Введення
На сучасному етапі розвитку соціальних відносин цінності традиційного суспільства не тільки не засвоюються, а й елімінуються, з тим щоб замінити їх новими цінностями, що мають вузьку, утилітарну спрямованість. Наслідком чого стає ставлення людини до світу агресивним, особистість нівелюється і перетворюється на індивіда, задовольняє свої базові потреби. Виникає необхідність у більш глибокому розумінні цінностей традиційного суспільства, які є основою загальнолюдських цінностей. Вони необхідні людині, незважаючи на інноваційний характер сучасного соціуму. Поступове виключення з переліку основних соціальних констант вищих цінностей, які мають зараз місце, збіднює духовний світ особистості і не веде до збагачення і збільшення різноманіття духовного і матеріального світу. У даній дисертаційній роботі вирішується проблема особистості як її ставлення до світу. Відомо, що саме ціннісне ставлення до світу визначає життєдіяльність людини.
Мовленнєвий розвиток дітей у двомовних сім'ях
Відомо, що більшість людей в сучасному світі володіють більше, ніж однією мовою, тобто є двомовними, або багатомовними. Дитяче ж двомовність в даний час охоплює майже половину дітей на нашій планеті. Але як відбувається формування другого мови, розвиток мови у дітей, що ростуть у двомовних сім'ях - питання, на які намагаються відповісти багато дослідників, але однозначних відповідей все ще немає.
Термін «ранній дитячий білінгвізм» використовується для характеристики умов виховання дитини, яка перебуває з народження в контакті з двома мовами і здобуває під час свого розвитку одночасно дві мовні системи.
Ще в 1928 році Л.С. Виготський писав: «Питання про багатомовності в дитячому віці висувається зараз як один з найбільш складних і заплутаних питань сучасної психології, з одного боку, а з іншого - як проблема виняткової теоретичної і практичної важливості. Остання навряд чи потребує в поясненнях ».
На сьогоднішній день проводяться різні дослідження, пов'язані з вивченням формування мови в дітей - білінгвів (двомовних) і мультілінгвов (багатомовних), вивчаються ситуації, що сприяють оволодінню другою мовою, і фактори, що впливають на розвиток мов, вивчається вплив однієї мови на іншу при двомовність , але, все ще залишається багато відкритих питань. Нерідко дані, отримані різними дослідниками, які займаються переліченими вище питаннями, є протилежними.
Проходить чимало суперечок про те, як впливає знання декількох мов на психічний розвиток і подальше життя дитини. Питанням дитячого двомовності займалися багато дослідників: одні були прихильниками раннього білінгвального розвитку, інші виступали проти. Чимало було тих, які стверджували, що білінгвізм шкідливий і навіть тягне за собою «психологічну відсталість». Більшість же дослідників виступало за позитивний вплив двомовності.
Крім того, до цих пір немає однозначної відповіді на питання про розрізнення мов: коли воно починається, наскільки впливає на характер засвоєння, виробляється чи для обох мов загальна база, нашаровуються вони один на одного або існують відносно незалежно, змішуються, взаємно скорочуються або збагачують один одного, а може бути, один є провідним, а другий засвоюється через нього.
У зв'язку з цим актуальність нашого дослідження визначається необхідністю вивчення даної сфери, і пошуків відповідей на багато поставлені питання про закономірності мовного розвитку дітей в ситуації двомовності та фактори, на нього впливають.
Використовуючи такі методи дослідження: анкету для батьків, розроблену на основі первинної анкети для батьків дошкільнят та молодших школярів, бесіду з батьками, бесіду з дітьми, методику «Генограмма», що представляє собою графічне відображення соціальної ситуації сім'ї, і спостереження, ми аналізували закономірності мовного розвитку дітей у двомовних сім'ях. Об'єктом дослідження були двомовні сім'ї з дошкільнятами і молодшими школярами. Досліджувався спонтанне оволодіння дитиною мовами, тобто, коли батьки не планували заздалегідь мов спілкування з дитиною. У дослідженні визначався вік, в якому починає формуватися мова двомовних дітей; визначалися вікові відмінності в мовному розвитку між одномовними і двомовними дітьми; визначалися причини, з якими пов'язаний початок розрізнення дитиною мов, на яких він говорить; досліджувалися причини змішування дитиною мов і визначалися причини, при яких дитина припускається помилок у тій чи іншій мові.
