Буддійську релігійну літературу, яка налічує багато тисяч творів, можна умовно розділити на дві великі категорії:
1. Канонічна література, видана за одкровення самого Будди, які нібито були повідомлені нащадкам його учнями. Сюди ж належать і пояснення догматів, звичаїв і моральних вимог буддизму, зроблені давніми авторами.
Канонічна література створювалася в Індії і на Цейлоні протягом останніх двох-трьох століть до н. е.. і перших століть н. е.. Мовою її були палійскій і санскрит.
2. Пізніші твори, які коментують і розвивають основні ідеї буддизму у відповідності з поглядами і принципами численних шкіл, напрямків і сект цієї релігії.
Неканонічні твори написані на десятках мов самих різних азіатських країн протягом майже двохтисячолітнього періоду.
Типитака
Канонічна література відома під назвою палійскіх Типитака (санскритське - Трипітака), що буквально означає "потрійна кошик" і перекладається зазвичай так: "Три кошики закону (навчання)". Мабуть, тексти, що писалися спочатку на пальмових листках, трималися колись у плетених кошиках.
Найбільш повно збереглася Палій-ська версія Типитаки, створена школою тхеравадінов, яку багато хто вважає ортодоксальним напрямком у буддизмі. За переказами, зібравшись разом після смерті Будди в місті Раджагріха, ченці вислухали повідомлення найближчих учнів Шакь-Ямуна про основні положення вчення покійного. Впали розповів про встановлені Буддою правилах поведінки ченців, Ананда - про повчаннях засновника нової релігії, висловлених у вигляді притч і бесід, Кашьяпа - про філософських роздумах вчителя. Це переказ пояснює розподіл Типитаки на три основні частини - Віная-пітака ("кошик статуту"), Сутта-пітака ("кошик повчань") і Абхідаммапітака ("кошик тлумачення вчення", або "кошик чистого знання"). У різних напрямках буддизму зустрічаються й інші принципи угруповання об'єднуються Типитаки текстів: п'ять Ніка (зборів), дев'ять анг (частин) і т. д.
Перекази, що входять у відомий зараз текст палійской Типитаки, складалися протягом кількох століть і спочатку передавалися усно. Запис цих переказів була проведена вперше лише в I столітті до н. е.. на Цейлоні. Природно, що до нас дійшли тільки значно більш пізні списки, причому різні школи та напрямки змінювали згодом багато місця текстів Типитаки. Тому в 187! р. в Мандалаї (Бірма) був скликаний спеціальний буддійський собор, на якому 2400 ченців шляхом звірки різних списків і перекладів виробили уніфікований текст Типитаки. Цей текст вирізали потім на 729 мармурових плитах, кожна з яких була поставлена в окремому мініатюрному гостроверхому храмики. Так був створений своєрідний містечко-бібліотека, сховище канону - Кутодо, місце, шановане зараз усіма буддісгамі світу.
Віная-пітака
Найбільш ранній частиною палійской Типитаки є Віная-пітака. Найчастіше вона поділяється на три розділи (Сутта-вібханга, Кхандхака і Парівара).
Сутта-вібханга містить виклад і пояснення Патімоккха-суттю, є ядром Віная-питаки. Патімок-кха-суттю - це перерахування проступків, скоєних ченцями і черницями буддійської громади, і наступних за ці провини покарань.
У комментирующей Патімоккха-суттю частини Сутта-вібхангі правила поведінки ченців включені в розлогі розповіді про те, які події стали приводом для встановлення Буддою того чи іншого правила. Ця частина починається розповіддю про те, як під час своїх мандрівок з метою поширення вчення Будда прийшов у село Каландака близько Вайсалі і схилив своєю проповіддю до вступу в чернецтво якогось Судинна, сина багатого лихваря. У цей час у країні почався голод. Судинна вирішив піти в Вайсалі, де у нього було багато заможних родичів, щоб отримати рясну милостиню. Мати дізналася про його прихід і переконала дружину Судинна зустрітися з ним і попросити подарувати їй сина. Судинна поступився її прохання. Повернувшись в громаду, він розкаявся і повідомив про свій гріх побратимам. Будда зробив сувору догану Судинна і встановив правило, за яким монах, винний у статевому непомірність, робить гріх першого розділу Патімоккха-суттю ("параджіка") і стає недостойним бути ченцем.
У такій же манері пояснено встановлення та інших правил Патімоккха-суттю. За кожного правила даний докладний розбір можливих варіантів проступку, у тому числі і таких обставин, які звільняють винного від покарання. Так, розбираючи випадок, коли чернець Удайна торкнувся тіла брахманкі, що увійшла до його кімнати, коментатор ставить питання: "чи був контакт умисним або випадковим", "що таке контакт в дійсності" і т. д. А потім доводить, що контакти з матір'ю , сестрою і дочкою не є гріхи.
