Релігія і держава

ПЛАН
"1-3" Вступ ............................................ ....................................... 3
Глава I. Поняття і сутність церкви як правового інституту ... 5
Глава II. Класове і загальнолюдське в сутності держави. Поняття держави ................................................ ............... 15
Висновок ................................................. ............................ 25
Література ................................................. ............................. 27

Введення
Різкий підйом інтересу до релігії - дуже характерна особливість духовного життя України останнього десятиліття. Треба відзначити, що й у багатьох країнах світу наближення кінець століття і тисячоліття пов'язують з апокаліпсичними пророцтвами "кінця світу", і перш за все через поглиблюються проблем екологічного, демографічного та іншого планетарного характеру, які загрожують катастрофою і загибеллю всього живого на Землі. У Росії світові тривоги прийдешніх лих з'єдналися з конкретними негативними явищами затянувшегося соціальної кризи, який був начебто передбачив релігією. Тому дуже і дуже потягнулися до неї, намагаючись знайти в цьому надію і порятунок.
Інтерес до релігії в російському суспільстві загострений і з інших причин. Він природний і зрозумілий з боку мільйонів громадян, нещодавно звернулися до віри в Бога, а вчора ще далеких від релігії, майже не знайомих з її історією, віровченням і культом. Але й невіруючі в масі своїй відчувають гостру потребу в об'єктивних знаннях про релігію: адже понад півстоліття антирелігійна пропаганда доносила про неї лише скупі і упереджені відомості.
В кінці століття спостерігається дивовижний злет богошукання, помітний відхід від традиційних конфесій, поява безлічі "нових культів", в тому числі орієнтованих вкрай фанатично. Тривогу світової громадськості викликали повідомлення про бузувірства новоявлених сект "Діти Бога", "Орден сонячного храму", "АУМ Сінрікьо", прихильників божевільного Дейвіда Кореша і т.п. Найчастіше в цих культах шанують новоявлених пророків і месій, по-своєму наслідуючи традиційним віруванням. І все ж у середовищі сьогоднішніх богоіскателей чимало й тих, хто іменує себе людьми релігійними, але вірують вони в щось невизначене, надприродне, позамежне, невимовне словами. У той же час ці люди не вважають себе містиками. Тим більше не відносять себе до тієї чи іншої церкви. Релігійність це?
Релігія, як уже говорилося, пронизує чи не всі сфери людського буття і духовного світу. Незважаючи на нечіткість зовнішніх кордонів, релігія - особлива країна духовного світу. Головний її ознака - віра в надприродні сили та істоти і поклоніння їм.
Глава I. Поняття і сутність церкви як правового інституту
Церква - це тип релігійної організації; християнське культова будівля, що має вівтар, а також приміщення для богослужіння. Політологічна зміст має лише перше значення терміну [1]. Церква забезпечує регулярні відносини між членами релігійного об'єднання та його підрозділами, з одного боку; з ін боку, підтримує зв'язки зі світськими структурами та об'єднаннями. Для церкви характерна загальна система віросповідних ідеї, яка з них культова і внекультовая діяльність (остання може бути як релігійної, так і внерелигиозной), а також сукупність правил цінностей, зразків і санкцій, а також інститутів, що функціонують на їх основі і регулюючих різноманітні сторони життя віруючих (від їх ставлення до держави і політики до інтимних стосунків у шлюбі).
В організаційній структурі церкви часто існують групи духовенства та мирян. Перша, як правило іерархізірованная, складається із служителів культу, які роблять релігійні обряди, які здійснюють проповідь віровчення і задовольняють ін релігійні, а іноді-і позарелігійним (початкова медична допомога, благодійність, початкове і т.зв. духовну освіту і т.д.) запити віруючих. Мирянами є рядові віруючі, що залишилися за межами кола духовенства і складові переважна більшість прихильників у всіх релігіях. Католицькі статистики вважають, що у світі на 1 млрд 665 млн християн (в т.ч. 877 млн ​​723 тис. католиків) припадає 3 млрд 435 млн не-християн, з яких 831 млн не сповідують жодної релігії. У цілому частка католиків серед населення світу зменшується. Нині вона становить бл. 17,59%. У Європі їх чисельність зменшилася з 1988 по 1989 р. на 0,18%, тоді як в Африці, Азії, Америці і Океанії відзначено невелике зростання (0,04 - 0,07%). В Азії, Африці, на відміну від інших континентів, зростала кількість членів чернечих орденів, священиків та ін служителів культу [2].
