Держава і релігія 2

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ДЕРЖАВА І РЕЛІГІЯ

Курсова робота

Зміст

Введення

Глава 1. Держава

1.1 Поняття держави

1.2 Закономірності розвитку держави, його сутність

Глава 2. Релігія.

2.1 Виникнення релігії

2.2 Християнство в Росії

2.3 Іслам в Башкортостані

2.4 Релігія і держава

Висновок

Список літератури

Введення

Держава - складна політико-правова форма організації суспільного життя. Воно покликане служити засобом управління суспільними процесами (захист прав і законних інтересів забезпечення правопорядку, безпеки громадян і суспільства).

Держава є продукт виникнення і розвитку людської цивілізації. Право і держава - це відносно самостійні явища суспільного життя. Між правом і державою існує функціональний зв'язок, яка означає: держава не може нормально функціонувати без права, а право - без держави. Тільки при наявності правового середовища можна говорити про можливість і реальне існування правової державності. Становлення правової державності передбачає панування права в суспільних відносинах, визнання примату права в державній політиці, обмеження влади основами права і моральності, правління правового закону.

У формуванні права велику роль на певному етапі відіграла релігія. Релігія - одна з форм суспільної свідомості, сукупність духовних уявлень, заснованих на вірі в існування бога або богів, в надприродні сили, а також відповідна поведінка і специфічні дії.

У сучасному світі дедалі зростає вплив релігії, переважно православної в Росії, на різні державні справи і на її прагнення інтегруватися у владні та інші структури, чому сприяють як представники самих владних структур різного рівня, так і особи, що займають керівні посади в різних організаціях і підприємствах . Поява молодіжних рухів екстремістського толку, так звані скінхеди, в будь-якому міжнародному конфлікті виявляються національні чвари, будь то Європа, будь то Азія. Все вище викладене свідчить про актуальність даної теми.

Мета даної роботи розглянути держава і релігію в ракурсі науки теорії держави і права, практичною основою, як правило, виступає Росія, її закони і історія, і Республіка Башкортостан.

При написанні роботи були використані праці вчених минулого і сучасності - Цицерона, Фейєрбаха Л., Маркса К., Енгельса Ф., Алексєєва С.С. та інших.

Глава 1. Держава

1.1 Поняття держави

З найдавніших часів людей цікавило питання, що таке держава і що таке право. Цікавило, перш за все, тому, що держава і право і в древньому й у сучасному світі, так чи інакше стосуються кожної людини.

Що ж таке держава? Є два значення цього слова, по-перше країни, тобто політико-географічної освіти, по-друге, організації політичної влади, системи інститутів влади.

Держава - складна політико-правова форма організації суспільного життя. Воно покликане служити засобом управління суспільними процесами (захист прав і законних інтересів громадян, забезпечення законності та правопорядку, безпеки громадян і суспільства).

Держава є продукт виникнення і розвитку людської цивілізації. Процес становлення держави має місце лише на певному етапі розвитку людського суспільства. У результаті еволюційного розвитку людство виробило для керування суспільними процесами систему певних правил поведінки, встановлюваних публічною владою. У міру ускладнення соціальних зв'язків ці соціальні норми та інститути політичної влади приймають більш складні форми. 1

Поняття "держава" пов'язане з двома більш широкими поняттями - "суспільство і влада".

Суспільство - це спільність людей на певній території, що характеризується економічним і духовним єдністю і цілісністю організації життя. 2

Головна риса суспільства полягає в тому, що воно являє собою систему розумних істот, тобто "Особливий самостійний соціальний організм, що охоплює все населення на тій чи іншій території 3. Передумови виникнення держави лежать в природі самого суспільства. Суспільство - це певний тип відносин і зв'язків між людьми (соціальних, економічних, політичних, духовних, юридичних і т. д. ), об'єднаних територіально, у рамках яких задовольняються їх основні життєві інтереси і потреби (забезпечення прав і свобод, безпеку та ін.) Необхідність реалізовувати і забезпечувати ці потреби є передумовою для виникнення й існування держави. Охорона суспільно значущих інтересів, що визначаються необхідністю нормального соціального існування і розвитку людини, є завданням всього суспільства, умовою його стабільного функціонування. Впорядкування в цих цілях суспільних відносин відбувається за допомогою публічної влади, що представляла суспільство в зовнішніх і внутрішніх відносинах. Державна влада володіє монополією на примус у разі порушення законів і має для реалізації цих повноважень систему спеціальних органів (державний апарат). Владні рішення, які виходять від публічної влади, мають загальнообов'язковий характер і підлягають виконанню. Таким чином, ми бачимо, що держава виникла і усталилося в пошуках забезпечення внутрішнього порядку і зовнішньої безпеки. Ще Аристотель говорив, що держава створюється «заради прекрасного життя».

Виділяються два різновиди суспільства:

  1. нерозвинені суспільства, тобто суспільства з ще не сформованими, неутвердівшіміся економічними, політичними, соціальними, духовними відносинами, інститутами.