Так детально в Сутта-вібханге прокоментовані тільки найважливіші проступки, інша ж маса правил (а їх всього в різних варіантах 277 або 250) пояснюється або набагато коротше або зовсім в поясненнях опущена. Вимоги для ченців і черниць трохи різні.
Наступна частина Віная-питаки носить назву Кхандхака. Вона розділяється на дві книги - Махаваггу і Кул-лаваггу. Чіткого принципу в цьому поділі вловити можна. Обидві книги присвячені історії розвитку буддійської чернечої громади, починаючи з моменту досягнення Гаутами "прозріння". Таким чином, в Кхандхаке ми зустрічаємося з окремими елементами біографії Будди. У Кхандхаке докладно описуються основні церемонії та обряди в громаді, правила поведінки ченців протягом дня, порядок проведення традиційних зібрань, відомих під назвою "упосатха", поведінка громади в сухий період і в період дощів. Точні правила встановлювалися щодо викрійки, шиття і забарвлення чернечих убрань з пожертвуваних мирянами матеріалів.
Аналіз Кхандхакі дає можливість бачити, як буддійська громада йшла у своєму розвитку від найсуворішого аскетизму, властивого багатьом релігійним системам Стародавньої Індії, до того цілком упорядкованого і далекому від убивання плоті побуті, який характеризує буддійські монастирі перших століть нашої ери і наступного часу. Особливо в цьому відношенні характерний розповідь про злом двоюрідного брата Будди - Де-вадатте, наведений у сьомому розділі Куллаваггі. Девадатта вступив у громаду після відвідування Буддою рідного міста. Однак рскоре був вигнаний з неї за те, що очолив ченців, що сіяли в громаді смути. Тоді він вирішив убити Будду Він здійснив три замахи: підіслав зграю найманих головорізів, скинув з гори величезний камінь і випустив на вулицю Раджагріхі, де проходив Будда, скаженого слона. Але Будда залишився неушкоджений. Навіть слон від одного погляду Будди смиренно схилив перед ним свої коліна. Тоді Девадатта зі своїми п'ятьма друзями зажадав, щоб у громаді бьіі введені такі обов'язкові для всіх ченців правила: 1) жити тільки в лісах, 2) харчуватися тільки милостинею, 3) одягатися тільки в лахміття, 4) ніколи не ночувати під дахом, 5) ніколи не їсти рибу і м'ясо. Будда відкинув ці вимоги. Легенда про Девадаттс наочно ілюструє еволюцію буддійської громади від крайнього аскетизму до більш близької до мирян життя. Остання частина Віная-питаки, Парівара, складена у вигляді запитань та відповідей, коротко викладають деякі положення попередніх частин Віная-питаки. Зазвичай вважається, що вона включена в канон для полегшення запам'ятовування ченцями численних правил і заборон.
Сутта-пітака
Другим - найважливішим і найбільшої - розділом Типитаки є Сутта-пітака. Якщо Віная-пітака розміщена в Кутодо на 111 мармурових плитах, то Сутта-пітака відведено 410 плит.
Сутта-пітака складається з п'яти збірок (піка), викладають вчення буддизму у формі приписуваних Будду та його найближчим учням притч і бесід. Крім тою, в неї включені і інші твори самого різноманітного характеру збірники легенд та афоризмів, поеми, коментарі і т д
Перша збірка - Дігх-нікая ("збори розлогих повчань") складається з 34 суттю (віршованих висловів), кожна з яких присвячена коротко сформульованим положенням вчення, що включається до докладно викладений епізод з біографії Будди. Так, Брахмаджала-суттю викладає історію спору одного аскета зі своїм учнем, хвалили Будду. Ця суперечка використаний для доказу переваги буддизму над брахманізмом і народними забобонними переконаннями Саманнапхаласутта зіштовхує доктрини шести єретичних учителів з основними положеннями буддизму і показує вигоди від вступу в буддійську монашу спільноту Гострою критиці в ряді суттю піддається вчення брахманів про те, що саме їх народження в даній " Варні "(давня назва каст) дає їм якісь привілеї в порятунку. Багато уваги приділяється критиці аскетизму як методу порятунку; йому протиставляються любов, співчуття, незворушність і відсутність заздрості. Поряд з міфами про виникнення світу Дігханікая включає в себе і такий цілком реалістичний за формою розповідь, як Махапарініббанасутта, що оповідає про останні дні земного життя Будди, обставини його смерті, спалення його тіла і про розподіл останків після спалення. Саме тут наведені широкоцитовані та іншими текстами останні слова Будди. "Все існуюче приречене на руйнування, тому невпинно домагайтеся порятунку".
