ї одою зі збірки анакреонтейі «Подай мені, хлопчик, чашу!», Але якщо там герой закликає розбавити вино:
Ми не по-скіфському станемо
У безчинства пити вино;
Але попиваючи тихо,
Прекрасні пісні співати, [lxxii] -
То у Дельвіга мотив помірності відсутня. Пушкін ж, зробив кілька поправок до вірша Дельвіга, навпаки, вводить тему непомірного веселощів і пиятик:
Матір чистого веселощів
Вологу Смольний вина,
Щоб ми, друзі похмілля,
Не бачили в чашах дна. [Lxxiii]
Точно так же вірш «Мрії наповнивши груди ...» Пушкін поправляв на "Бахусом наповнивши груди ...». Таким чином, вже цей вірш Дельвіга Пушкін правил у тому дусі, який знайшов потім вираження в його власному перекладі «З Катулла». За словами дослідника, пушкінський переклад «виграв у« анакреонтічності », втративши, проте, римську катуллову грубість і лапідарність». [Lxxiv]
Цікаво, що до Пушкіна до XXYII вірша Катулла звертався Батюшков. У статті «Дещо про моралі, заснованої на філософії і релігії» (1815) він писав: «Насолода нас з'їдає, говорить Монтань, - серце скоро пересичується. «Юнак, який наливає фалернським, дай гіркого», - вигукує Катулл, увінчаний трояндами, пересичений на бенкеті:
Minister vetuli puer Falerni
Inger mi calices amariores.
Так створено серце людське, і не без причини: у найвищому блаженстві, у джерел насолоди воно знаходить гіркоту ». [Lxxv] невірно витлумачене вірш Катулла Батюшков використовує в цій статті з метою викриття хибності епікурейської моралі.
Стаття Батюшкова неодноразово публікувалася. [Lxxvi] До певної міри він надавав їй програмне значення: нею закінчується тому прози в «Дослідах». Неодноразово Батюшков згадував про неї в листах Жуковському, Гнєдичу. Стаття, безсумнівно, була відома в цьому колі поетів, зокрема, звичайно, і Пушкіну. До початку 1830-х років відноситься вступ до поеми «Мідний вершник», в якому була використана картина виникнення Петербурга з батюшковской «Прогулянки в Академію мистецтв», а можливо, і замітки на полях II частини «Дослідів у віршах і прозі». Природно припустити, що тоді ж, в пору власних прозових шукань, Пушкін перечитав і статтю «Дещо про моралі ...». Переклад Пушкіна «З Катулла» своєю підкресленою анакреонтічностью в цьому випадку свідомо протиставлений батюшковской інтерпретації цього «маленького шедевра» римської поезії.
Джерелом пушкінського перекладу було паризьке видання Катулла з перекладами і коментарями Ф. Ноеля. При перекладі Пушкін мав перед собою оригінал і користувався прозовим перекладанням Ноеля "A son esqlave". При цьому переклад Ноеля, будучи дуже вільним, «наклав свій відбиток на вірш Пушкіна». [Lxxvii] Пушкінський переклад тому не можна вважати точним, [lxxviii] тим більше що літературна культура пушкінського періоду пред'являла до точного перекладу ще більш суворі вимоги, ніж сучасна нам. Справедливої представляється оцінка його як «вільного, але дуже близького до оригіналу перекладу». [Lxxix] Анакреонтізм пушкінського перекладу віщує відродження у поета інтересу до Анакреона: три оди зі збірки анакреонтейі Пушкін переклав в 1835 р. Вірш «Хлопчику» було виявлено після смерті Пушкіна в одному конверті з перекладами анакреонтических од; можливо, вони були якось пов'язані у свідомості поета.
Переклади Востокова і Пушкіна, наслідування Дельвіга були дослідами інтерпретації Катулла в дусі російського фольклору, анакреонтики, або поезії «золотого століття». І хоча в деяких випадках (Пушкін і Востоков) для неї були підстави у самого Катулла. А в інших (Дельвіг) вплив мала традиції (Марціал), все ж таки ці переробки свідчать про те, що власний, індивідуальний стиль Катулла, грубий і лапідарний або повний простодушної іронії, смуток або веселощів, не був сприйнятий як самостійна цінність. Це сталося лише в наступні поетичні епохи, вже на початку XX ст. У «Щоденнику» О. О. Блока від 4 жовтня 1912 є такий запис: «Вранці вражав мене Катулл, особливо те вірш, перший рядок якого прочитав мені колись Волошин на Галерної, коли я був ще зовсім дурний:
Super alta vectum Attys celeri rate maria
Phrygium ut nemus citato cupide pede tetigit. [Lxxx]
За моря промчав Аттіс на летучому, легкому човні,
Поспішив моторним бігом в ту чи глушину фригійських лісів ...