Ієрархію Духівництво складало порядок його підпорядкованості знизу доверху; в деяких релігіях він відрізняється деталізованим і диференційованим характером, в інших же, навпаки, спрощено (напр., у протестантизмі). Специфічною формою організації духовенства є інститут чернецтва (у буддизмі; християнстві - у католиків, православних, монофізитів; в мусульманстві), причому у християн ченцями можуть бути як чоловіки, так і жінки, а у буддистів і мусульман - тільки чоловіки. Ченці живуть у громадах-монастирях і в певних випадках (за релігійною обітниці) - поза монастирів, в т.ч. і на становищі самітників. У католицизмі існують особливі централізовані чернечі об'єднання - ордени. Найстаршим з них є орден бенедиктинців, що існує з VI ст.; Епоха хрестових походів відзначена утворенням військово-чернечих орденів (госпітальєри, тамплієри, тевтонський та ін.) У боротьбі з численними європейськими єретичними рухами здобули популярність ордена цістеріанцев, картезіанцев, предемонстрантов, францисканців, домініканців, кармелітів, тринітаріїв, а в боротьбі з Реформацією - орден єзуїтів (1540 р.). У XIX ст. потреби просвітницької, благодійної та місіонерської діяльності призвели до створення ряду нових орденів, зокрема "Братів християнських шкіл", спілок черниць-викладачок і черниць - парафіяльних вчительок. У цілому загальне число членів чернечих орденів неухильно скорочується. Так, за 20 років, з 1965 по 1985 р., число католицьких ченців і черниць в світі в цілому зменшилася на 300 тис. чоловік. Однак і сьогодні помітно їх участь у суспільному житті: у світі налічується бл. 140 католицьких орденів; в Європі - бл. 65 тис. ченців-священиків, бл. 30 тис. ченців, що живуть в миру, і бл. 450 тис. черниць. При скороченні чисельності членів ордена єзуїтів в останні три десятиліття спостерігалося більш ніж подвоєння числа учнів закладів, що знаходяться під контролем ордена. Крім університетів, у ряді країн світу орден керує мережею факультетів і коледжів, шкіл для професійної підготовки у різних сферах.
З метою зміцнення впливу християнства серед населення Ватикан та Всесвітня рада церков орієнтують школи, пов'язані з церквою, на "підрив привілейованості" освіти в розвинутих і в країнах, що розвиваються, підкреслюючи їх "живий контраст" урядової політики в цій сфері.
У наші дні Всесвітня рада церков виділяє область освіти та оновлення знань серед основних напрямків своєї роботи. Рада має Агентство з розвитку християнської літератури, Комісію з всесвітньої місії і євангелізації. Комісію з євангельського єдності і здійснює три програми: "Віра і свідчення", "Справедливість і служіння", "Освіта і оновлення", які, у свою чергу, мають підрозділи. Під його егідою діють недільні школи, деякі з них в 1980 р. відсвяткували 200-річний ювілей. У 1907 р. в Римі була утворена Всесвітня асоціація недільних шкіл, а з 1960 р. функціонує Всесвітня рада недільних шкіл з центром в Женеві. ВРЦ відкриває недільні школи у багатьох країнах світу. Тільки в Індії, де християни становлять 2,5% (більше 15 млн чоловік), на кошти християнських організацій містяться 10 тис. початкових шкіл, 5 тис. середніх, 174 коледжу, 273 технічні школи, 25 закладів для інвалідів.
