Зміст
1. Введення
2.Структура релігії
3. З яких позицій вивчають релігію
4. Проблема виникнення релігії
5. Класифікація релігій
Висновок
Список використаної літератури:
1. Введення
Релігія - особлива форма світогляду і людських взаємин, основу якої складає віра в надприродне. релігійна віра в надприродне, культивування і шанування сакральних смислів робить все, пов'язане з вірою, священним. Структура релігійної культури: релігійна свідомість, релігійна діяльність, релігійні організації. Центральний ланцюг релігійної свідомості - релігійна віра, релігійні почуття і віровчення, символічно закріплюються в різних священних текстах, релігійних канонах, догмах, теологічних (богословських) творах, творах релігійного мистецтва і архітектури.
Релігійна культура - це сукупність наявних у релігії способів і прийомів здійснення буття людини, які реалізуються в релігійній діяльності і представлені в її продуктах, що несуть релігійні значення і змісти, переданих і освоюваних новими поколіннями.
Релігію можна сприймати як феномен, елемент або функцію людської культури. У подібному контексті сама культура виступає як сукупність уявлень людей про навколишній світ, в якому вони народжуються, виховуються і живуть. Культура, іншими словами, - результат взаємодії людей з тією реальністю, в якій вони фізично перебувають. На відміну від цього релігія може бути представлена як сума досвіду, вражень, умовиводів і діяльності окремої людини чи спільнот людей щодо того, що думається їм реальністю більш високого порядку.
2. Структура релігії
Дати точне й однозначне визначення поняття релігія неможливо. У науці таких визначень існує безліч. Вони залежать від світогляду тих вчених які їх формулюють. Якщо запитати будь-якої людини, що таке релігія, то в більшості випадків він відповість: «Віра в Бога."
Термін «релігія» латинського походження і означає «благочестя, святиня». Це слово вперше було використано в промовах знаменитого римського оратора і політика 1в. до н. е.. Цицерона, де він протиставляв релігію. іншому термін, що позначав марновірство (темне, простонародне, міфічне вірування).
Слово «релігія» увійшло в побут у перші століття християнства і підкреслювало, що нова віра - не дике марновірство, а глибока філософська і моральна система.
Релігія може бути розглянута в різних ракурсах: з точки зору психології людини, з історичної, соціальної, з якою завгодно, але визначення цього поняття буде вирішальною мірою залежатиме від головного: визнання існування чи не існування вищих сил, тобто Бога або богів . Релігія - дуже складне і багатопланове явище. Спробуємо виділити її головні елементи.
1. Початковим елементом будь-якої релігії є віра. Віруючим може бути людина освічена, який багато знає, але може бути і не має ніякої освіти. По відношенню до віри перший і другий будуть рівні. Віра, що йде від серця, багаторазово цінніше для релігії, ніж йде від розуму і логіки! Вона передбачає в першу чергу релігійне почуття, настрій, емоції. Віра наповнюється змістом і живиться від релігійних текстів, зображень (наприклад, ікон), богослужінь. Важливу роль в цьому сенсі відіграє спілкування людей, так як уявлення про Бога і «вищі сили» може виникнути, але не зможе бути прибраний в конкретні образи і систему, якщо людина перебуває в ізоляції від співтовариства собі подібних. Але справжня віра завжди проста, чиста і обов'язково наївна. Вона може народжуватися стихійно, інтуїтивно, з споглядання світу.
Віра вічно і незмінно перебуває з людиною, але в процесі спілкування віруючих людей між собою вона часто (але зовсім не обов'язково) конкретизується. Виникає образ Бога або богів, що мають конкретні імена, назви і атрибути (властивості) і з'являється можливість спілкування з Ним або з ними, стверджується істинність священних текстів і догматів (вічних абсолютних істин, які приймаються на віру), авторитет пророків, фундаторів церкви і священства.
Віра завжди була і залишається найважливішим властивістю чоло ¬ веческого свідомості, найважливішим способом і мірилом його духовного життя.