(LXIY, 1 - 2)
У 30-ті роки XIX ст. переклади і наслідування Востокова, Дельвіга, Пушкіна висловлювали найбільш прогресивні тенденції в освоєнні поезії Катулла. Але були і довгий час зберігалися інші напрямки. Зокрема, надзвичайно живучою була класична традиція сприйняття Катулла в дусі французької альбомної поезії. Так, у А. Д. Іллічівського знаходжу вірш «Катулл своєї люб'язною»:
Мій будинок у сіни затишній долу
Зберігають густі дерева;
Я не боюсь в ньому бур Еола,
Ні спеки полум'яного Лева;
Але без тебе, мій друг, мій геній,
Томясь вбивчою тугою,
Як колір, я в'яну, в виразка осінній
Або билина в літню спеку. [Lxxxi]
Перше чотиривірш, мабуть, пов'язано з початком XXYI епіграми Катулла «Furi, villula vostra non ad Austri»:
Не під північним вітром розташований
Хутір мій, не під бурями Фавона,
Не під Австро полуденним і Евром ...
Друге ж відтворює абстрактну любовну ситуацію, яка, очевидно, мислиться автором як якесь загальне вираження любові поета до Лесбии. У цілому ж вірш являє собою мадригал в манері «Французької Антології» [lxxxii] Можливо, воно не оригінальне, а перекладне.
7
Була в Катулла ще одна тема, яка залишила - поряд з темою «горобця» - помітний слід у світовій любовної поезії. Ця тема - назвемо її умовно «рахунок поцілунків» - була розроблена ним в Y вірші збірки "Vivamus, mea Lesbia, atque amemus" («Будемо, Лесбия, жити, люблячи один одного!"). У російській ліриці її - з безсумнівною орієнтацією на Катулла [lxxxiii] - оспівав Дмитрієв у вірші, який так і називається «Рахунок поцілунків» (1791):
Чарівна Лізонька! На цьому самому полі,
Під цією липою, ти слово мені дала
Сто поцілунків дати; але тільки сто, не більше.
Ах, Ліза! Видно, ти завжди пристрасної не була!
Дай сто, дай тисячу, дай темряву - усе буде мало
Для серця, що до тебе любов'ю запалився!
Пізніше до цієї теми звернувся професійний латиніст С. Є. Раїч. Він зробив вільний переклад Y стіховторенія Катулла під назвою «До Лесбии (З Катулла)». У цілому Раїч залишається в межах катулловской семантики, однак є й інтерпретації в горацианской дусі:
Лесбия! День ще наш;
Млості його до кінця! ..
Друга частина вірша, в якому і проходить знаменита катулловская тема «рахунки поцілунків», Раїч переведена майстерно:
Дай мені скоріше поцілунок! ..
Мало! .. дай тисячу, дай і іншу! ..
Друг мій, ще! Я без рахунку цілу;
Що поцілунки вважати? ..
Сто поцілунків ще! ..
Мало! Дай тисячі знову,
Після додаси до неї сто;
Після, як рахунок вже зовсім втратимо,
Разом ми всі поцілунки змішаємо,
Щоб не наврочили нас. [Lxxxiv]
Перша частина Y вірші Катулла викликала також наслідування М. ілософова. У Катулла вона будується на протиставленні вічності життя і смертності людини, яке колись привернуло до себе увагу Феофана Прокоповича. У Философова наче все так само. Однак міркування про неминучість смерті в дусі Жуковського:
Але промінь зоряниці не прогляне
Під похмурою дахом гробової! -
виявляється засобом самовтіхи:
І так, коли нас смерть застане,
Лізет, любий друже, з тобою,
Навіщо до любові опір?