Аналіз мовного розвитку дитини в двомовних сім'ях показав, що початок мовного розвитку дитини більше залежить від ставлення до розвитку дитини в сім'ї, ніж від того, на скількох мовах говорять в сім'ї дитини. Змішання мов дитиною спочатку пов'язано з тим, що він не відрізняє мов, якими володіє, і користується двома мовами як одним (моноязик). При цьому він вибирає ті слова, які легше вимовляються, або коротше. Дитина починає розрізняти мови, на яких говорить тільки до 3 - 4 років, що пов'язано, ймовірно, зі зміною соціальної ситуації розвитку та провідної діяльності. Помилки, що допускаються двомовними дітьми, пов'язані так само, як у одномовних дітей з тим, що вони ще не засвоїли мовні правила. Крім цього, ще й з тим, що правила однієї мови переносяться в іншій. Причини відмови дитини від одного з мов можуть бути пов'язані з падінням авторитету одного з них, або з відсутністю розуміння у дитини його необхідності.
Як і слід було припустити, двомовні діти, батьки яких з раннього дитинства займаються їх розвитком і навчанням, засвоюють дві мови не повільніше і не гірше, ніж одномовні діти засвоюють один.
Тобто, мовленнєвий розвиток дитини, її рівень оволодіння мовами, його ставлення до мов багато в чому залежать від сім'ї, від ставлення батьків до дитини, до її виховання та розвитку.
Але, для допомоги батькам в організації таких умов, в яких засвоєння дитиною відразу двох мов проходитиме найбільш повно і без шкоди кожному з мов і розвитку самої дитини, необхідно більш повне і докладне дослідження та вивчення факторів, що впливають на формування і розвиток мови двомовних дітей .
Проблема використання національних традицій у вихованні дітей
Людина стає особистістю лише в тому випадку, коли він керується вищими цінностями. Вони зафіксовані і виражені в усній народній творчості (фольклорі) у вигляді прислів'їв та приказок, притч та казок, пісень, міфів і переказів, і немає підстав вважати, що вони втратили свою значимість в сучасному житті. Навпаки, вони дають вірну орієнтацію і сенс буття. Цінності народу пережиті, перевірені в критичних ситуаціях і збережені в усній народній творчості.
У процесі розвитку суспільства кожен народ виробляє свої особливі способи орієнтації людини в світі. Ці способи суть форми життєдіяльності людини. Ієрархія цінностей визначає поведінку людини, суспільства в цілому. Аналізуючи ієрархію цінностей, імпліцитно укладену в структурі усної народної творчості, ми пізнаємо не тільки поводження історичних особистостей і народів, але і можемо спрогнозувати майбутнє нашого суспільства, оскільки основа орієнтації, незважаючи на інновації, залишається незмінною. Основою ціннісної орієнтації особистості є весь моральний досвід народу, зафіксований в прислів'ях і приказках як ціннісних моделях. Ці моделі мають властивість ситуативності і відносності. Виникає питання: від чого залежить поведінка особистості? Орієнтація людини в світі детермінується не тільки склалися об'єктивними обставинами, але й цінностями, засвоєними і усвідомленими у процесі соціалізації або виробленими як сукупність накопичених духовних переживань, які можна назвати моральним досвідом особистості. Саме моральний досвід формує і регулює поведінку людини в світі.
Тому виявлення сутності поведінки людини стає особливо актуальним, тому що моральна основа суспільства деградує. Її відновлення можливо, якщо ми звернемося до історії виникнення цінностей, відображених в усній народній творчості, розкриємо їх структурну організацію, усвідомлюємо загальнолюдське спадщина історичного шляху народу.
Безумовно, особистість керується не тільки загальнолюдськими цінностями, а й особливими, притаманними тій спільності, в якій відбувається її самореалізація. Цінності, пізнаються в усній народній творчості, є особливі цінності народу, що стають особистісними в конкретних ситуаціях. У дослідженні ціннісних орієнтацій особистості ми обмежуємося тим, що виражено в прислів'ях і приказках, притчах і казках, міфах та легендах, благі побажання і молитвослів'ях, якими людина завжди орієнтується в повсякденному житті.
У кожного з народів, що населяють нашу багатонаціональну Батьківщину, сформувалася своя «система» правил і норм поведінки, що знайшла втілення в моральному кодексі, закріпленому в специфічних формах народної творчості. Наприклад, у росіян моральний кодекс знайшов своє вище втілення в билинах, прислів'ях, приказках, піснях, казках, у білорусів - у прислів'ях, приказках, казках і піснях, у естонців - у знаменитому «Кальовіпоега», у узбеків - у дастани, казках, прислів'ях і приказках, у чувашів - в колискових піснях, польових благаннями, у похоронних плачах, у грузинів - у міфологічних оповідях, піснях, прислів'ях і приказках, казках, у азербайджанців - в епосі «Кітаб-діда Коркуд», у киргизів - в епосі «Манас».