Дігх-нікая містить найважливіші положення буддизму, показує їх становлення в боротьбі з ворожими йому релігійними течіями, причому всього цього додана форма живого, повного конкретних подробиць розповіді. Тому ця книга є важливим джерелом знань про панували в Стародавній Індії звичаях, народних традиціях, напрямки релігійної думки. Все це позбавлене, проте, послідовності та логіки викладу, а самі догматичні і моральні вимоги буддизму сформульовано звичайно в такій образної алегоричній формі, що справжній зміст їх стало предметом запеклих суперечок як між буддійськими схоластами, так і між цілими напрямами більш пізнього буддизму.
Друга збірка Сутта-питаки - Маджхіма-нікая ("збори середніх повчань") - містить 152 суттю, багато в чому повторюють зміст першої збірки, але більш лаконічні по cвоему стилю. Є припущення, що обидва перші збірки Сутта-питаки з'явилися результатом запису двох напрямків буддизму, що мали в изустной передачу переказів кожне свої традиції та особливості.
Третій і четвертий збірки - Сам'ютта-нікая ("збори пов'язаних повчань") і Ангуттара-нікая ("збори повчань, більше на одне число") - поза сумнівом, більш пізнього походження, ніж перші дві збірки Сутта-питаки. Ангуттара-нікая, що є самим більшим у Сутта-пітака збіркою суттю (їх у ній більше 2300), розміщує їх у певному, заснованому на числовому принципі порядку: три скарби спасіння, чотири "благородні істини", п'ять чеснот учня, вісім членів "благородного шляху порятунку", десять гріхів і десять чеснот і т. д.
П'яту збірку Сутта-питаки-Кхуддака-нікая ("збори коротких повчань") складається з 15 дуже різноманітних за своїм характером творів, створених, як правило, пізніше більшості перерахованих вище частин Типитаки.
Перша книга Кхуддака-ника Кхуд-Дака-Патх ("збори коротких афоризмів") містить як би зведення основних положень вчення буддизму про порятунок, формулу "саранагамана", про Будду, науці, і громаді як трьох умовах порятунку; 10 вимог до ченця, 10 запитань до вступає в громаду і т. д. Удана - збірка коротких ліричних віршів на релігійні теми, які нібито зробив Будда з приводу тих чи інших подій свого життя. Дуже цікаві збірники пісень ченців і черниць (Тхера-гатха і Тхері-гатха) - найдавніші тексти канону, яскраво змальовують відчуженість від життя, що вимагала раннім буддизмом для припинення перероджень - страждань. Буд-дхавамса містить легенди про 24 будд, під час явищ яких Гау-тама-Будда здійснював нескінченну кількість перероджень, необхідних для вироблення властивих бодхі-саттві чеснот.
Джатака - збірка оповідань (джатак) про 550 різні події, що відбувалися нібито під час попередніх перероджень Будди, до явища його на землю в образі Гаутами Ця збірка показує, як вміло використовувала буддійська церкву для наочної проповіді ідеології буддизму властиву більшості індійських релігійних систем віру в переродження (перевтілення, переселення душ і т. д.) і чудові зразки індійського народного літературної творчості. Кожна розповідь починається з будь-якого події "земної" життя Будди, яке нібито наштовхнуло його на повчальний розповідь з історії його колишніх перероджень. У самому оповіданні часто діють говорять по-людськи тварини, вірші змінюються прозою. Висновки з оповідання робляться в дусі буддійської моралі .
Сутта-Нипата присвячена ряду епізодів з життя Будди, і головним чином моральним темами у його вченні.
Нарешті, Дхаммапада ("шлях навчання") є, мабуть, найвідомішою частиною канону, не тільки тому, що вона найбільш систематично і послідовно викладає основні положення віровчення раннього буддизму, але й тому, що робить це вона в лаконічній образної, вражаючою формі. Виявлено численні варіанти цього пам'ятника, що свідчать про те, що він пройшов тривалу історію свого формування. Всі суттю пройняті думкою про приреченість всього існуючого, про страждання, зло як основні якості будь-якого існування, про смирення своїх бажань і пристрастей, про подолання прихильності до всього земного як єдиного шляху до спасіння. Дхаммапада є яскравим зразком використання буддизмом засобів емоційного впливу для розповсюдження свого вчення.