Цей дар божественний небес. [Lxxxv]
Перш за все Катулл був відомий як автор циклу, присвяченого Лесбии. Що ж стосується епіграм, то їх також, мабуть, читали. Недарма М. Ф. Емін помічав про Катулла, що «твори його всі прекрасні, особливо поважають епіграми». Однак переводили їх украй мало. Причина полягає в тому, що саме в жанрі епіграми Катулл найчастіше, кажучи словами М. Ф. Кошанского, «ображає благопрілічія і скромність». Нам відомий переклад лише однією з найвідоміших епіграм Катулла «На Кесаря»:
Бажання догодити турбот мені не дає;
Я не турбуюся дізнатися: ти, Кесар, живий чи ні! [Lxxxvi]
Оригінал Катулла є декламационной епіграмою «наївного» на кшталт:
Nil nimium studio, Caesar, tibi velle placere
Nec scire, utrum sis albus an ater homo.
Я анітрохи тобі не прагну сподобатися, Цезар,
Або дізнатися, людина білий иль чорний ти сам.
У наслідуванні сенс першого вірша змінений на протилежний, епіграма, таким чином, набуває іронічний сенс, перетворюється на «гостру».
Своєрідність катулловскіх епіграм, так само як і антологічних, усвідомлювалася поступово. Так, Пушкін в начерку статті про «Балі» Баратинського (1830 -?) Протиставляв традиційну французьку епіграму типу
Un bon mot de deux rimes orné -
«Епіграмі Катулловой або Ж. Б. Руссо в рамі більш розлогій, де може розвинутися драматичний початок». [Lxxxvii] Проте аж до 1830-ч років у російській ліриці безроздільно панувала «гостра» епіграма французького зразка. Глузливі епіграми Катулла, повні прямий і відвертої лайки у бік їх об'єкта, йшли врозріз з літературними смаками пушкінської епохи. Проте репутація Катулла як зразкового поета-епіграматіка, майстри сатиричної інвективи, була досить стійкою. Не випадково йому приписували власні епіграми. Погляд на Катулла як на майстра глузливою епіграми відбився в посланні П. А. Вяземсского «До Батюшкову» (1815):
І ти, спадкоємець Тула
Небезпечних стріл дурням
Грайливого Катулла,
Про Блудов, наш дотепник!
Заздрісників нахабних
І коміків сумних
Непримиренний ворог!
У французькій літературі XYIII ст. Катулл вів постійне суперництво з Марціалом за корону короля епіграми. Це суперництво призвело в цілому суперечці між прихильниками Катулла і прихильниками Марциала. Так, Н.-Д.Екушар-Лебрен, наприклад, був затятим прихильником Катулла. Йому належить епіграма:
Par ses mots fins Martial nous surprit;
Mais la finesse a sa monotonie;
De l'épigramme il n'avoit que l'esprit:
Catulle seul en eut tout le génie. [Lxxxviii]
У російській літературній традиції більше був відомий Катулл. Можливо, в цьому зіграв свою роль і авторитет Лебрена. Однак як глузливі епіграми Катулла надали досить невелике вплив на російську «гостру» епіграму, так і епіграми «наївного» типу, його дистиха майже не залишили слідів у російській антологической епіграмі, яка розвивалася головним чином під впливом Грецької Антології.
8
Відкриття Катулла російською поезією, таким чином, відбулося в епоху сентименталізму та романтизму. Більші чи менші відгуки в цей час отримали всі сторони його творчості. Не привернула уваги лише «учена поезія», в якій Катулл наслідував олександрійським поетам, тому що в цій області російські лірики вважали за краще звертатися безпосередньо до олександрійцям, перш за все до Феокритов і Каллімаху. [Lxxxix]
Очевидно, внаслідок неактуальності жанру не переводилися епіллія Катулла. Однак вони залишили деякі сліди в поезії цього періоду. Так, наприклад, опис нереїд в епіллія Катулла «Весілля Пелея і Фетіди» (LXIY, 15) відбилося на пушкінському вірші «Торжество Вакха» (1818). [Xc]
Авторитет Катулла в свідомості російських поетів кінця XYIII - першій третині XIX ст. поступово зростав. Від другорядного віршотворця, яким вважав Катулла Державін, до «посередньому», тобто середньому поетові, яким його вважали ліцейські викладачі і Пушкін 1820-х років, [xci] до класика світової поезії. Слава генія прийшла до нього пізніше. Однак формувалася вона в російської культурної традиції саме в пушкінську епоху. Так, тонкий критик П. А. Плетньов ставив Катулла в один ряд з Гомером: «Після Анакреона, Катулла і Марциала багато пройшло часу: проте ж їх імена і твори їх, нарівні з творами Омера і Вергілія, до нас дійшли, а скільки Мевіев і Бавіев забуто! »[xcii]