У сфері культури представлені численні організації, пов'язані з церквою. Так, ряд християнських об'єднань - Всесвітня організація для спілкування християн, Комісія церков з міжнародних справ, Міжнародна конфедерація католицьких благодійних організацій, - Міжнародний католицький союз соціальної допомоги та ін - активно беруть участь в гуманітарних зовнішньополітичних процесах у відповідності зі своєю спеціалізацією. Всесвітня федерація католицької молоді, Міжнародна католицька організація учнівської молоді, Всесвітня християнська федерація студентів. Світова об'єднання християнських спілок молодих людей, Всесвітній союз католицьких жіночих організацій, Міжнародний рух католицької інтелігенції, Християнська організація робочої молоді та інші впливові в силу чисельності й організованості представляються ними віруючих. Розташовують серйозними позиціями в системі освіти та засобів масових комунікацій Міжнародна федерація католицьких університетів, Всесвітній союз викладачів-католиків, Міжнародна католицька асоціація радіомовлення і телебачення, Міжнародне католицьке бюро освіти, Міжнародний католицький союз друку та ін
Участь у професійній підготовці кваліфікованих фахівців дозволяє католицької церкви перенести свою діяльність безпосередньо на підприємства. У 1989 р. 26 асоціацій керівників християнських підприємств зібралися на свій XVIII Всесвітній конгрес, присвячений темі: "Християнські цінності і цінності підприємства". Дискусії на конгресі виходили з передумови, що не існує непроникних перегородок між особистим життям християнина, його професійною активністю і статусом прихожанина; зазначалося, що підприємство - спільнота особистостей, залежать від їх повсякденному житті, засобів існування для себе і своїх сімей, що воно знаходиться в соціальної, місцевої, регіональної, національної і навіть інтернаціональної середовищах і відчуває їх вплив. Конгрес обговорив ряд питань: повага до іншого, солідарність, пріоритет загального блага, чесність і правдивість як норми взаємин у трудових колективах. Вказувалося, що підприємці повинні забезпечити участь всіх співробітників у справах підприємства, визначити свою стратегію в споруджуваної об'єднаній Європі, полегшувати пристрій іммігрантів, сприяти прискоренню економічного та індустріального розвитку відсталих країн, охороняти творіння (тобто життя на Землі) шляхом усвідомлення особливостей сучасної технологічної , економічної та соціокультурного середовища, дотримуватися етичних критеріям при створенні нової технології [3].
Суспільним резонансом діяльності церков сприяє засудження ними розбещеності звичаїв, злочинності, алкоголізму та наркоманії, засудження деякими з них зіткнень на національному і релігійному грунті, активну участь у міжнародній миротворчій діяльності, у консолідації зусиль світової громадськості, спрямованих на запобігання екологічній катастрофі. Їх проповідь застерігає про небезпеку дефіциту людської доброти, пропонує різноманітні засоби, якщо не подолання, то хоча б пом'якшення негативних тенденцій суспільного розвитку.
Перераховані тенденції сприяють популяризації численних клерикальних політичних партій, профспілкових, молодіжних, жіночих та інших масових об'єднань, історично та ідейно-організаційно пов'язаних з церквою і орієнтованих на відтворення релігійності населення і затвердження релігійних цінностей як фундаментальної основи суспільного і особистого життя. Спектр їх політичних позицій в основному відповідає особливостям соціально-політичної диференціації країни або регіону. Разом з тим їх керівництво враховує, з одного боку, традиціоналістського орієнтири, пов'язані з укладом, способом життя, звичками і поглядами більшості віруючих-учасників цих організацій. З іншого ж боку, стримуючий вплив на тенденції радикалізації їх ідеології і тактики надають міжнародні церковно-координаційні центри, політична тактика керівників національних церков і регіональних об'єднань (в протестантизмі, ісламі, буддизмі), негативне ставлення Ватикану до участі священнослужителів у національно-демократичних та революційних рухах. Політичне життя останніх десятиліть дає численні приклади протидії церковного керівництва участі віруючих і рядових священнослужителів в радикальних течіях (засудження Ватиканом "теології звільнення", "теології революції" та ін.)
Разом з тим навіть відділення церкви від держави, завершальне процес секуляризації в правовій державі, не знімає завдання взаємодії світських церковно-релігійних і громадських сил в утвердженні загальнолюдських норм і принципів у внутрішнє життя суспільства і в зовнішньополітичній сфері.

Глава II. КЛАСОВОЇ і загальнолюдське в СУТНОСТІ ДЕРЖАВИ. ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
Поняття держави включає в себе характеристику його сутності, тобто головного, визначального, сталого, закономірного в даному явищі, і соціального призначення - службової ролі та історичної мети.
Марксизм науково обгрунтував, що політична влада є одночасно і найважливішою ознакою держави, і основним змістом його сутності. Держава за своєю сутністю є організація політичної влади суспільства.