  2. розвинуті суспільства, тобто з уже сформованими, сформованими відносинами, та інститутами.

Істотно розподіл суспільства і на такі дві групи:

  1. суспільства, в яких необхідні єдність і організованість досягаються в основному за рахунок внутрішніх економічних і духовних чинників (демократичні суспільства);

  2. суспільства, в яких необхідні єдність і організованість досягаються в основному в результаті використання діючої зовнішньої сили - влади (недемократичні суспільства (з авторитарною і тоталітарною владою)).

З цього випливає значення поняття влада.

Влада - це відношення панування і підпорядкування, при яких воля і дії одних осіб (панівне) домінують над волею та дією інших осіб (підвладних) 4.

Визначальною рисою влади є можливість одних людей, організацій панувати над іншими організаціями і людьми, над їх волі і діями.

Влада покликана служити суспільству, забезпечувати його цілісність, служити особистості, забезпечувати і охороняти права і свободи громадян.

Є два різновиди влади:

  1. природна влада - у родині, у суспільствах за інтересами;

  2. влада, яка "нав'язується", виступає як зовнішня сила - в партіях, в громадських об'єднаннях і т.д.

Особливо виділяється політична влада, яка є "апаратної", тобто здійснюється через апарат влади, інститути організованого державного примусу.

1.2 Закономірності розвитку держави, його сутність

Саме по собі виникнення держави виражає входження людського суспільства в цивілізацію, тобто набуття нею якостей саморегулювальної системи, що розвивається на своїй власній основі. Найважливішою особливістю, що характеризує державу в умовах цивілізації, рух до свободи - поступово затверджуються автономія особистості, економічна свобода, заснована на приватній власності, участь особистості в управлінні суспільством (народовладдя в тих чи інших формах). 5

У міру вдосконалення цивілізації, зростання і зміцнення демократії держава перетворюється з простого, з "просто" організації політичної влади, з примітивного, "варварського" примусово-репресивного утворення в політичне суспільство, організоване, де влада функціонує в комплексі з усіма інститутами влади, держави в Відповідно до принципу поділу влади.

У юридичній і політологічній літературі існують різні теорії та концепції, що пояснюють природу і сутність держави (природно-правова теорія, теорія договірного походження держави і права, теорія розподілу влади та ін.)

В епоху середньовіччя панувала теологічна концепція походження держави і права, згідно з якою Бог, створивши державу і закони, однак, не вказав безпосередньо осіб, які здійснюють владу, конкретні форми правління, методи владарювання і т. п. Засновником даної теорії вважається середньовічний богослов Августин. Ідея теократії містилася в його вченні про «двох градах». Жоден «земний град» (тобто держава), підкреслював Августин, не знав справжньої справедливості, а тому був схожий, скоріше, на «зграю розбійників». Критикуючи реально існуючі держави, він протиставив їм церква в якості ідеального «небесного» співтовариства, духовної громади віруючих. Тим самим обгрунтовувалися домагання церкви на керівництво державними справами. Пріоритет церкви над державою захищав і Фома Аквінський, вважаючи, що правителі можуть використовувати свою владу всупереч заповітам божества, їх діяльність повинна контролюватися церквою 6. Сучасна католицька церква також захищає тезу про божественне походження держави і права

Призначення і сутність держави полягає в тому, що воно покликане здійснювати управління суспільством на основі демократичних принципів правління на користь захисту основних прав і свобод особистості, а також для забезпечення суспільної злагоди (соціального компромісу). Оскільки держава є територіальний публічно-правовий союз населення, здійснює свої завдання і виконує свої функції за допомогою спеціальних органів державної влади, то можна сказати, що забезпечення прав і свобод людини і громадянина, регулювання і впорядкування суспільних відносин і є основним обов'язком держави.

Природа державної влади - в охороні прав і свобод людини і громадянина, в забезпеченні громадянського миру та злагоди. Соціальне призначення держави полягає в тому, що це така організація політичної влади, покликана представляти спільні інтереси населення. Діяльність держави спрямована на вирішення загальносоціальних проблем. Керуючи справами суспільства, держава прагне до стабільності і гармонійного розвитку суспільства, до забезпечення соціального компромісу і правопорядку. Ще Цицерон писав, що «держава є надбання народу, а народ не будь-яке об'єднання людей, зібраних разом яким би то не було чином, а об'єднання багатьох людей, пов'язаних між собою згодою в питаннях права і спільністю інтересів» 7.

Соціальне призначення і сутність держави виявляється у його функціях і завданнях. Під функціями держави розуміють основні напрями його діяльності, що випливають з його сутності і ролі в суспільному житті. На відміну від завдань держави, які можуть носити тимчасовий, локальний характер, функції держави мають постійний характер і общесоциальную спрямованість, хоча в різні історичні епохи вони могли бути спрямовані і на вузькокорпоративні цілі. 8

Історичний процес йде від недосконалого, нерозвиненого держави, що виступає зазвичай як диктаторська державна влада, до розвиненого державі, де регулюються народовладдя, економічна свобода, свобода особистості.