Поступово відбувалося іосознаніе самостійної цінності деяких особливостей ї індивідуального образу поезії Катулла. Так, Пушкін у замітці 1836 відзначав як особливе значення Катулла, сближающее його з Вольтером, Гресса і Дмитрієвим, щирість і безпосередність у прояві почуттів: «... щирість дорогоцінна в поета. Нам приємно бачити поета в усіх станах, зміни його живий і творчої душі: і в печалі, і в радості, і в пареннях захвату, і в відпочинку почуттів - і в ювенальної обуренні, і в маленькій досади на нудного сусіда ». [Xciii]
Подальша доля Катулла в російській ліриці була пов'язана в основному з двома тенденціями. З одного боку, це продовження романтичної лінії, поступово зміщається в «чисту поезію». Ця тенденція найбільш яскраво втілилася у творчості І. П. Крешева, [xciv] М. Ф. Щербини, А. А. Фета. прикладом живучості романтичного сприйняття творчості Катулла в XIX ст може слугувати стаття Ф. Є. Корша «римська елегія іромантізм». Автор укладає свою роботу захопленої тирадою: «Він (Катулл - С.К.) помер, мабуть, якраз тридцяти років, не встигнувши додати жодної риси до свого романтичного образу, крім суму, кілька дратівливою, звичайно наступної за розчаруванням. За те він і буде жити в пам'яті людства, поки воно не втратило здатності до романтічекой тузі за ідеалом. Але хіба настане коли-небудь такий час? ». [Xcv]
З іншого боку, вже в середині XIX ст. з'являються професійні філологічні переклади М. В. Гербеля [xcvi] та ін протиставлення це, втім, дуже умовно. Так, Фет є найяскравішим прикладом з'єднання обох цих тенденцій.
Нове відродження античності і нове звернення до Катулла відбулося в російській поезії кінця XIX - початку XX ст. Переклади і наслідування Катулла, використання різних мотивів його поезії ми знаходимо в цей час у таких поетів, як М. Волошин, Вяч. Іванов, В. Брюсов, О. Блок.
Список літератури
[I] Шервінський С. In mortem passeris Lesbiae і На смерть собачки Аміко / / Російський архів. 1915. Ж 11 - 12. С. 306 - 314; Файбисович В.М. До джерела перекладу Пушкіна «З Катулла» / / Временник Пушкінської комісії. 1977. Л., 1980. С. 69 - 75.
[Ii] Файбисович В.М. До джерела перекладу Пушкіна «З Катулла». С. 70. Дивись також: Покровський М.М. Пушкін і античність / / Пушкін. Временник Пушкінської комісії. М.; Л., 1939. Т. 4 - 5. С. 39.
[Iii] Про сприйняття Катулла в середні століття див.: Granarolo J. Un classique latin au moyen âge avant le XYI-ème sciècle Annales de faculté des letters d'Aix. 1962. Vol. XXXYI. P. 65 - 75.
[Iv] Голенищев-Кутузов І.М. Мрійник, вчений, поет (Про автора «Міста сонця») / / Голенищев-Кутузов І.М. Романські літератури. М., 1975. С. 305 - 306.
[V] Hallowell BE Ronsard and the Convetnional Roman Elegy. Urbana, 1954. P. 14, 15, 18, 21, 28, 42, 101 - 107; Віппер Ю.Б. Поезія Плеяди. М., 1976. С. 140, 332-333, 341-342.
[Vi] Bien `kowsky BT Antyk w literaturze I kulturze staropolskiej (1450 - 1750). Wroclaw, 1976. S. 61; Krcek F. Katullus jednym s wzorow Szarzynskiego Pamietnik Literacki. 1905. R. IY. Z.1. S. 52-53.
[Vii] Див, наприклад: Бекон Ф. Про гідність та примноження наук / / Бекон Ф. Соч. в 2-х томах. Вид. 2-е. М., 1977. С. 457. Пізніше як про вдало суперника Цезаря писав про Катулла Е. Е. К. Шефтсбері. Див. його «Зауваження про історичне сюжеті чи Табулаторе вибору Геркулеса» (Естетичні досліди. М., 1975. С. 378).
[Viii] Петров М.І. Київська академія в другій половині XYII століття. Київ, 1895. С. 75.
[Ix] Панченко А.М. Про зміну письменницького типу в петровську епоху / / XYIII століття. СБ 9. Л., 1974. С. 125 - 126.
[X] Там же. С. 126.