2. Поряд з простою чуттєвої вірою може існувати і більше систематична, спеціально розробляється для даної релігії сукупність принципів, ідей, понять, тобто її вчення. Це може бути вчення про богів або Бога, про стосунки Бога і світу. Бога і людини, про правила життя і поведінки в суспільстві (етики і моралі), про церковне мистецтво і т.п. Творці релігійного вчення - спеціально освічені та підготовлені люди, багато з яких мають особливі (з точки зору даної релігії) здібностями спілкуватися з Богом, одержувати якусь вищу інформацію, недоступну іншим. Релігійне віровчення створюється філософами (релігійна філософія) і теологами. У російській мові може застосовуватися повний аналог слова «теологія» - богослов'я. Якщо релігійні філософи займаються найбільш загальними питаннями пристрою й функціонування Божого світу, то богослови викладають та обгрунтовують конкретні аспекти даного віровчення, вивчають і тлумачать священні тексти. Богослов'я, як і будь-яка наука, має галузі, наприклад, моральне богослов'я.
3. Релігія не може існувати без будь-якої релігійної діяльності. Місіонери проповідують і поширюють свою віру, теологи складають наукові праці, викладачі викладають основи своєї релігії і т.д. Але стрижень релігійної діяльності - це культ (з лат. Обробіток, догляд, шанування). Під культом розуміється вся сукупність дій, які вчиняють віруючі з метою поклоніння Богові, богам або яких-небудь надприродних сил. Це обряди, богослужіння, молитви, проповіді, релігійні свята.
Обряди та інші культові дії можуть бути магічними (від лат .- чарування, чаклунство, чари), тобто такими, за допомогою яких особливі люди або служителі культу намагаються таємничим, непізнаваним способом впливати на навколишній світ, на інших людей, змінити природу і властивості тих чи інших предметів. Іноді говорять про «білу» та «чорної» магії, тобто чаклунстві із залученням світлих, божественних сил і темних сил диявола. Однак магічні чаклунські дії завжди засуджувалися і засуджуються більшістю релігій і церков, де вважаються «підступами нечистої сили». Інший різновид культових дій - символічні обряди-умовний речовинний розпізнавальний знак, які тільки зображують або імітують дії будь-якого божества з метою нагадування про нього.
Можна виділити також певну групу обрядів та інших релігійних дій, які явно не належать до чаклунства або помахом чарівної палички, але, з точки зору віруючих людей, містять надприродний, таємничий і незбагненний елемент. Вони зазвичай спрямовані на те, щоб «розкрити Бога в собі самому», з'єднатися з ним шляхом «розчинення в Бозі» власної свідомості. Такі дії зазвичай називають містичними (від гр .- таємничий). Містичні обряди можуть впливати не на всіх, а тільки на присвячених у внутрішній зміст даного релігійного вчення. Елементи містики присутні в багатьох релігіях, в тому числі і великих світових. Деякі релігії (як давні, так і сучасні), у вченні яких переважає містичний елемент, релігієзнавці так і називають - містичними.
Для того, щоб здійснювати культ, необхідні церковна будівля, храм (або молитовний будинок), церковне мистецтво, предмети культу (начиння, облачення священства і т.п.) і багато чого іншого. Для здійснення культових дій в більшості релігій потрібні спеціально підготовлені священнослужителі. 0ни можуть сприйматися як носії особливих властивостей, що наближають їх до Бога, наприклад, володіти божественною благодаттю, як православні й католицькі священики (див. теми VI, VII, IX, X), а можуть бути і просто організаторами і керівниками богослужінь, як у протестантизмі або іслам (див. теми VIII, XI). Кожна релігія розробляє свої правила відправлення культу. Один культ може бути складним, урочистим, детально затвердженим, інший - простим, дешевим, а можливо, допускати імпровізацію.
Будь-який з перерахованих елементів культу - храм, предмети культу, священство - може відображатися в деяких релігіях. Існують такі релігії, де культу надається настільки мале значення, що він може бути практично непомітний. Але в цілому роль культу в релігії надзвичайно велика: люди, здійснюючи культ, спілкуються один з одним, обмінюються емоціями та інформацією, милуються чудовими творами архітектури, живопису, слухають молитовну музику, священні тексти. Все це на порядок збільшує релігійні почуття людей, з'єднує їх і допомагає в досягненні вищої духовності.
4. У процесі відправлення культів і всієї своєї релігійної діяльності люди об'єднуються у спільноти, звані громадами, церквами (необхідно відрізняти поняття церква як організація від того ж самого поняття, але в значенні церковна будівля). Іноді замість слів церква або релігія (не релігія взагалі, а конкретна релігія) вживають термін конфесія. У російській мові до цього терміну ближче всього по значення слово віросповідання (кажуть, наприклад, «чоловік православного віросповідання»).