Разом з цією основною закономірністю в розвитку держави, може бути відмінний і ряд інших:

  • "Відхід" держави від економіки, все більша його відділення від господарського життя, від виконання функцій власника;

  • розвиток конституції, інститутів і правових механізмів, що стримують політичну владу, що вводять її в чітко окреслені рамки, в строгий правовий режим;

  • все більше переважання республіканської форми правління;

  • еволюція у формах і методах діяльності державних органів, їх все більше підпорядкування закону, моральним, гуманним початкам.

Розвиток держави в будь-яку епоху невіддільне від розвитку (іноді суперечливо) всього суспільства, його економіки, культури, моралі, духовного життя.

У передових демократичних країнах в області політико державного життя все більшого значення набувають такі тенденції:

  • держава все більше стає "державою людини", в якій людина, її невід'ємні права і свободи, морально-духовні, гуманітарні основи її буття висуваються на перше місце;

  • все суспільство, а не тільки державна - виступає в якості правового;

  • затверджуються і все більше розвиваються інститути ліберальної демократії - парламент, вільні вибори, муніципальне самоврядування, референдум;

  • посилюється в умовах невтручання держави в економіку, в приватно-правові відносини соціальна орієнтація, в його діяльності;

  • підноситься незалежне правосуддя, забезпечується через нього всебічний захист людини, її прав і свобод.

Розвиток держави відбувається нерозривно з розвитком права. У сучасних державах основними джерелами офіційного вираження і закріплення норм позитивного права є:

· Закони та інші нормативно-правові акти, прийняті компетентними органами державної влади та управління або всенародним голосуванням (референдумом);

· Загальновизнані принципи і норми міжнародного права;

· Юридичний прецедент (судовий і адміністративний);

· Релігійні джерела (священні писання, книги, трактати);

· Правовий звичай;

· Нормативний правовий договір;

· Доктрина, або юридична наука.

Розглянемо релігійні джерела, Священні релігійні книги (Талмуд, Біблія, Коран) є одним із стародавніх джерел права і зберігають своє значення в традиціоналістських правових системах. У них містяться релігійні норми, які визнаються державою як загальнообов'язкових. В даний час релігійні тексти як джерела права найбільш характерні для мусульманського права, що є відмінною особливістю даної правової системи. Мусульманська правова система бере свій початок в Корані - зборах висловів пророка Мухаммеда, посланих йому Аллахом. Юридичні положення ми знаходимо у строфах Корану (мусульманські юристи називають їх «правовими строфами»). Це строфи (їх певну кількість), які встановлюють особистий статус (їх 70), строфи, що стосуються «цивільного права» (також 70), строфи кримінально-правового характеру (30), строфи, які регламентують судову процедуру (13), «конституційні» строфи (10), строфи, що стосуються економіки та фінансів (10), і, нарешті, строфи, пов'язані з «міжнародному праву» (25) 3. Другим за значимістю джерелом мусульманського права є Сунна - збірник переказів про пророка Мухаммеда, його діях і висловлюваннях. Третім джерелом мусульманського права вважається іджма (чи єдина угода мусульманського суспільства), яка використовується для поглиблення і розвитку легального тлумачення божественних джерел. Четверте джерело - кияс, чи судження за аналогією. Кияс стає легітимним завдяки Корану і Сунні. 9

Таким чином, держава - продукт історії, вистражданої людством, її досвіду, її помилок. Держава і право розвиваються нерозривно один від одного. Релігія, на певному етапі розвитку, замінивши звичай і традиції, стала основною частиною права (середньовіччя), в сучасних світських державах вона існує поруч з державою і правом, надаючи моральний вплив. У міру розвитку історії позитивний потенціал держави усе більш і більш розкривається. Тому, в умови демократії вдосконалення і зміцнення держави у всьому комплексі його інститутів - єдине, природне і оптимальний напрямок, по якому повинна йти політичне життя сучасного суспільства.

Глава 2. Релігія

2.1 Виникнення релігії

Сучасна релігія надзвичайно різноманітна і динамічна, вона відображає реалії нашого часу і прагне відповідати його вимогам і запитам. З початку свого існування людина вигадав незліченна безліч забобонів, люди створили 50 тисяч великих і малих релігій. Одне лише християнство породило 3 тисячі сект, тобто груп віруючих, які відокремилися від панівної церкви. У 1985 році з 4,5 мільярдів населення нашої планети було понад 3 мільярдів віруючих різних сповідань. Поширеність релігії не означає, що вона істинна. Відомі племінні, національні, світові релігії. Племена Африки та Австралії шанують духів, предків-покровителів. Найбільш великі національні релігії - індуїзм, синтоїзм ("шлях богів" у японців), конфуціанство і даосизм (релігія Китаю), іудаїзм (релігія євреїв).

Світові релігії - буддизм, іслам, християнство. Вони поширені в багатьох країнах і у багатьох народів.