[Xi] Феофан Прокопович. Про поетичне мистецтво / / Соч. Під ред. І. П. Єрьоміна. М.; Л., 1961. С. 375. Далі цитати в тексті наводяться за цим виданням із зазначенням сторінки. Переклади, за винятком особливо обумовлених випадків, - за виданням: Валерій Катулл, Альбій Тібулл, Секст Проперций. Переклад з латини. Ред. Перекладів Ф. Петровського. М., 1963. В окремих, особливо обумовлених випадків, наводяться перекази Фета (Вірші Катулла в перекладі і з поясненнями А. Фета. СПб., 1886).
[Xii] Нумерація віршів, а згодом і цитати за вид.: Catulli Veronensis Liber, edit M. Schuster, curavit W. Eisenhut. Lipsiae, 1958.
[Xiii] ГПБ. Собр. Новгородської духовної академії. Ж 6750. Л. 11.
[Xiv] Феофан Прокопович. Рiзнi сентенцii / / Філософських твори. Переклад з латінськоi. Киiв, 1979. Т.? С. 475-476.
[Xv] Див: Алексєєв М.П. явища гуманізму в літературі та публіцистиці Стародавньої Русі (XYI - XYII ст.). М., 1958.
[Xvi] Лише у 1786 р. «Поетика» була видана в Могил ве.
[Xvii] Bibliothecae imperialis Petropolitanae pars quarta. Vol. 1. St.-Pb., 1742. P. 365, 370, 381, 382.
[Xviii] Verzeichniss allerhand lateinischer, fratzösischer, italianischer, holländischer und deutscher auserlesenen neuen Bücher, welche in Buchladen bey der Akademie der Wissenschaften zu bekommen sind. St.-Pb., 1731-1734; Verzeichniss allerhand lateinischer, fratzösischer, italianischer, holländischer und deutscher auserlesenen neuen Bücher, welche in Buchladen bey der Akademie der Wissenschaften zu bekommen sind. St.-Pb., 1738 und1739; Verzeichniss allerhand deutscher und lateinischer neuen Bücher, welche in Buchladen bey der K. Akademie der Wissenschaften zu bekommen sind. St.-Pb., 1750.
[Xix] Catullus, Tibullus, Propertius. Göttingenae, 1742.
[Xx] ЛОААН. Ф. 3. Оп. 1. Ж 1081. Л. 134 - 151; Ж 1082. Л. 141 об. За допомогу в роботі з книговедческими джерелами дякую Н. А. Копанева.
[Xxi] Тредіаковський В.К. Новий і короткий спосіб до складання російських віршів. СПб., 1735. С. 38. Мова йде про римського поета Корнелі Галле (I ст. Н.е.).
[Xxii] Тредіаковський В.К. Новий і короткий спосіб до складання російських віршів / / Тредіаковський В.К. Твори та переклади. СПб., 1752. С. 151.
[Xxiii] Catullus, Tibullus, Propertius. Lutetia Parisiorum, 1723.
[Xxiv] Тредіаковський В.К. Новий і короткий спосіб до складання російських віршів / / Тредіаковський В.К. Твори та переклади. Т.1. С. 148.
[Xxv] Муравйов М.М. Думки, зауваження та уривки / / Муравйов М.М. Соч. СПб., 1856. Т. 2. С. 341.
[Xxvi] Про якості віршотворця міркування. Цит. за кн.: Берков П.М. Ломоносов і літературна полеміка його часу. 1750 - 1765. М.; Л., 1936. С. 185.
[Xxvii] Роллен Ш. Римська історія від створення Риму до битви Актійскія, тобто по закінчення Республіки ... Пер. з французької В. Тредиаковского. СПб., 1763. Т. 5. С. 353.
[Xxviii] До цієї ж традиції примикає і начерк Пушкіна «Облиш, про лезбі, лампаду / Поблизу ложа тихого любові» (1819) (Т.II. С. 466).
[Xxix] Державін Г.Р. Міркування про ліричної поезії / / Державін Г.Р. Соч. З пояснить. прим. Я. Грота. СПб., 1872. Т. 7. С. 585.
[Xxx] Берков П.М. Історія російської журналістики XYIII ст. М.; Л., 1952. С. 482. Ця характеристика відноситься діяльності Бухарського в «Санкт-Петербургком Меркурії», однак може бути поширена і на ве його творчість.
[Xxxi] Глядач. 1792. Ч. 2. Наслідування підписана ініціалами «А.Б.», але і А. Н. Неустроєв, і П. Н. Берков розкривали їх як «Андрій Бухарський».