Сенс і суть об'єднання віруючих по-різному розуміються і трактуються в різних релігіях. Наприклад, у православному богослов'ї церква - це з'єднання всіх православних: хто живе нині, а також вже померлих, тобто перебувають у «життя вічного» (вчення про видимої і невидимої церкви). У цьому випадку церква виступає в ролі якогось позачасового і непространственних початку. В інших релігіях під церквою розуміється просто об'єднання одновірців, які визнають певні догмати, правила і норми поведінки. Деякі з церков роблять акцент на особливу «втаємниченість» і ізольованість своїх членів від всіх оточуючих, інші, навпаки, відкриті і доступні для всіх.
Зазвичай у релігійних об'єднань існує організаційна структура: органи управління, об'єднавчий центр (наприклад, римський папа, патріархія і т.п.), чернецтво зі своєю специфічною організацією; ієрархія (супідрядність) духовенства. Існують релігійні навчальні заклади, що готують священиків, академії, наукові підрозділи, господарські організації і т.п. Хоча все перераховане абсолютно не обов'язково для всіх релігій.
Церквою зазвичай іменують велике релігійне об'єднання, що має глибокі духовні традиції, перевірені часом. Відносини в церквах впорядковані століттями, часто в них є поділ на священнослужителів і простих мирян. Послідовників у кожній церкві, як правило, дуже багато, в основній своїй масі вони анонімні (тобто облік церквою не ведеться), їх релігійна діяльність, і життя постійно не контролюється, за ними залишається відносна свобода думок і поведінки (в рамках навчання даної церкви).
Від церков прийнято відрізняти секти. Це слово несе на собі негативне забарвлення, хоча у буквальному перекладі з грецької воно означає всього лише вчення, напрямок, школа. Сектою може бути опозиційний протягом всередині будь-якої Церкви, яке може перетворитися з часом і в панівне, а може безслідно зникнути. На практиці секти розуміються більш вузько: як групи, що складаються навколо будь-якого лідера-авторитету. Вони відрізняються замкнутістю, ізольованістю, суворим контролем за своїми членами, що поширюється не тільки на їхню релігійну, а й на всю приватне життя.
3. З яких позицій вивчають релігію
Чи може існувати об'єктивна і неупереджена наука, а слідом за нею і навчальна дисципліна, що вивчає релігію? Не поспішайте казати «так» чи «ні»: це питання не має однозначної відповіді.
Серед наукових підходів до вивчення релігії виділяються три:
1. Конфесійний-церковний, віросповідні тобто релігійний. Так як вчені, які дотримуються такого підходу, належать до конкретних концесій (церков, релігій), то вони, вибудовуючи картину розвитку релігії, порівнюючи та співставляючи різні релігійні вчення, мають своєю кінцевою метою затвердити істинність своєї релігії, довести її перевагу над іншими. Іноді буває так, що, розглядаючи історію релігій як історичний процес, вони взагалі не включають в загальний огляд відомості про «свою» релігії, вважаючи, що вона повинна розглядатися окремо, поза загальним перебігу історії, за особливою методологією. Такий підхід можна назвати ще апологетичним.
2. Атеїстичний або натуралістичний, який розглядає віру людей у Бога як помилку, тимчасове, минуще, але займає певне місце в історії явище. Для цього підходу більш важливою є не стільки сама релігія, скільки історія її зживання в людській свідомості. Як правило, дослідники, що стоять на атеїстичних позиціях, приділяють велику увагу соціальній, економічній, політичній площині релігійного життя, тонкощі ж віровчення їх цікавлять у набагато меншій мірі, а іноді навіть відволікають і дратують як щось незначне і навіть смішне.
3. Феноменологічний-явище, даність підхід, з точки зору якого релігія описується і вивчається поза зв'язку з проблемою буття або небуття Бога. Якщо релігія існує як явище, отже, її можна і потрібно вивчати. Велику роль у феноменологічному вивченні релігій зіграли історики культури, археологи, етнографи, мистецтвознавці, тобто всі дослідники, сфери інтересів яких природним чином стикалися з релігійним життям, як в давнину, так і в даний час. Їх може цікавити історична роль церкви, яку вони вважають на якихось етапах реакційної, що заважає людському прогресу, або позитивної і прогресивною, або нейтральною до нього.