У різних релігіях, віросповіданнях, встановлюються обов'язкові для віруючих правила - релігійні норми. Вони містяться у релігійних книгах (Старий Заповіт, Новий Заповіт, Коран, Сунна та ін), в рішеннях зборів віруючих або духовенства, у творах авторитетних релігійних письменників. Цими нормами визначається порядок організації та діяльності релігійних об'єднань, регламентуються відправлення обрядів, порядок церковних служб.

Ряд релігійних норм має моральне зміст (заповіді).

В історії права були цілі епохи, коли багато релігійні норми носили юридичний характер, регулювали деякі політичні, державні, цивільно-правові, процесуальні, шлюбно-сімейні та інші відносини.

У деяких сучасних ісламських країнах Коран ("арабський судебник") і Сунна - основа релігійних, правових, моральних норм, що регулюють всі сторони життя мусульманина, що визначають "правильний шлях до мети" (шаріат) 10.

2.2 Християнство в Росії

Тисячоліття тому наша країна прийняла християнство, як державну релігію. Поширення християнства проводилося князівською владою і що формується церковною організацією. весь час існування релігія тісно переплетена з державою і правом. При хрещенні Русі народ примушували приймати нову віру. Митрополит Іларіон київський визнавав "... ніхто не чинив опір княжим наказом, угодному богу, і хрестилися якщо не з власної волі, то їх страху перед наказом, бо його релігія була пов'язана з владою." Церква зіграла важливу роль у розвитку та зміцненні державності. Поступово церква стає землевласником, їй платиться "податок", церковна десятина. Церкви в стародавній Русі належало три великі кола судових прав:

  1. судова влада над усім християнським населенням Русі по деяких справах;

  2. право суду над деякими групами людей (церковні люди);

  3. судова влада над населенням тих земель, які були феодальної власністю. Церкви.

З плином часу церква була невіддільна від держави, в Росії були церковні школи, монастирі, храми. Провідну роль відігравала Російська Православна церква. Ряд шлюбно-сімейних та деяких інших норм, визнаних і встановлених православною церквою ("канонічне право"), був складовою частиною правової системи. Після відділення церкви від держави ці норми втратили юридичний характер, в 1917 році церква була відокремлена від держави. декрет, прийнятий Радою Народних Комісарів 20 січня 1918, зрівнював православну церкву з іншими релігійними об'єднаннями, з державної організації вона перетворилася на приватне товариство, утворене на добровільних засадах для задоволення потреб його членів і утримуються за їх рахунок. Передбачалося, що громадяни можуть навчатися релігії приватно. На жаль в минулому (релігійне) законодавство про релігійні культи не завжди дотримувалася. У 30-і роки розгул беззаконня спричинив за собою необгрунтовані репресії, жертвами яких стали багато священнослужителів російської православної церкви. У 60-і закривалися храми.

В Башкортостані православні християни з'явилися в середині 16 століття, у другій половині 17 століття на території Башкортостану з'явилися католики та старообрядці, в 1-ій половині 19 століття духовні селяни, на початку 20 століття баптисти, менноністи і євангельські християни, пізніше - п'ятидесятники, адвентисти сьомого дня та свідки Єгови. У 90-і роки зафіксовані Церква Христа, мормони і Новоапостольська церква. У сучасному Башкортостані переважаючими християнськими напрямками є російське православ'я і баптизм. 11

У наш час відновлюються храми, монастирі, церкви, зруйновані вщент за роки радянської влади.

Але зараз церква виступає як центр духовної культури російського народу, а не "... як частина державного механізму ...". Патріарх Пімен, відповідаючи на питання агентства друку Новини, сказав: "Церква відокремлена від держави, і це положення ми вважаємо правильним, бо Церква і держава різні за своєю природою 12.

2.3 Іслам в Башкортостані

У 14 столітті іслам стає державною релігією Золотої Орди, до складу якої входив і Башкортостан. З прийняттям ісламу серед башкирів отримують розвиток мусульманське освіта і писемність на основі арабської графіки. За указом Катерини II в Уфі було засновано Оренбурзьке Магометанське Духовне збори (1788) на чолі з муфтієм, що істотно змінило становище ісламу і зміцнило позиції духовенства мусульманського. Краєзнавець М.В. Лоссиевский писав: «... де мечеть, там є мулла, там і мектеб, і медресе». У 1913-1915 в Уфімській губернії налічувалося 1570 мектебе, в яких навчалася 91 000 шакірдов, серед них 18 тисяч дівчаток. 13

До початку 20 століття для більшості мусульман Башкортостану іслам був вірою, і способом життя, його норми в 1917-23 роках отримали відображення в практиці політичної діяльності О.З. Валідова, що розглядав релігію як один з головних факторів етнічної консолідації башкирів, М. Султангаліева - ініціатора «мусульманського комунізму» та інших. 14