Розкриваючи роль традицій у вихованні підростаючого покоління, ми беремо в якості відправної точки народну мудрість: «Без великого кореня дерева не буває».
Неоціненним виховним потенціалом володіють сімейні архіви, де зберігаються фотографії предків, старовинні реліквії. У цьому - запорука спадкоємного зв'язку поколінь, збереження фамільної честі, повазі я до предків.
У розвитку, вихованні та формуванні особистості головне і вирішальне місце належить сім'ї, від морального клімату якої залежить, яким буде підростаючий людина. Недарма в народі кажуть: «Де в сім'ї лад, там і діти добре виховуються». Тому однією з найважливіших турбот народної педагогіки є підготовка молоді до сімейного життя.
Велику роль у формуванні духовної культури століттями грала релігія: вона була своєрідним регулятором моральності, так як людина порівнюючи свою поведінку з богом, з вищим мірилом совісті та справедливості, з ідеалом, який історично склався у свідомості народу.
Вихованню цнотливих стосунків між юнаками і дівчатами сприяв звичай «посиденьок», де займалися рукоділлям, співали пісні, розповідали казки, загадували загадки, проводили різні ігри. Як правило, в цих дійствах брали участь дорослі, досвідчені люди.
Важливе виховне значення у формуванні здорового розуму мають весільні традиції, звичаї, обряди. Наприклад, так званий «посад на діжу» у білорусів. Ще на початку нашого століття етнографи зазначали, що головна умова посада - це цнотливість як нареченого, так і нареченої. Вони ж наводили приклади, коли батьки відмовлялися благословляти сина або дочку, не зберегли цнотливість. Гласність, громадська думка стоять на сторожі чистоти взаємин юнаки та дівчата.
Вивчення різноманітних аспектів цілей виховання у народів Росії в останні десятиліття приділяється значна увага. Вони в широкому соціальному і більш конкретному освітньому планах фіксують те, що склалося в житті, в менталітеті народу або проголошено різними способами як норма. Дагестан, з властивими йому поліетнічність та різноманіттям культурних традицій, представляє в цьому відношенні безсумнівний інтерес.
Особливості змісту образу «Я» в залежності від етнокультурної та гендерної приналежності
У встановленні підстав і критеріїв самооцінки, а також у наповненні образу «Я» конкретним змістом, визначальне значення має система значень, смислів і ціннісних уявлень, характерна для тієї чи іншої культури. Зміст «образу Я» у своїй основі спочатку задано культурою, з якою пов'язаний розвиток психічних процесів індивідуума в онтогенезі, і яка визначає становлення особистості (Л. С. Виготський, А. Н. Леонтьєв). Однак культурна система являє собою рівневе, складно структуроване, динамічно змінюється і самоорганізується освіту. Зміни політичних, правових, економічних норм і правил, не можуть не відбитися і на системі світогляду окремої особистості, зміст «образу Я», установках, в проектуванні свого життя, в постановці цілей і вибору способів їх досягнення, оцінці своєї успішності. Гендерна схема відіграє визначальну роль у формуванні гендерної самосвідомості та ідентифікації, гендерної самокатегорізаціі особистості, тому зміст «образу Я» повинно відображати гендерні уявлення в суспільстві. У той же час, в етнопсихології виділяється феномен «етнічного парадоксу сучасності», суть якого в тому, що для сучасного світу парадоксальним чином характерно не стирання і нівелювання значення етнічних особливостей життєдіяльності, а навпаки, актуалізація і зростання важливості етнокультурної специфіки у самовизначенні, ідентифікації як на індивідуальному, так і на громадському рівні. Таким чином, виникає проблема: як відображаються в змісті «образу Я» сучасних молодих людей, включених в систему глобальної світової культури та економіки, особливості їхньої етнічної та гендерної приналежності?