4. Проблема виникнення релігії
Питання про те, як і коли, виникла релігія, - складний дискусійне і філософське питання. На нього можна дати два взаємовиключних відповіді.
1. Релігія з'явилася разом з людиною. У цьому випадку людина (що узгоджується з біблійною версією) повинен був бути створений Богом в результаті акту творіння. Релігія виникла тому, що існують Бог і людина, яка здатна сприймати Бога. Прихильники цієї точки зору кажуть, що якби Бога не було, то не виникло б і поняття про нього в людській свідомості. Таким чином, питання про виникнення релігії знімається: вона існує споконвічно.
2. Релігія - продукт розвитку людської свідомості, тобто людина сама створив (придумав) Бога або богів, намагаючись усвідомити і пояснити навколишній світ. Спочатку стародавні люди були атеїстами, але разом з мистецтвом, зачатками науки, мовою у них з'явилися елементи релігійного світогляду. Поступово вони ускладнювалися і систематизувалися. Відправною точкою для такого погляду стала теорія походження людини та її свідомості в процесі біологічної еволюції. Ця теорія (гіпотеза) досить струнка, але має два «слабкі місця»: 1) походження людини від мавпоподібних (або інших зоологічних) предків ніяк не може вважатися остаточно доведеним: надто багато тут «темних місць», та й археологічні знахідки останків стародавнього мавполюдини дуже уривчасті, 2) знахідки, зроблені при розкопках найдавніших стоянок людини сучасного типу підтверджують, що він вже мав якісь (не зовсім зрозумілі нам) релігійні уявлення, а переконливих аргументів на користь існування «дорелігіозного періоду» в історії людства так і не виявлено.
Не вдаючись в детальні суперечки, ми можемо констатувати, що питання про походження релігії залишається відкритим і викликає гострі світоглядні дискусії.
Недостатньо ясно, якою була релігія прадавньої людини. Згідно, наприклад, біблійного вчення, вона повинна була бути релігією єдиного Бога. Адже Адам і Єва ніяк не могли вірити в безліч богів! За Біблією, Бог покарав людство за спробу побудувати Вавилонську вежу «до неба». Він розділив людей на мови (тобто окремі народи), які стали вірити в численних богів. Так разом з різними мовами з'явилися і різні поганські релігії. Якщо слідувати цій логіці, то людство йшло від єдинобожжя першолюдини до багатобожжя, а потім (з появою старозавітній релігії, християнства, ісламу) знову до єдинобожжя. Цю точку зору поділяють не тільки богослови, але й досить серйозні вчені. Вони знаходять їй підтвердження, аналізуючи найдавніші міфи, дані археології, етнографії і філології.
Інші археологи та історики (дотримуються натуралістичного погляду на світ) стверджують, що спочатку людина обожнював сили природи, предмети, тварин і не мав ні найменшого поняття про єдиного Бога. Схематично релігійний шлях людини можна висловити так: від примітивних вірувань до язичницького багатобожжя (політеїзму), а потім до єдинобожжя (монотеїзму).
Археологія та етнографія підтверджують наявність у стародавніх людей примітивних вірувань у надприродні сили. Віра в магічні властивості предметів - каміння, шматків дерева, амулетів, фігурок і т.п. - Отримала в науці назву фетишизм (магічна річ). Якщо люди (плем'я, рід) поклоняються тварині і рослині як своєму міфічному предка або захиснику, то це вірування зазвичай називають тотемізмом (слово «тотем» прийшло від північноамериканських індіанців і буквально означає «його рід»). Віра в існування безтілесних духів і душ, що населяють світ, називається анімізмом (від лат. Атта - душа). Старовинні люди одушевляв, уподібнюючи собі, грозу, дощ, скелі, річки, джерела та багато іншого. Можливо, що саме з цього народилося уявлення про безліч богів.