У перші роки радянської влади релігійна активність духовенства в республіці зберігалася. У республіці існували два самостійних мусульманських духовних управління. Антирелігійна боротьба в країні в середині 30-х років прийняла войовничий характер; руйнувалися культові будівлі, скоротилася чисельність мусульманських громад. Було звинувачено в антирадянській діяльності і арештовано майже все мусульманське духовенство, багато хто з них розстріляні або померли у місцях ув'язнення. З 2507 мусульманських громад Башкортостану до 1941 залишилося лише 12. У роки Великої Вітчизняної війни уряд дещо послабило тиск на релігію. У 1948 в Уфі відбувся з'їзд мусульманського духовенства, на якому був прийнятий новий статут Духовного управління. У 50-7 - роки значним числом віруючих мусульман відправлялися релігійні обряди, відзначалися традиційні релігійні свята, дотримувався пост (ураза), частково ніках. У дні свят Рамазан, Курбан, Мавлюд у двох уфимских мечетях в 50-60 роки збиралося від 2 до 3 тисяч чоловік. З другої половини 80-х років відновлюються старі і будуються нові мечеті, в Уфі засновані мусульманські середні навчальні заклади, Духовному управлінню мусульман повертають колишні будівлі. У 1989 відбулися урочистості з нагоди 200-річчя ДУМЕС і 1100-річчя прийняття ісламу народами Поволжя та Уралу. Після 42-річної перерви в 1990 в Уфі відбувся черговий з'їзд мусульман. У серпні 1992 створено ДУМ РБ, ісламський центр «Дагват», релігійні установи створили друковані органи: газети «Іслам і суспільство», «Булгар»; стала видаватися література релігійного та історико-релігійного характеру. За рішенням уряду Республіки Башкортостан дні релігійних свят Ураза-байрам і Курбан-байрам оголошені неробочими. 15

Розвідки Заходу і ряду ісламських країн прагнуть чинити активний вплив на ситуацію в російських регіонах з переважно мусульманським населенням. У числі інших мусульманських регіонів Росії Республіка Башкортостан стала ареною боротьби цих держав за розділ сфер впливу. Користуючись зацікавленістю і державних структур, і бізнесу у залученні інвестицій, гості нерідко намагаються пов'язати результативність міждержавного співробітництва з рівнем впливу мусульманського духовенства на суспільно-політичні процеси в республіці. Останнім часом відзначається прагнення прибувають до Башкирії представників ісламських країн "до встановлення прямих неформальних контактів з жителями, залучення їх в активну суспільно-релігійну та пропагандистську діяльність у своїх інтересах". Спецслужби цих держав намагаються створити та закріпити свої позиції в колах місцевої політичної еліти і великого бізнесу, впливати на перспективну молодь. У ряді випадків їх поведінка виходить за рамки нейтрального збору інформації. Ще зовсім недавно в турецько-башкирських ліцеях "молоді робили цілком певні ідеологічні щеплення". Саме конкуренція між різними іноземними релігійними центрами стала одним з головних дестабілізуючих чинників у мусульманській громаді республіки та інших регіонах Росії 16.

2.4. Релігія і держава

В даний час норми, встановлені релігійними організаціями, стикаються з чинним правом у ряді відносин. Конституція створює правову основу діяльності релігійних утворень, гарантує кожному свободу совісті, включаючи право вільно сповідувати індивідуально або спільно з іншими будь-яку релігію або не сповідувати ніякої, вільно вибирати, мати і поширювати релігійні й інші переконання і діяти відповідно до них 17.

Функціонування громадянського суспільства і правової держави можливе лише за умови духовної свободи всіх членів суспільства. Тому свобода ідеологій є однією з важливих основ конституційного ладу.

Під ідеологією розуміється система правових, політичних, філософських, релігійних і інших поглядів на соціальну дійсність, особистість, суспільство і держава, їх взаємовідносини, місце особистості в суспільстві, шляхи та перспективи суспільного розвитку.

Встановлення державного чи обов'язкової ідеології характерно для тоталітарних держав. Воно супроводжується насильством над особистістю, її внутрішнім світом. Заборона встановлення державної чи обов'язкової ідеології означає не тільки відсутність переслідувань за прихильність тим чи іншим ідеологічним установкам, але й відсутність пільг та переваг в залежності від ідеологічних чи політичних переконань.

Визнання державою політичної багатоманітності, багатопартійності логічно випливає з волі ідеологій, так як на основі спільності ідеологій люди створюють громадські об'єднання, в тому числі політичні партії, які активно беруть участь у політичному процесі.