Разом з тим виникло півтора століття тому марксистське розуміння держави, яке понад сімдесят років сприймалося радянським суспільствознавством як єдино правильне і непорушне, з урахуванням історичного досвіду і сучасного рівня наукових знань потребує критичного переосмислення та уточнення [4].
Зокрема, слід визнати помилковою загальноприйняту у радянській юридичної, філософської і політологічній літературі трактування держави



виключно з класових позицій, виходячи з основоположних вказівок класиків марксизму, розрахованих на державу в суспільстві, розділеному на антагоністичні класи. Саме стосовно до такого суспільства вони розглядали державу як організацію політичної влади економічно панівного класу, знаряддя його диктатури.
"Політична влада у власному розумінні слова, - писали К. Маркс і Ф. Енгельс, - це організоване насильство одного класу для придушення іншого" [5]. "Держава, - стверджував Ф. Енгельс, - є не що інше, як машина для придушення одного класу іншим" [6]. Слідом за Енгельсом В.І. Ленін також бачив у державі машину "для підтримки панування одного класу над іншим" [7]. "Держава, - вважав він, - є орган панування певного класу, який не може бути примирений зі своїм антиподом (з протилежним йому класом") [8].
Хоча наведені та подібні до них інші положення, які виражали суть марксистського розуміння держави в суспільстві з антагоністичними класами починаючи з другої половини 40-х років XIX ст. і аж до звершення Жовтневої революції та початку будівництва соціалізму в Росії, відігравали прогресивну роль у поясненні походження, сутності, функціонування та розвитку держави, не можна було надавати їм загального значення, перетворювати на догму і поширювати на всі часи і країни, тим більше в змінювалися, на очах історичних умовах.
Такий підхід збіднює та певною мірою спотворював уявлення про державу, містив спрощене, одностороннє розуміння його сутності і соціального призначення, орієнтував на пріоритет примусової, насильницької сторони даного явища, на загострення класових протиріч і боротьби всередині окремих країн і на міжнародній арені. Тому зрозуміло, що у зв'язку з докорінними змінами, що відбулися в світі після Другої світової війни, трактування держави виключно з класових позицій вступила в протиріччя з ходом розвитку держави не тільки в капіталістичних країнах Заходу, а й у Радянському Союзі, а після його розпаду - в Росії та інших країнах СНД.
Важливо зауважити, що даний підхід до трактування держави необгрунтовано відкидав як ідеалістичні і ненаукові численні немарксистські вчення про державу від Аристотеля до Каутського, його нинішніх послідовників в західноєвропейської соціал-демократії і сучасних буржуазних теорій. Незважаючи на різноманітність і особливості цих навчань, в тому числі і в дореволюційній Росії (Б. О. Кістяківський, М. М. Ковалевський, Ф. Ф. Кокошкін, Н. М. Коркунов, М. М. Сперанський, Б.М. Чичерін, Г. Ф. Шершеневич та ін), в більшості своїй представляють величезну духовну цінність, майже всі вони, в тій чи іншій мірі відображаючи багатовікової досвід світового розвитку, сходяться в розумінні держави як інституту соціального компромісу та досягнення загального блага. Однак при всій привабливості такого підходу він також однобічна: тоді як марксизм зводить суть розуміння держави до його класово-насильницької стороні, немарксистські теорії так чи інакше визнають у державі лише іншу його сторону - загальносоціальна, загальнолюдську.
У зв'язку з цим особливу увагу привертає висловлена ​​в "Капіталі" думка Маркса про те, що держава охоплює своєю діяльністю два моменти: і виконання спільних справ, що випливають з природи будь-якого суспільства, і специфічні класові функції.
На жаль, дана теза, порушене Марксом лише мимохідь при розгляді іншого питання стосовно до рабовласницького і буржуазному державі, не отримав подальшої спеціальної розробки ні в самому "Капіталі", ні в більш пізніх працях Маркса, не вплинув на суть розуміння держави його послідовниками.
Тим часом саме в наведеному судженні Маркса отримує коротке синтезоване вираз найбільш істотне і цінне як у марксистському, так і в немарксистській підході до держави; робиться крок у напрямку подолання однобічності у трактуванні держави, розуміння його як єдності двох його тісно взаємопов'язаних сторін - загальнолюдської і класової .