Визначення особливостей змісту «образу Я» залежно від етнокультурної та гендерної приналежності, здійснювалося в рамках реалізації міжнародного проекту «Дослідження російського характеру та особистості», організованого Університетом м. Тарту (Естонія) і направленого на комплексне обстеження особистості. У нашому дослідженні взяло участь 287 випробовуваних, що навчаються в різних вузах м. Казані, 12%-чоловіків і 32% - жінок російської національності, 24%-чоловіків 32% - жінки татарської національності. В якості основної методики використовувався тест «Опитувальник національного характеру», що входить в структуру анкети. Опитувальник сконструйований за типом особистісного диференціала і включає в себе 34 якості особистості, дані як полярні характеристики, по них і здійснювалася самооцінка випробуваних. Обробка даних здійснювалася методом факторного аналізу з використанням нормалізованого варімакс-обертання. Проводилося виділення двох значущих чинників змісту самооцінки для кожної підгрупи досліджуваних.
Аналіз результатів дозволив виявити як подібності, так і відмінності у семантичних підставах змісту образу Я. У чоловіків, як російської, так і татарської національності одним із загальних підстав самооцінки виступає фактор "доброта, чуйність / черствість, егоїзм", який складають характеристики: дбайливі, добросерді, що співробітничають, поступливі, емоційно чутливі / егоїстичні. скупі, черстві і т.п. Другим загальним підставою самооцінки виступає "активність, цілеспрямованість життєвої позиції / пасивність, відомість", що проявляється через характеристики: товариські, амбітні, цілеспрямовані, влаштовують самі своє життя, не покладаються на волю випадку, самі собі господарі / покірні, ведені, які віддають перевагу триматися в тіні , що уникають ризику, покірні долі і т.п.
У жінок російської національності важливою підставою самооцінки виступає "активність у спілкуванні / пасивність, замкненість", що складається з характеристик: товариські, оптимістичні, влаштовують самі своє життя, безжурні, спілкуються легко і невимушено / сором'язливі, сором'язливі, що покладаються на волю випадку, покірні долі, песимістичні. Другою підставою виступає фактор, який був названий "організованість / неорганізованість" (обов'язкові, старанні, організовані, передбачувані / необов'язкові, неорганізовані, ненадійні, суперечливі, непередбачувані).
У жінок татарської національності першою підставою самооцінки виступає "опікуваних / черства позиція у відносинах" (чуйні, добрі / егоїстичні, скупі, черстві, немилосердні). Другою підставою самооцінки є "цілеспрямованість / незібраність" (цілеспрямовані, амбітні, не покладаються на волю випадку, невимушені, здатні, ефективні, впевнені, дисципліновані / апатичні, ледачі, неорганізовані, необов'язкові, невмілі, непідготовлені, не доводять справу до кінця).
Висновок
Весь комплекс склалися в народі моральних цінностей спрямований на формування ідеалу досконалої людини, складовими якого є наступні характеристики: честь, совість і людську гідність, відданість традиціям, звичаям, мудрості предків. Створення образу ідеальної людини є внутрішньою потребою будь-якої культури, будь-якої релігії. Ідеальні образи героїв - гідних і мудрих людей - задають мета вихованню та самовихованню. Вони служать якимсь зразком, з яким порівнюється реально поведінку людей.
Отримані дані говорять про те, що підстави самооцінки у дівчат виникають під впливом як гендерних, так і етнокультурних впливів. У той же час у юнаків етнічних відмінностей у підставах самооцінки не спостерігається. Можливо, включеність в єдині соціокультурні умови призводять до схожих підставах в оцінці сприйняття себе. Отримані результати співвідносяться з еволюційно-генетичної концепцією (Геодакян В.А.): у свідомості дівчат етнокультурна специфіка зберігається довше, в той час як самосвідомість юнаків відображає сучасні соціокультурні уявлення.
Список літератури
1. Марцинковская Т.Д. (2007) Історія психології: Навчальний посібник для студ. Вищ. навч. Закладів. - М.: Видавничий центр "Академія".
2. Малкіна-Пих. І.Г. (2008) Гендерна терапія - М.: Ексмо. - (Довідник практичного психолога).
3. Психологія самосвідомості. Хрестоматія. (2007) - Самара: Видавничий дім «Бахрах-М».
4. Раусте фон Вріхт М. (2002) Образ «Я» як структура особистості / / Проблеми психології особистості. - М.
5. Стефаненко Т.Г. (2006) Етнопсихологія. М.: ИП РАН, Академічний Проект; Єкатеринбург: Ділова книга.
6. Виготський Л.С. До питання про багатомовності в дитячому віці / / Психологія розвитку дитини, М.: «Ексмо», 2006.
7. Леонтьєв А.А. Основи психолінгвістики. М.: «Сенс», 2007.
8. Протасова Є.Ю. Діти і мови. Організація життєдіяльності дітей у двомовному дитячому саду, М., 2008.