З волі ідеологій випливає, що держава забезпечує рівні умови для будь-яких громадських об'єднань, що діють в рамках закону. Держава пред'являє встановлені законодавством РФ вимоги до порядку створення різних видів громадських об'єднань, їх статутів, порядку реєстрації, підстав і порядку зупинення діяльності та ліквідації. Громадські об'єднання в Росії створюються і функціонують відповідно до Конституції та Федеральними законами від 19.05.1995 № 82-ФЗ "Про громадських об'єднаннях"; від 12.01.1996 № 10-ФЗ "Про професійні спілки, їх права та гарантії діяльності"; від 11.08 .1995 № 135-ФЗ "Про благодійну діяльність та благодійні організації"; від 12.01.1996 № 7-ФЗ "Про некомерційні організації"; від 28.06.1995 № 98-ФЗ "Про державну підтримку молодіжних і дитячих громадських об'єднань"; від 17.06 .1996 № 74-ФЗ "Про національно-культурної автономії"; від 11.07.2001 № 95-ФЗ "Про політичні партії".

Стаття 13 Конституції Російської Федерації встановлює вичерпний перелік підстав, за яких забороняється створення і діяльність громадських об'єднань. Встановлені Конституцією заборони необхідні в інтересах особистості, суспільства і держави і спрямовані на збереження заснованих народом демократичних цінностей, проголошених в якості основ конституційного ладу, на збереження цілісності держави, стабільності суспільства і збереження соціального миру.

Держава, проголошене демократичною та правовою, не може нав'язувати своїм громадянам обов'язкову державну релігію або обов'язковий відмова від релігії. У світській державі церква відділена від держави, тобто релігійні норми і правила не встановлюються державою в якості обов'язкових, забезпечується рівність усіх перед законом незалежно від ставлення до релігії і переконань. Держава не надає переваги або підтримки будь-якої релігії, виділяючи її серед інших, але і не забороняє релігійну діяльність (пропаганду віровчень, релігійна освіта, відправлення обрядів, культів), якщо при цьому не порушується закон.

У світській державі релігійну освіту здійснюється тільки церковними установами на добровільній основі (наприклад, недільні школи при православних храмах). При цьому батьки не можуть замінити релігійним основну загальну освіту, яку вони відповідно до ст. 43 Конституції повинні дати своїм дітям на основі державних освітніх стандартів.

У світській державі повинні забезпечуватися свобода совісті (ст. 28 Конституції) і взаємне розуміння, терпимість і повагу у питаннях свободи совісті і свободи віросповідання. Забезпечення функціонування Росії як світської держави відбувається на основі Федерального закону від 26.09.1997 № 125-ФЗ "Про свободу совісті та релігійні об'єднання".

Згаданий вище Федеральний закон регулює право громадян сповідувати будь-яку релігію індивідуально або спільно з іншими, у тому числі шляхом добровільного об'єднання і створення з метою спільного сповідання і поширення віри релігійних об'єднань. Релігійним об'єднанням визнається добровільне об'єднання громадян Російської Федерації, інших осіб, які постійно і на законних підставах проживають на території РФ, утворене з метою спільного сповідання і поширення віри і має відповідні цієї мети ознаками:

- Віросповідання;

- Вчинення богослужінь, інших релігійних обрядів та церемоній;

- Навчання релігії і релігійне виховання своїх послідовників.

Релігійні об'єднання можуть створюватися у формі релігійних груп і релігійних організацій. Релігійною групою визнається добровільне об'єднання громадян, утворене з метою спільного сповідання і поширення віри, чинне без державної реєстрації та придбання правоздатності юридичної особи. Релігійна організація - добровільне об'єднання громадян Російської Федерації, інших осіб, які постійно і на законних підставах проживають на території РФ, утворене з метою спільного сповідання і поширення віри і в установленому порядку зареєстрована як юридичної особи. Державна реєстрація релігійних організацій здійснюється Мін'юстом Росії та його територіальними органами. Федеральний закон «Про свободу совісті та релігійні об'єднання" Росії від 26.09.1997 № 125-ФЗ 18, розвиває положення Конституції Росії. Російська Федерація - світська держава. Жодна релігія не може встановлюватися в якості державної чи обов'язкової. Релігійні об'єднання відділені від держави та є рівними перед законом.

Відповідно до конституційного принципу відділення релігійних об'єднань від держави держава:

не втручається у визначення громадянином свого ставлення до релігії та релігійної приналежності, у виховання дітей батьками або особами, що їх замінюють, у відповідності зі своїми переконаннями і з урахуванням права дитини на свободу совісті і свободу віросповідання;

не покладає на релігійні об'єднання виконання функцій органів державної влади, інших державних органів, державних установ та органів місцевого самоврядування;

не втручається в діяльність релігійних об'єднань, якщо вона не суперечить цьому Закону;

забезпечує світський характер освіти у державних і комунальних навчальних закладах.

Держава регулює надання релігійним організаціям податкових та інших пільг, надає фінансову, матеріальну та іншу допомогу релігійним організаціям у реставрації, зміст і охорону будівель та об'єктів, що є пам'ятками історії та культури, а також у забезпеченні викладання загальноосвітніх дисциплін в освітніх закладах, створених релігійними організаціями в Відповідно до законодавства Російської Федерації про освіту.