І дійсно, будь-яка держава, поряд із вирішенням суто класових завдань, виконує і загальнолюдську місію, без якої не може існувати жодне суспільство. До виконання загальних справ належить перш за все здійснення різноманітних колективних потреб суспільства: організація охорони здоров'я, освіти, соціального забезпечення, засобів транспорту і зв'язку, будівництво іригаційних споруд, боротьба з епідеміями, злочинністю, заходи щодо запобігання війни та забезпечення миру і т.п.
Загальнолюдське призначення держави у більш широкому сенсі полягає в тому, щоб бути інструментом соціального компромісу, пом'якшення та подолання протиріч, пошуку злагоди і співробітництва різних верств населення та громадських сил; забезпечення загальносоціальної спрямованості у змісті всіх здійснюваних ним функцій.
Поєднуючи в собі, таким чином, і класове, і загальнолюдське, держава виступає одночасно і як організація політичної влади суспільства, і як його єдиний офіційний представник. Згідно з цим воно покликане забезпечити виконання і спільних справ, що випливають з природи будь-якого суспільства, і специфічних класових завдань.
Тільки з огляду на загальнолюдське і класове в державі, можна досягти наукової об'єктивності в його вивченні, розглядати його таким, яке воно є насправді.
Тому не можна погодитися з тими, хто прагне до іншої однобічності, пропонуючи повністю відмовитися від класового підходу, обмежившись лише загальнолюдським.
Слід мати на увазі, що співвідношення між загальнолюдським і класовим в державі в різні епохи не однаково, це не застигле стан, а динамічно відбиває реалії соціально-економічного і політико-державного розвитку, досягнутий рівень прогресу і демократії.
Відповідно в певних умовах, наприклад, в рабовласницьких і феодальних державах, в буржуазних державах періоду промислового капіталізму, в деяких буржуазних державах епохи монополістичного капіталу, особливо з тоталітарним режимом, а також у державах диктатури пролетаріату, в характеристиці сутності і соціального призначення держави на перший план виступає класове панування, насильство, придушення.
Розкриваючи співвідношення загальносоціальних і класових почав (сторін) держави у сучасних умовах, важко не помітити, за загальним правилом, пріоритет загальнолюдських цінностей. Така гуманістична тенденція особливо наочно проявляється в останні десятиліття в розвинених державах Америки та Європи і в сучасному Російській державі.
Держава, що представляє собою переважно знаряддя соціального компромісу, відповідає рівню розвитку демократії, що характеризується ідеологічним плюралізмом, гласністю, багатопартійністю, вільними виборами, поділом влади, верховенством закону, охороною прав і свобод особистості, наявністю високо-авторитетного і незалежного суду і т.д.
Демократичне, цивілізовану державу, межі влади якого, а також формування, повноваження, функціонування суворо грунтуються на праві, вище призначення якого - визнання, дотримання та захист прав і свобод людини і громадянина, є правовим. Нині це найвища ступінь у всій багатовікової історії розвитку держави.
Закріплення в статті 1 Конституції РФ норми про те, що "Російська Федерація - Росія є демократичне федеративну правової держави з республіканською формою правління" не означає, однак, що правова держава в нас уже створено, що нині існуюче держава стала правовою.
Насправді у наведеному положенні Конституції РФ правова держава розглядається як мета, до якої ми прагнемо, з досягненням якої пов'язане нинішнє та подальший розвиток Росії. Даний процес повинен бути органічно пережитий суспільством, яке саме повинно дозріти для цього економічно, політично, духовно, юридично. Разом з тим не можна не помітити, що процес формування та фактичного утвердження правової Російської держави знаходиться все ще в початковій стадії, здійснюється не цілком послідовно й недостатньо інтенсивно.
Тому на перший план все більше висувається завдання тісного з'єднання теоретичних уявлень про те, яким має бути правова держава, з повсякденною практичною діяльністю державних органів і муніципальних установ, громадських об'єднань, посадових осіб та громадян за його реальному створенню [9].
У зв'язку з цим важливо мати на увазі, що демократія, правова держава нічого спільного не мають з анархістським свавіллям, правовим нігілізмом, розбещеністю, вседозволеністю. Навпаки, вони припускають необхідні для всього суспільства законність і правопорядок, при яких всі рівні перед законом і судом, закон обов'язковий для всіх без винятку, і ніхто з тих, хто порушить його, не зможе уникнути відповідальності.