На сучасному етапі розвитку соціальних відносин цінності традиційного суспільства не тільки не засвоюються, а й елімінуються, з тим щоб замінити їх новими цінностями, що мають вузьку, утилітарну спрямованість. Наслідком чого стає ставлення людини до світу агресивним, особистість нівелюється і перетворюється на індивіда, задовольняє свої базові потреби. Виникає необхідність у більш глибокому розумінні цінностей традиційного суспільства, які є основою загальнолюдських цінностей. Вони необхідні людині, незважаючи на інноваційний характер сучасного соціуму. Поступове виключення з переліку основних соціальних констант вищих цінностей, які мають зараз місце, збіднює духовний світ особистості і не веде до збагачення і збільшення різноманіття духовного і матеріального світу. У даній дисертаційній роботі вирішується проблема особистості як її ставлення до світу. Відомо, що саме ціннісне ставлення до світу визначає життєдіяльність людини.
Мовленнєвий розвиток дітей у двомовних сім'ях
Відомо, що більшість людей в сучасному світі володіють більше, ніж однією мовою, тобто є двомовними, або багатомовними. Дитяче ж двомовність в даний час охоплює майже половину дітей на нашій планеті. Але як відбувається формування другого мови, розвиток мови у дітей, що ростуть у двомовних сім'ях - питання, на які намагаються відповісти багато дослідників, але однозначних відповідей все ще немає.
Термін «ранній дитячий білінгвізм» використовується для характеристики умов виховання дитини, яка перебуває з народження в контакті з двома мовами і здобуває під час свого розвитку одночасно дві мовні системи.
Ще в 1928 році Л.С. Виготський писав: «Питання про багатомовності в дитячому віці висувається зараз як один з найбільш складних і заплутаних питань сучасної психології, з одного боку, а з іншого - як проблема виняткової теоретичної і практичної важливості. Остання навряд чи потребує в поясненнях ».
На сьогоднішній день проводяться різні дослідження, пов'язані з вивченням формування мови в дітей - білінгвів (двомовних) і мультілінгвов (багатомовних), вивчаються ситуації, що сприяють оволодінню другою мовою, і фактори, що впливають на розвиток мов, вивчається вплив однієї мови на іншу при двомовність , але, все ще залишається багато відкритих питань. Нерідко дані, отримані різними дослідниками, які займаються переліченими вище питаннями, є протилежними.
Проходить чимало суперечок про те, як впливає знання декількох мов на психічний розвиток і подальше життя дитини. Питанням дитячого двомовності займалися багато дослідників: одні були прихильниками раннього білінгвального розвитку, інші виступали проти. Чимало було тих, які стверджували, що білінгвізм шкідливий і навіть тягне за собою «психологічну відсталість». Більшість же дослідників виступало за позитивний вплив двомовності.
Крім того, до цих пір немає однозначної відповіді на питання про розрізнення мов: коли воно починається, наскільки впливає на характер засвоєння, виробляється чи для обох мов загальна база, нашаровуються вони один на одного або існують відносно незалежно, змішуються, взаємно скорочуються або збагачують один одного, а може бути, один є провідним, а другий засвоюється через нього.
У зв'язку з цим актуальність нашого дослідження визначається необхідністю вивчення даної сфери, і пошуків відповідей на багато поставлені питання про закономірності мовного розвитку дітей в ситуації двомовності та фактори, на нього впливають.
Використовуючи такі методи дослідження: анкету для батьків, розроблену на основі первинної анкети для батьків дошкільнят та молодших школярів, бесіду з батьками, бесіду з дітьми, методику «Генограмма», що представляє собою графічне відображення соціальної ситуації сім'ї, і спостереження, ми аналізували закономірності мовного розвитку дітей у двомовних сім'ях. Об'єктом дослідження були двомовні сім'ї з дошкільнятами і молодшими школярами. Досліджувався спонтанне оволодіння дитиною мовами, тобто, коли батьки не планували заздалегідь мов спілкування з дитиною. У дослідженні визначався вік, в якому починає формуватися мова двомовних дітей; визначалися вікові відмінності в мовному розвитку між одномовними і двомовними дітьми; визначалися причини, з якими пов'язаний початок розрізнення дитиною мов, на яких він говорить; досліджувалися причини змішування дитиною мов і визначалися причини, при яких дитина припускається помилок у тій чи іншій мові.