Діяльність органів державної влади та органів місцевого самоврядування не супроводжується публічними релігійними обрядами та церемоніями. Посадові особи органів державної влади, інших державних органів та органів місцевого самоврядування, а також військовослужбовці не мають права використовувати своє службове положення для формування того чи іншого ставлення до релігії.

Відповідно до конституційного принципу відділення релігійних об'єднань від держави релігійне об'єднання:

створюється і здійснює свою діяльність у відповідності зі своєю власною ієрархічної та інституційної структури, обирає, призначає та замінює свій персонал згідно зі своїми власними звичаями;

не виконує функцій органів державної влади, інших державних органів, державних установ та органів місцевого самоврядування;

не бере участі у виборах до органів державної влади та до органів місцевого самоврядування;

не бере участі в діяльності політичних партій і політичних рухів, не надає їм матеріальну та іншу допомогу.

Відділення релігійних об'єднань від держави не тягне за собою обмежень прав членів зазначених об'єднань брати участь нарівні з іншими громадянами в управлінні справами держави, вибори до органів державної влади та до органів місцевого самоврядування, діяльності політичних партій, політичних рухів та інших громадських об'єднань.

На прохання релігійних організацій відповідні органи державної влади в Російській Федерації має право оголошувати релігійні свята неробочими (святковими) днями на відповідних територіях.

Релігійне об'єднання може мати статус юридичної особи, мати храми, молитовні будинки, навчальні заклади, культове та інше майно необхідне для релігійних цілей.

Громадянину Російської Федерації надано право замінювати військову службу виконанням альтернативної цивільної служби, якщо несення військової служби суперечить його переконанням чи віросповіданням.

Віруючі мають можливість безперешкодно здійснювати релігійні обряди, такі як: одруження, народження дитини, її повноліття, похорони і багато інших, тільки юридичне значення мають лише документи, отримані в органах реєстрації актів цивільного стану або інших державних органах, які мають право видавати такі документи.

Таким чином, що почалося в нашій країні відновлення культури, історичної свідомості, неможливе без відродження самої цивілізації. А потрібно визнати, що релігія протягом тисяч років служила основою будь-якої відомої історії цивілізації, визначала норми відносин належать до кожної з них величезних мас людей. Цілеспрямована політика знищення релігії неминуче призводить до знищення основ цивілізації.

Висновок

Держава - продукт історії, вистражданої людством, її досвіду, її помилок. Держава і право розвиваються нерозривно один від одного. Релігія, на певному етапі розвитку, замінивши звичай і традиції, стала основною частиною права (середньовіччя), в сучасних світських державах вона існує поруч з державою і правом, надаючи моральний вплив. У міру розвитку історії позитивний потенціал держави усе більш і більш розкривається. Тому, в умови демократії вдосконалення і зміцнення держави у всьому комплексі його інститутів - єдине, природне і оптимальний напрямок, по якому повинна йти політичне життя сучасного суспільства.

Загальновідомо зростаючий вплив церкви, і зокрема Московської Патріархії на російське суспільство. За повідомленнями преси, постійно зростає кількість віруючих, переважно православних. Судячи з усього, збільшується також і кількість росіян, які сповідують іслам, іудаїзм та інші релігії. Повсюдно зводяться храми, мечеті, синагоги, інші молитовні будинки. Що почалося в нашій країні відновлення культури, історичної свідомості, неможливе без відродження самої цивілізації. А потрібно визнати, що релігія протягом тисяч років служила основою будь-якої відомої історії цивілізації, визначала норми відносин належать до кожної з них величезних мас людей.

Усе це видається цілком природним для нашої держави, на території якого, особливо у ХХ столітті, багато десятиліть переслідували і навіть знищували священнослужителів і віруючих. З певною мірою впевненості можна стверджувати, що з цим варварством в нинішній Російській Федерації покінчено. Конституцією Російської Федерації "кожному гарантується свобода совісті, свобода віросповідання, включаючи право сповідати індивідуально або спільно з іншими будь-яку релігію або не сповідувати ніякої, вільно вибирати, мати і поширювати релігійні й інші переконання і діяти відповідно до них" (стаття 28). Аналогічна норма міститься і в законі Російської Федерації "Про свободу совісті та релігійні об'єднання".

Разом з тим, на наш погляд, у сучасній Росії важливо дотримуватися двох фундаментальних принципів, закріплених у Конституції Російської Федерації: "1. Російська Федерація - світська держава. Жодна релігія не може встановлюватися в якості державної чи обов'язкової. 2. Релігійні об'єднання відділені від держави та є рівними перед законом "(стаття 14).

Відступ від цих принципів є прямим порушенням основ конституційного ладу Російської Федерації.

Список літератури

  1. Конституція Російської Федерації. М., 2007.

  2. Федеральний закон «Про свободу совісті та релігійні об'єднання" Росії від 26.09.1997 № 125-ФЗ Збори законодавства РФ, 29.09.1997, № 39, ст. 4465. Ред. від 29.06.2004/Правовая система Консультантплюс.