Послідовне забезпечення законності і правопорядку - основа життєздатності та міцності демократії та правової держави.
Підводячи підсумок вищесказаному про двоєдиної загальнолюдської і класової природі сутності і соціального призначення держави, можна запропонувати один з можливих варіантів його короткого загального визначення. Держава - це організація політичної влади, необхідна для виконання як суто класових завдань, так і спільних справ, що випливають з природи будь-якого суспільства.
Враховуючи, що держава дуже складне явище, у низці чинників (почав), які безпосередньо впливають на його сутність і соціальне призначення, крім розглянутих вище, в конкретних історичних умовах розвитку окремих країн слід також мати на увазі релігійний фактор (Іран, Пакистан, Афганістан) , національний фактор (держави Балтії) та деякі інші. Сказане, проте, не означає, що всі ці фактори повинні бути відображені у визначенні держави взагалі. При цьому досить виходити з його найбільш загальних засад - загальнолюдського й класового.

Висновок
Історія їх взаємин непроста й насичена зіткненнями.
Переосмислюючи духовна спадщина недавнього минулого, звернемося до цього стереотипу. Нагадаємо, що головною ознакою релігії є віра у надприродне, в чудо і поклоніння йому. Послідовники релігії недарма іменуються віруючими. Зізнається непізнаваність Бога і рада догм, таких, наприклад, як "Свята Трійця". Втім, непізнаваними проголошуються і глибинні таємниці буття.
Держава ж виходить із визнання пізнаваності світу і всіх його явищ. Її ототожнюють зі знанням, заснованим на достовірних, істинних відомостях про природу, суспільство, людину і його мисленні. Держава зводить всі непізнане, надприродне, чудове до науково обгрунтованого. З цієї позиції диво - породження сліпої віри. Вчені нерідко повторюють вислів Д. Дідро: "Чим більше вірять, тим більше чудес".
Релігійна віра заснована на почутті, на інтуїції, наукова діяльність - на розсудливості, на правилах логіки: встановлення достовірних фактів, пошук інформації, з'ясування дійсних, природних умов і причин черговий загадки природи. Релігійний досвід набувається моліннями та іншими культовими переживаннями.
Релігія звернена до суб'єктивної сфері людського буття, освоює світ і себе через культові дії, потаємні релігійні переживання. Віруючий оглядає світ природи крізь призму культу, і в цьому баченні світ забарвлюється містичним почуттям. Більше того, цей спосіб світосприйняття спонукає віруючого шукати Бога в собі, у своєму духовному світі.
Зазначені розбіжності й протистояння між релігією і державою ще більше різання в історії їхніх стосунків. Зрозуміло, вони не конкурували на полі пізнання - релігія не вивчає світ, вона пояснює і освоює його, спираючись на вірування. Зіткнення між Церквою і державою були обумовлені тим, що відкриття останньої порушували ту картину світу, яка склалася ще з донаукових часів на основі вірувань і "священних книг".

Література
1.Красіков А. Релігії, церкви, держава: Росія на рубежі двох століть / / Ріс. Вести. - 1995. - 24 лист.
2.Ленін В.І. Повна. зібр. соч. Т. 39.
3.Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 4.
4.Міронов А.В., Бабінов Ю.А. Релігія як суспільне явище / / Соціально-політичний журнал. - 1998. - № 4.
5.Общая теорія права: Підручник для юридичних вузів / За заг. ред. А.С. Пігалкіна. - М.: Із МГТУ ім. Н.Е. Баума, 1995.
6.Полосін В. Релігія та ідеологія / / Росія XXI століття. - 1994. - № 9-10.
7.Пясковскій Н.В. Церква і народоправства / / Посів. - 1997. - № 4.
8.Релігія в історії та культурі. - М.: Культура і спорт; ЮНИТИ, 1998.
9.Релігія і політика в сучасній Росії / / Незалежна газета. - 1998. - 25 січня.
10. Теорія держави і права. / Под ред. Н.І. Матузова, А.В. Малько. - М., 2000.
11. Церква в перехідному суспільстві / / Вільна думка. - 1997. - № 3. - С. 78-93.