Аналіз мовного розвитку дитини в двомовних сім'ях показав, що початок мовного розвитку дитини більше залежить від ставлення до розвитку дитини в сім'ї, ніж від того, на скількох мовах говорять в сім'ї дитини. Змішання мов дитиною спочатку пов'язано з тим, що він не відрізняє мов, якими володіє, і користується двома мовами як одним (моноязик). При цьому він вибирає ті слова, які легше вимовляються, або коротше. Дитина починає розрізняти мови, на яких говорить тільки до 3 - 4 років, що пов'язано, ймовірно, зі зміною соціальної ситуації розвитку та провідної діяльності. Помилки, що допускаються двомовними дітьми, пов'язані так само, як у одномовних дітей з тим, що вони ще не засвоїли мовні правила. Крім цього, ще й з тим, що правила однієї мови переносяться в іншій. Причини відмови дитини від одного з мов можуть бути пов'язані з падінням авторитету одного з них, або з відсутністю розуміння у дитини його необхідності.
Як і слід було припустити, двомовні діти, батьки яких з раннього дитинства займаються їх розвитком і навчанням, засвоюють дві мови не повільніше і не гірше, ніж одномовні діти засвоюють один.
Тобто, мовленнєвий розвиток дитини, її рівень оволодіння мовами, його ставлення до мов багато в чому залежать від сім'ї, від ставлення батьків до дитини, до її виховання та розвитку.
Але, для допомоги батькам в організації таких умов, в яких засвоєння дитиною відразу двох мов проходитиме найбільш повно і без шкоди кожному з мов і розвитку самої дитини, необхідно більш повне і докладне дослідження та вивчення факторів, що впливають на формування і розвиток мови двомовних дітей .
Проблема використання національних традицій у вихованні дітей
Людина стає особистістю лише в тому випадку, коли він керується вищими цінностями. Вони зафіксовані і виражені в усній народній творчості (фольклорі) у вигляді прислів'їв та приказок, притч та казок, пісень, міфів і переказів, і немає підстав вважати, що вони втратили свою значимість в сучасному житті. Навпаки, вони дають вірну орієнтацію і сенс буття. Цінності народу пережиті, перевірені в критичних ситуаціях і збережені в усній народній творчості.
У процесі розвитку суспільства кожен народ виробляє свої особливі способи орієнтації людини в світі. Ці способи суть форми життєдіяльності людини. Ієрархія цінностей визначає поведінку людини, суспільства в цілому. Аналізуючи ієрархію цінностей, імпліцитно укладену в структурі усної народної творчості, ми пізнаємо не тільки поводження історичних особистостей і народів, але і можемо спрогнозувати майбутнє нашого суспільства, оскільки основа орієнтації, незважаючи на інновації, залишається незмінною. Основою ціннісної орієнтації особистості є весь моральний досвід народу, зафіксований в прислів'ях і приказках як ціннісних моделях. Ці моделі мають властивість ситуативності і відносності. Виникає питання: від чого залежить поведінка особистості? Орієнтація людини в світі детермінується не тільки склалися об'єктивними обставинами, але й цінностями, засвоєними і усвідомленими у процесі соціалізації або виробленими як сукупність накопичених духовних переживань, які можна назвати моральним досвідом особистості. Саме моральний досвід формує і регулює поведінку людини в світі.
Тому виявлення сутності поведінки людини стає особливо актуальним, тому що моральна основа суспільства деградує. Її відновлення можливо, якщо ми звернемося до історії виникнення цінностей, відображених в усній народній творчості, розкриємо їх структурну організацію, усвідомлюємо загальнолюдське спадщина історичного шляху народу.
Безумовно, особистість керується не тільки загальнолюдськими цінностями, а й особливими, притаманними тій спільності, в якій відбувається її самореалізація. Цінності, пізнаються в усній народній творчості, є особливі цінності народу, що стають особистісними в конкретних ситуаціях. У дослідженні ціннісних орієнтацій особистості ми обмежуємося тим, що виражено в прислів'ях і приказках, притчах і казках, міфах та легендах, благі побажання і молитвослів'ях, якими людина завжди орієнтується в повсякденному житті.
У кожного з народів, що населяють нашу багатонаціональну Батьківщину, сформувалася своя «система» правил і норм поведінки, що знайшла втілення в моральному кодексі, закріпленому в специфічних формах народної творчості. Наприклад, у росіян моральний кодекс знайшов своє вище втілення в билинах, прислів'ях, приказках, піснях, казках, у білорусів - у прислів'ях, приказках, казках і піснях, у естонців - у знаменитому «Кальовіпоега», у узбеків - у дастани, казках, прислів'ях і приказках, у чувашів - в колискових піснях, польових благаннями, у похоронних плачах, у грузинів - у міфологічних оповідях, піснях, прислів'ях і приказках, казках, у азербайджанців - в епосі «Кітаб-діда Коркуд», у киргизів - в епосі «Манас».