[Xxxii] Читання для смаку, розуму і почуттів. М., 1793.Ч. IX. С. 266 - 267.
[Xxxiii] Уривок з Катулла Si qua recordanti benefacta priora voluptas / / Читання для смаку, розуму і почуттів. М., 1793. Ч. XII. С. 277 - 278. Тут же кілька віршів підписані: «Авраам Лопухін». Можливо, йому ж належать і наслідування Катулла за підписом «А.Л.»
[Xxxiv] Черняєв П.М. Сліди знайомства російського суспільства з древнеклассіческой літературою в століття Катерини II / / Філологічні записки. 1905. Т. III - IY. С. 217.
[Xxxv] Емін Н. Наслідування древнім. СПб., 1795. С. 89, 91.
[Xxxvi] Емін Н. Наслідування древнім. С. 90. Переклади М. Еміна з Катулла були невисоко оцінені критиком «Вісника Європи» (можливо, вяземський. Див.: Історія російської літератури XYIII століття. Бібліографічний покажчик. Л., 1986. С. 406): «Для слави видання я не бажав би в цих зборах бачити переклад двох од Катулла і Горація »(Вісник Європи. 1810. Ч. LII. С. 63).
[Xxxvii] Читання для смаку, розуму і почуттів. 1793. Ч. XII / С. 277 - 278.
[Xxxviii] Гуковский Г.А. До питання про російською класицизмі (Змагання та переклади) / / Збірник. Поетика. IY. Л., 1922. С. 145.
[Xxxix] Іппокрени, або Втіхи любословія на 1801 рік. Ч. 10. С. 180, 184.
[Xl] Можливо, ця ж алюзія була використана Кантеміром до його епіграмі «На стару Ліду» (1730):
На що Друз Ліду бере? Старезна вже й сива,
Тільки-но ніжку горобця згризе в пів-обіду. -
До старовини мисливець Друз, в тому забаву ставить,
Лідою медалей число зібраних додасть.
До другого вірша автор робить примітку: «Для того, що Ліда так стара, що і зуби у неї все повилазили». Однак відомо, що примітки Кантеміра до своїх творів настільки ж часто мали на меті затемнити дійсний сенс вірша, як і прояснити його.
[Xli] Муравйов М.М. Думки, зауваження та уривки / / Муравйов М.М. Соч. СПб., 1820. С. 297.
[Xlii] Муравйов М.М. Думки, зауваження та уривки / / Муравйов М.М. Соч. СПб., 1856. Т. 3. С. 338. На відміну від Муравйова, І. І. Дмитрієв вважав, що «дар Катулла і Анакреона», навіть і «блюзнірство, зображення картин, збурюючих непорочність», є «надбанням справжнього поета» (Дмитрієв І. І. Погляд на моє життя. М ., 1986. С. 92).
[Xliii] Вісник Європи. 1802. Ч. 6. С. 222.
[Xliv] Друг освіти. 1804. Ч. I. Ж 3. С. 217; 1804. Ч. IY. Ж 12. С. 243; 1805. Ч. III. Ж 7. С.34; 1805. Ч.IY. Ж 11. С. 147-148.
[Xlv] Там же. 1805. Ч. III / Ж 8. С. 34.
[Xlvi] Там же. Ч. IV. Ж 11. C. 147-148.
[Xlvii] Catulle. Traduction complète des Poésies de Catulle, suivie de Poésies de Gallus et la Veillée des Fêtes de Venus ... Par F. Noel. Paris, 1806. T.1-2. P.79-81.
[Xlviii] Друг освіти. 1804. Ч. I. # 3. C. 217.
[Xlix] Ручна книга давньої класичної словесності, зібрана Ешенбургом, помножена Крамером і доповнена Н. Кошанскім. СПб., 1816. С. 411. Рукописом книги Кошанскій користувався на ліцейських уроках до виходу її з друку. Погляд на Катулла як на недосконалого поета перегукується з «Ліцею» Лагарпа, одному з основних джерел Кошанского. Див: Lycée, ou Cours de littérature ancienne et moderne, par J.-F.Laharpe. Paris, 1798. T.2. P. 189.
[L] Лекції Георгіївського збереглися у записі О. М. Горчакова. Див: Ліцейські лекції (За записами А. М. Горчакова) / / Червоний архів. 1937. Ж 1. С. 160.