  3. Федеральний закон від 19.05.1995 № 82-ФЗ "Про громадських об'єднаннях"; Федеральний закон від 12.01.1996 № 10-ФЗ "Про професійні спілки, їх права та гарантії діяльності"; Федеральний закон від 11.08.1995 № 135-ФЗ "Про благодійну діяльність та благодійні організації "; Федеральний закон від 12.01.1996 № 7-ФЗ" Про некомерційні організації "; Федеральний закон від 28.06.1995 № 98-ФЗ" Про державну підтримку молодіжних і дитячих громадських об'єднань "; Федеральний закон від 17.06.1996 № 74-ФЗ "Про національно-культурної автономії"; Федеральний закон від 11.07.2001 № 95-ФЗ "Про політичні партії" / Правова система Консультантплюс.

  4. Аріпов М., Іслам і світова цивілізація. Відродження і взаємодія, "Вільна думка" - 91 № 14.

  5. Алексєєв С.С., Теорія держави і права. М. 1985.

  6. Алексєєв С.С., Держава і право. М. 1983

  7. Алексєєв С.С., Загальна теорія права. М. 1981

  8. Абдулаєв М.І. Теорія держави і права: Підручник для вищих навчальних закладів. - М.: Фінансовий контроль, 2004.

  9. Башкортостан: Коротка енциклопедія. - Уфа: Наукове видавництво «Башкирська енциклопедія», 1996.

  10. Безсонов М.Н.. Православ'я в наші дні. М. 1990р.

  11. Ібрагімов Р. Іноземні спецслужби активно цікавляться ісламськими регіонами Росії - представник ФСБ. Інтерфакс 7 грудня 2007.

  12. Ланда Р.Г. Іслам в історії Росії. М. 1995.

  13. Маркс К., Енгельс Ф., Соч. I тому с. 414-415, М. 1995

  14. Політичні вчення: історія та сучасність. Домарксистська політична думка. М., 1976.

  15. Пічелкін А.С. Загальна теорія права М. 1996р.

  16. Фейєрбах Л., Історія Філософії. М. 1967

  17. Цицерон. Діалоги. Про Державі. Про закони. М., 1966.

  18. Чернова О.В. Соціальна політика держави та благодійність в змінюється Росії / Державна влада і місцеве самоврядування. 2007 № 1./Правовая система Консультантплюс.

  19. Юнусова А.Б. Іслам в Башкирії. 1917 - 1994. Уфа.

1 Абдулаєв М. І. Теорія держави і права: Підручник для вищих навчальних закладів. - М.: Фінансовий контроль, 2004. С. 24

2 Алексєєв С.С., Держава і право, М. 1996 р., С.5.

3 Алексєєв С.С., Держава і право, М. 1996 р., С.5.

4 Алексєєв С.С., Держава і право, М. 1996 р., с.5.

5 Абдулаєв М. І. Теорія держави і права: Підручник для вищих навчальних закладів. - М.: Фінансовий контроль, 2004. С. 30-31.

6 Політичні вчення: історія та сучасність. Домарксистська політична думка. М., 1976. С. 200-201.

7 Цицерон. Діалоги. Про Державі. Про закони. М., 1966. С. 20.

8 Чернова О.В. Соціальна політика держави та благодійність в змінюється Росії / Державна влада і місцеве самоврядування. 2007 № 1./Правовая система Консультантплюс.

9 Абдулаєв М. І. Теорія держави і права: Підручник для вищих навчальних закладів. - М.: Фінансовий контроль, 2004. С. 223-224.

10 Пічелкін А.С. Загальна теорія права М. 1995, с.117

11 Башкортостан: Коротка енциклопедія. - Уфа: Наукове видавництво «Башкирська енциклопедія», 1996. С. 627.

12. Безсонов М.М. Православ'я в наші дні. М. 1990р., С.216.

13 Ланда Р.Г. Іслам в історії Росії. М. 1995. С. 34.

14 Юнусова А.Б. Іслам в Башкирії. 1917 - 1994. Уфа. С. 58.

15 Башкортостан: Коротка енциклопедія. - Уфа: Наукове видавництво «Башкирська енциклопедія», 1996. С. 305-306.

16 Ібрагімов Р. Іноземні спецслужби активно цікавляться ісламськими регіонами Росії - представник ФСБ. Інтерфакс 7 грудня 2007.

17 Пічелкін А.С. Загальна теорія права М. 1996, С.117

18 Збори законодавства РФ, 29.09.1997, № 39, ст. 4465. Ред. від 29.06.2004/Правовая система Консультантплюс.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Держава і право | Реферат
114.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Релігія і держава
Держава і релігія
КУЛЬТУРА І РЕЛІГІЯ ЗМІСТ ВСТУП 1 Релігійна віра в житті вчених 2 Релігія в первісних
Абсолютна релігія - наукова релігія нової ери
Давньоруська держава Київська Русь загальне феодальна держава східних слов`ян
Релігія
Релігія 2
Релігія нартів
Релігія в Азії
© Усі права захищені
написати до нас