Розкриваючи роль традицій у вихованні підростаючого покоління, ми беремо в якості відправної точки народну мудрість: «Без великого кореня дерева не буває».
Неоціненним виховним потенціалом володіють сімейні архіви, де зберігаються фотографії предків, старовинні реліквії. У цьому - запорука спадкоємного зв'язку поколінь, збереження фамільної честі, повазі я до предків.
У розвитку, вихованні та формуванні особистості головне і вирішальне місце належить сім'ї, від морального клімату якої залежить, яким буде підростаючий людина. Недарма в народі кажуть: «Де в сім'ї лад, там і діти добре виховуються». Тому однією з найважливіших турбот народної педагогіки є підготовка молоді до сімейного життя.
Велику роль у формуванні духовної культури століттями грала релігія: вона була своєрідним регулятором моральності, так як людина порівнюючи свою поведінку з богом, з вищим мірилом совісті та справедливості, з ідеалом, який історично склався у свідомості народу.
Вихованню цнотливих стосунків між юнаками і дівчатами сприяв звичай «посиденьок», де займалися рукоділлям, співали пісні, розповідали казки, загадували загадки, проводили різні ігри. Як правило, в цих дійствах брали участь дорослі, досвідчені люди.
Важливе виховне значення у формуванні здорового розуму мають весільні традиції, звичаї, обряди. Наприклад, так званий «посад на діжу» у білорусів. Ще на початку нашого століття етнографи зазначали, що головна умова посада - це цнотливість як нареченого, так і нареченої. Вони ж наводили приклади, коли батьки відмовлялися благословляти сина або дочку, не зберегли цнотливість. Гласність, громадська думка стоять на сторожі чистоти взаємин юнаки та дівчата.
Вивчення різноманітних аспектів цілей виховання у народів Росії в останні десятиліття приділяється значна увага. Вони в широкому соціальному і більш конкретному освітньому планах фіксують те, що склалося в житті, в менталітеті народу або проголошено різними способами як норма. Дагестан, з властивими йому поліетнічність та різноманіттям культурних традицій, представляє в цьому відношенні безсумнівний інтерес.
Особливості змісту образу «Я» в залежності від етнокультурної та гендерної приналежності
У встановленні підстав і критеріїв самооцінки, а також у наповненні образу «Я» конкретним змістом, визначальне значення має система значень, смислів і ціннісних уявлень, характерна для тієї чи іншої культури. Зміст «образу Я» у своїй основі спочатку задано культурою, з якою пов'язаний розвиток психічних процесів індивідуума в онтогенезі, і яка визначає становлення особистості (Л. С. Виготський, А. Н. Леонтьєв). Однак культурна система являє собою рівневе, складно структуроване, динамічно змінюється і самоорганізується освіту. Зміни політичних, правових, економічних норм і правил, не можуть не відбитися і на системі світогляду окремої особистості, зміст «образу Я», установках, в проектуванні свого життя, в постановці цілей і вибору способів їх досягнення, оцінці своєї успішності. Гендерна схема відіграє визначальну роль у формуванні гендерної самосвідомості та ідентифікації, гендерної самокатегорізаціі особистості, тому зміст «образу Я» повинно відображати гендерні уявлення в суспільстві. У той же час, в етнопсихології виділяється феномен «етнічного парадоксу сучасності», суть якого в тому, що для сучасного світу парадоксальним чином характерно не стирання і нівелювання значення етнічних особливостей життєдіяльності, а навпаки, актуалізація і зростання важливості етнокультурної специфіки у самовизначенні, ідентифікації як на індивідуальному, так і на громадському рівні. Таким чином, виникає проблема: як відображаються в змісті «образу Я» сучасних молодих людей, включених в систему глобальної світової культури та економіки, особливості їхньої етнічної та гендерної приналежності?