5. Класифікація релігій
Будь-яке дослідження або вивчення починається з класифікації досліджуваних об'єктів. Класифікація допомагає зрозуміти внутрішні зв'язки, визначає логіку викладу матеріалу. Найпростіша класифікація релігій зводиться до поділу їх на три групи:
1. Родоплемінні примітивні стародавні вірування. Вони виникли в дуже глибоку давнину, але не зникли у свідомості людини, а збереглися і побутують серед людей і до цього дня. Від них відбуваються численні забобони (суе - марно, без користі, даремно) - примітивні вірування, які мають багато спільного з релігією за природою свого виникнення, але не можуть бути визнані власне релігіями, тому що в них немає місця Богу чи богам, і вони не складають цілісного світогляду людини.
2. Національно-державні релігії, які складають основу релігійного життя окремих народів і націй (наприклад, індуїзм в Індії чи іудаїзм у єврейського народу).
3. Світові релігії (що вийшли за межі націй і держав та мають величезне число послідовників у всьому світі). Загальновизнано, що світових релігій три: християнство, буддизм та іслам.
Всі релігії можна також розділити на дві великі групи: монотеїстичні (від грецьк .- один, єдиний і - бог), тобто визнають існування єдиного Бога, і політеїстичні (ро1у - багато і Шеоз - бог), що поклоняються безлічі богів. Замість терміна «політеїзм» іноді використовується його російський аналог - багатобожжя.
Висновок
Сьогодні релігійна культура включає в себе безліч релігій і релігійних вірувань, починаючи від примітивних міфологій (шаманізм, язичництво і т.п.) до світових релігій, до яких відносять (за черговістю виникнення) буддизм, іудаїзм, християнство та іслам. Кожна релігія пропонує у своїх священних текстах догмати, сакралізоване (священні, що мають божественне походження) норми і цінності. Обов'язковою складовою релігійної культури є відправлення культу (культів). Релігійна культура, грунтуючись на отриманих таким чином висновках і уявленнях, виробляє відповідний світогляд. Релігійна культура, мабуть, є найдавнішою спеціалізованою формою культури. Релігійна культура історично конкретного суспільства містить хоча б одну релігію, в неї входять і церкви основних релігій, сповідувані в даному суспільстві.
Список використаної літератури
1. Методичні рекомендації до організації самостійної роботи студентів з дисципліни "Культурологія" / Укладачі: О.П. Воєводін, Л.П. Воєводіна. - Луганськ: Вид-во СНУ ім. В. Даля, 2009. - 60 с.
2. Гараджа В. І. Релігієзнавство: Учеб. посібник для студентів вищ. навч. закладів та викладачів середовищ. шк. - М.: Аспект-Пресс, 1995. - 348 з
3. Горєлов А.А. Культурологія: Учеб. посібник. - М.: Юрайт-М, 2001. - 400 с.
4. Каверін Б.І. Культурологія. Навчальний посібник - Москва: ЮНИТИ-ДАНА, 2005 .- 288 с.
5. Лалетин Д.А. Культурологія: навчальний посібник / Д.А. Лалетин. - Воронеж: ВДПУ, 2008. - 264 с.
6. Ю. Ф. Борунков, І. Н. Яблоков, М. П. Новиков, та ін Навчальне видання під ред. І.М. Яблокова. М.: Вищ. шк., 1994. - 368 с.
7. Кулакова А.Є., Тюляева Т.І "Релігії світу. 2003 .- 286с.
8. Єсін А. Б. Введення в культурологію: Основні поняття культурології в систематичному викладі: Учеб. посібник для студ. вищ. навч. закладів. - М.: Видавничий центр «Академія», 1999. - 216 с.
9. Угринович Д.М. Мистецтво і релігія. Москва, 1982р.
10. Миронова М. М. «Релігія в системі культури» М. «Наука» 1992
11. Єсін А. Б. Введення в культурологію: Основні поняття культурології в систематичному викладі: Учеб. посібник для студ. вищ. навч. закладів. - М.: Видавничий центр «Академія», 1999. - 216 с.
12. Мітрохін Л. Н. «Філософія релігії.» М., 1993.
13. Мень А. Історія релігії. Т.1. - М. Слово, 1991.
14. Миронова М. М. «Релігія в системі культури» М. «Наука» 1992
15. Гуревич П.С. Культурологія: Учеб.для студентів вузів: Рек.М-вом освіти РФ / П.С. Гуревич. -3-е вид., Перераб.і доп. -М.: Гардарика, 2003. -278 С.