[Li] Бєлінський В.Г. Твори Олександра Пушкіна / / Бєлінський В.Г. Повна. зібр. соч. М., 1955. Т. 7. С. 228.
[Lii] Пушкін А.С. До Батюшкову (1815) / / Пушкін А.С. Повна. зібр. соч. М.; Л., 1937. Т. 1. С. 114.
[Liii] Батюшков у написи до портрета П. А. Вяземського, уподібнюючи останнього Катулла, називав його «співцем веселощів і Любові» / / Досліди у віршах і прозі. М., 1977. С. 373.
[Liv] Там же. С. 239. На сторінках «Українського вісника» прозаїчні перекази віршів Катулла наводилися як «зразки легкої поезії». Див: Гонорскій Р. Зразки легкої поезії / / Український вісник. 1817. Груд. С. 268-290.
[Lv] Пушкін А.С. Любов одна - веселощі життя хладно (1816) / / І.. зібр. соч. Т.1; Баратинський Є.А. Елізійскіе поля (1820 або 1821) / / Баратинський Є.А. Повна. зібр. віршів. Л., 1957. 2-е вид. (Б-ка поета. Велика серія). С. 65.
[Lvi] Вісник Європи, видаваний В. Жуковським. М., 1808. Ч. XXI. С. 178.
[Lvii] Московський кур'єр. 1805. Ж 23. С. 367.
[Lviii] Санктпетербургский вісник, видаваний товариством любителів словесності, наук і мистецтв. Ч. II. Травень 1812ю Ж 5ю Сю 166-167ю
[Lix] Востоков А.Х. Досліди ліричні та інші дрібні твори у віршах. СПб., 1806. Ч. II. С.62.
[Lx] Востоков А.Х. Вірші. Ред., Вступ. ст. і приміт. Вл. Орлова (Б-ка поета. Велика серія). М., 1935. С. 401.
[Lxi] Так визначав його Дельвіг / / Північні квіти на 1828 р. С. 65.
[Lxii] Цікаво, що цього ж тлумачення дотримувався і Фет. Перевівши 15-й вірш "Tam bellum mihi passerem abstulistis" («Ви у мене горобця настільки чарівного взяли»), він робить до нього наступне примітку: «Слово у мене показує вже на остаточну близькість щасливого поета до своєї коханої» (Вірші Катулла в перекладі і з поясненнями А. Фета. СПб., 1886. С. 4).
[Lxiii] Північні квіти на 1828 р. С. 65.
[Lxiv] Шервінський С. In mortem passeris Lesbiae і На смерть собачки Аміко. С. 306-314.
[Lxv] Переклад Ф. Петровського.
[Lxvi] Varese MF Batjuskov un poeta tra Russia e Italia. Padova, 1970. P. 109.
[Lxvii] Lirici del Settecento e dell 'Arcadia. Milano; Napoli, 1959. P. 509-510, 122-123.
[Lxviii] Батюшков К.Н. Соч. М., 1885. Т. 3. С. 439.
[Lxix] Там же. Т. 2. С. 242.
[Lxx] Квітник. 1809. Ч. 1. Ж 1. С. 214 - 248. Див. про нього: Кубасов І.А. Бенітцкій / / ЖМНП. 1900. Квітень. С. 305-307.
[Lxxi] Томашевський Б.В. Дельвіг / / Дельвіг А.А. Повна. соб. віршів (Б-ка поета. Велика серія). Л., 1959. С. 53-54.
[Lxxii] Вірші Анакреона Теосского, перекладені з грецької мови І. Мартиновим. СПб., 1820. С. 45.
[Lxxiii] Дельвіг А.А. Повна. зібр. віршів. С. 283. свій варіант Пушкін вписав замість дельвіговскіх віршів:
У кубках довгих і важких,
Як любила старовина,
Наших прадідів веселих
Пережив вина.
[Lxxiv] Немирівський М.Я. Пушкін і антична поезія / / Известия Північно-Кавказького педагогіч. ін-ту. Орджонікідзе, 1937. Т. XIII. С. 85.
[Lxxv] Батюшков К.Н. Соч. Т. 2. С. 134.
[Lxxvi] Російський музеум. 1815. Ч. IY. Ж 12. С. 236-256; Син вітчизни. 1815. Ч. 28. Ж 9. С. 308-335; Батюшков К.Н. Досліди у віршах і прозі. СПб., 1817. Ч. 1. С. 308-335; Нові збори зразкових російських творів і перекладів в прозі. СПб., 1821. Ч. 1. С. 289-311.