Визначення особливостей змісту «образу Я» залежно від етнокультурної та гендерної приналежності, здійснювалося в рамках реалізації міжнародного проекту «Дослідження російського характеру та особистості», організованого Університетом м. Тарту (Естонія) і направленого на комплексне обстеження особистості. У нашому дослідженні взяло участь 287 випробовуваних, що навчаються в різних вузах м. Казані, 12%-чоловіків і 32% - жінок російської національності, 24%-чоловіків 32% - жінки татарської національності. В якості основної методики використовувався тест «Опитувальник національного характеру», що входить в структуру анкети. Опитувальник сконструйований за типом особистісного диференціала і включає в себе 34 якості особистості, дані як полярні характеристики, по них і здійснювалася самооцінка випробуваних. Обробка даних здійснювалася методом факторного аналізу з використанням нормалізованого варімакс-обертання. Проводилося виділення двох значущих чинників змісту самооцінки для кожної підгрупи досліджуваних.
Аналіз результатів дозволив виявити як подібності, так і відмінності у семантичних підставах змісту образу Я. У чоловіків, як російської, так і татарської національності одним із загальних підстав самооцінки виступає фактор "доброта, чуйність / черствість, егоїзм", який складають характеристики: дбайливі, добросерді, що співробітничають, поступливі, емоційно чутливі / егоїстичні. скупі, черстві і т.п. Другим загальним підставою самооцінки виступає "активність, цілеспрямованість життєвої позиції / пасивність, відомість", що проявляється через характеристики: товариські, амбітні, цілеспрямовані, влаштовують самі своє життя, не покладаються на волю випадку, самі собі господарі / покірні, ведені, які віддають перевагу триматися в тіні , що уникають ризику, покірні долі і т.п.
У жінок російської національності важливою підставою самооцінки виступає "активність у спілкуванні / пасивність, замкненість", що складається з характеристик: товариські, оптимістичні, влаштовують самі своє життя, безжурні, спілкуються легко і невимушено / сором'язливі, сором'язливі, що покладаються на волю випадку, покірні долі, песимістичні. Другою підставою виступає фактор, який був названий "організованість / неорганізованість" (обов'язкові, старанні, організовані, передбачувані / необов'язкові, неорганізовані, ненадійні, суперечливі, непередбачувані).
У жінок татарської національності першою підставою самооцінки виступає "опікуваних / черства позиція у відносинах" (чуйні, добрі / егоїстичні, скупі, черстві, немилосердні). Другою підставою самооцінки є "цілеспрямованість / незібраність" (цілеспрямовані, амбітні, не покладаються на волю випадку, невимушені, здатні, ефективні, впевнені, дисципліновані / апатичні, ледачі, неорганізовані, необов'язкові, невмілі, непідготовлені, не доводять справу до кінця).
Висновок
Весь комплекс склалися в народі моральних цінностей спрямований на формування ідеалу досконалої людини, складовими якого є наступні характеристики: честь, совість і людську гідність, відданість традиціям, звичаям, мудрості предків. Створення образу ідеальної людини є внутрішньою потребою будь-якої культури, будь-якої релігії. Ідеальні образи героїв - гідних і мудрих людей - задають мета вихованню та самовихованню. Вони служать якимсь зразком, з яким порівнюється реально поведінку людей.
Отримані дані говорять про те, що підстави самооцінки у дівчат виникають під впливом як гендерних, так і етнокультурних впливів. У той же час у юнаків етнічних відмінностей у підставах самооцінки не спостерігається. Можливо, включеність в єдині соціокультурні умови призводять до схожих підставах в оцінці сприйняття себе. Отримані результати співвідносяться з еволюційно-генетичної концепцією (Геодакян В.А.): у свідомості дівчат етнокультурна специфіка зберігається довше, в той час як самосвідомість юнаків відображає сучасні соціокультурні уявлення.
Список літератури
1. Марцинковская Т.Д. (2007) Історія психології: Навчальний посібник для студ. Вищ. навч. Закладів. - М.: Видавничий центр "Академія".
2. Малкіна-Пих. І.Г. (2008) Гендерна терапія - М.: Ексмо. - (Довідник практичного психолога).
3. Психологія самосвідомості. Хрестоматія. (2007) - Самара: Видавничий дім «Бахрах-М».
4. Раусте фон Вріхт М. (2002) Образ «Я» як структура особистості / / Проблеми психології особистості. - М.
5. Стефаненко Т.Г. (2006) Етнопсихологія. М.: ИП РАН, Академічний Проект; Єкатеринбург: Ділова книга.
6. Виготський Л.С. До питання про багатомовності в дитячому віці / / Психологія розвитку дитини, М.: «Ексмо», 2006.
7. Леонтьєв А.А. Основи психолінгвістики. М.: «Сенс», 2007.
8. Протасова Є.Ю. Діти і мови. Організація життєдіяльності дітей у двомовному дитячому саду, М., 2008.