[Lxxvii] Файбисович В.М. До джерела перекладу Пушкіна «З Катулла». С. 73.
[Lxxviii] Там же. Див також: Володимирський Г.Д. Пушкін-перекладач / / Пушкін. Временник Пушкінської комісії. М.; Л., 1939. Т. 4-5. С. 318.
[Lxxix] Немирівський М.Я. Пушкін і антична поезія. С. 85.
[Lxxx] Блок А.А. Собр. соч. у 8 томах. М.; Л., 1963. Т. 6. Ч. 160. До чудовому шедевру Катулла, епіллія «Аттіс» Блок пізніше звернувся у статті «Катилина».
[Lxxxi] Іллічівський А. Досліди в антологической роді. СПб., 1827. С. 113.
[Lxxxii] Близько третини ізх віршів Іллічівського представляють собою переклади з "Antologie Française, ou choix d'épigrammes, madrigaux, portraits, épitaphs, inscriptions, moralités, couplets, anecdotes, bon-mots, répartees, historiettes" (t.1 - 2 . Paris, 1816. Див: Томашевський Б. В. Нотатки про Пушкіна / / Пушкін і його сучасники. Пг., 1917. С. 59.
[Lxxxiii] Савельєва Л.І. Античність у російській поезії кінця XYIII - початку XIX століття. Казань, 1980. С. 38.
[Lxxxiv] Невський альманах на 1828 рік. С. 225.
[Lxxxv] Філософів М. Твори та переклади у віршах і прозі. М., 1819. С. 23.
[Lxxxvi] Друг освіти. 1804. Ч. IY. Ж 12. C. 243.
[Lxxxvii] Пушкін А.С. Повна. зібр. соч. М.; Л., 1949. Т. XI. С. 186, 430.
[Lxxxviii] Своїми дотепними кінцівками Марціал вражає нас, але в дотепів є своє одноманітність; в епіграмі у нього немає нічого, окрім гострої думки, один Катулл володів усім її генієм.
[Lxxxix] Так, наприклад, А. Ф. Мерзляков, переводячи «Волосся Береніки», звертався безпосередньо до Каллімаху, минаючи Катулла. Див: Мерзляков А.Ф. Наслідування і переклади з грецьких та латинських поетів. СПб., 1827. Т. 2. С. 44-49.
[Xc] Пушкін А.С. Соч. СПб., 1900. Т.1. С. 42-45; Пушкін А.С. Собр. соч. Під ред. С. А. Венгерова. СПб., 1907. С. 394-395. З епіллія Катулла раніше за все був переведений «Волосся Береніки» (Н. Ф. Щербиною): Вітчизняні записки. 1854. Т. 92. Ж 1. С. 133-136.
[Xci] У начерку заперечення на статтю А.А.Бестужева-Марлинского «Погляд на російську словесність протягом 1824 і початку 1825 років» і в листі до останнього (кінець травня - початок червня 1825 р.) Катулл віднесений до «століття посередності» , що передувало появі геніїв (Пушкін А. С. Повне. зібр. тв. М.; Л., 1937. Т. 13. С. 177).
[Xcii] Плетньов П.А. Два антилогічні вірші / / Твори і листування. Вид. Я. Грота. СПб., 1885. Т.1. С. 56.
[Xciii] Пушкін А.С. Подорож В.Л.П. / / І.. зібр. соч. М.; Л., 1949. Т. 12. С.93. Пізніше Блок у статті «Катилина» писав про те, що «Катулла ніхто ще, здається, не дорікав в нечуйності» (Блок А. А. Собр. Соч. У 8 томах. М.; Л., 1962. Т. YI. С. 79). Можливо, маючи на увазі ці якості його поезії, Катулла часто зближували з Пушкіним. Так, Фет і Блок в один голос називали веронского поета «римським» або «латинським Пушкіним». Див: Вірші Катулла в перекладі і з поясненнями А. Фета. С. IX (передмова); Блок А.А. Катилина. С. 80.
[Xciv] креш І. Переклади і наслідування. СПб., 1862. С. 64-66.
[Xcv] Корш Ф.Є. Римська елегія і романтизм / / Мова і звіт, читані в урочистих зборах Московського університету 12 січня 1899 Г.М., 1899 р. С. 122.
[Xcvi] Гербель Н.В. відгомони. СПб., 1858. С. 27-28, 120-121.