Абхідамма-пітака
Третім, і завершальним, розділом Типитаки є Абхідамма-пігака. Її тексти розміщені в Кутодо на 208 плитах. Складається вона з семи відділів, чому її іноді називають також Саттапакарана (Сім трактатів). Найважливіший з них перший - Дхаммасангані, тобто "перерахування дхамми". Слово "дхамма" по-палійскіх, або "дхарма" по-санскритски, має в буддійської літератури кілька значень. Часто воно вживається для вираження понять "закон", " вчення ". Часто їм позначається саме віровчення буддизму. Нарешті, воно зустрічається, особливо в літературі Абхідамми, в цілком особливому значенні - первинна частка духовного буття, дрібна частка свідомості," носій елемента психіки ".
У Дхаммасангані викладається буддійське тлумачення всього чуттєвого світу як породження свідомості самої людини. Сукупність уявлень, що створюються самою людиною, і є, по буддизму, що сприймається нами світ. Дхамми - найдрібніші елементи нашої свідомості, які, миттєво проявляючись, і дають у своїх комбінаціях ту ілюзію, яка називається суб'єктом, разом з усім тим, що він усвідомлює. У трактаті дається докладне перерахування та аналіз дхамми.
Другий трактат Абхідамма-пита-ки - Вібханга - займається тими ж проблемами, що і перший.
Третій трактат - Каттха-ваттху-відображає ті суперечки, які йшли між буддійськими схоластами під час формування філософських обгрунтувань цієї релігії.
Трактат Пуггала-паньнятті присвячений тим сходами, або категорій станів, які жива істота повинна пройти на шляху до припинення хвилювання дхамми, тобто до небуття, нірвані, порятунку. Трактат Дхатукаттха розглядає ці ж питання, звертаючи особливу увагу на область психології. Ямак розглядає проблеми логіки. Паттхана - категорію причинності, звичайно, також з позицій буддійського світогляду.
Неканонічна література
До неканонічної літератури відносяться біографії Будди. Всі вони порівняно пізнього походження, тобто складені не раніше II-III ст. н. е.. Вони спираються на уривчасті біографічні відомості, які почерпнуті з різних творів канонічної літератури. Але ці відомості тісно переплітаються з різноманітними міфами і легендами, призначення яких - показати божественність Будди Гаутами.
Найбільш відомі наступні п'ять біографій: Махавасту, написана, ймовірно, у II ст. н. е.. і включається деякими школами до складу Віная-питаки; Лалітавістара, створена сектою сарвастивадинов під 11-111 ст. н. е..; Буддхачарита, приписувана Ашвагоше - відомому буддійському філософу і поету, сучаснику кушан-ського царя Канишки (I-II ст. н. е..); Ніданакаттха, складова вступну частину махаяніческой редакції Джа-таки; Абхінішкраманасутра, приписувана Дхармагупте і відома тільки за китайськими переказами.
Кожне з перерахованих творів може бути названо біографією лише умовно. Найбільш послідовно викладається земне життя Будди Гаутами в Лалітавістари, написаної частково в прозі, частково у віршах, але в образній художній формі, відверто видає Гаутаму за які спустилися на землю божество.
Махавасту - велике твір (майже півтори тисячі сторінок друкованого тексту), в якому окремі історичні факти перемежовуються з численними легендами. У першому томі се описується докладно пекло з усіма його муками, приготованими для грішників, а потім послідовно розкриваються чотири етапи (Карья), які людина має пройти для того, щоб досягти стану Будди. Ці етапи дані у зв'язку з показом сходження але ним прийдешнього Будди Гаутами протягом його незчисленних колишніх перероджень з великими запозиченнями з джатак. Виклад раптово переривається епізодами з проповідницької життя Шак'ямуні, розглядом походження пологів шакіев і колія-сов, до яких належали батьки Гаутами, описом виникнення світу і його перших мешканців і т. д. У другому і третьому томах Махавасту поміщена більш систематично викладена земна біографія Гаутами - від вибору бодхисаттвой часу, місця, континенту та сім'ї для свого земного явища до народження, дитинства, одруження, досягнення "великого прозріння" та окремих епізодів проповідницької діяльності. На цьому Махавасту обривається. Будда Махавасту - надприродна істота, постійно вчиняє чудеса, і одна віра в нього може принести порятунок.
Ніданакатха ділить історію Будди на "віддалену епоху", описує попередні його переродження аж до появи на небі гасить, звідки він вже спустився на землю, і "проміжну" і "подальшу епохи", присвячені його земної біографії, яка теж не доводиться до завершальних її етапів.
Буддхачарита, написана на чистому санскриті в піднесеному стилі "кавья", абсолютно не схожа на інші біографії. Вона, слідуючи в основному палійской традиції, поетично описує найважливіші етапи земного життя Будди аж до першого собору, що відбувся після його смерті. Будда зображений тут тільки людська істота, що досягла досконалості в результаті заслуг в колишніх переродженнях.
Абхінішкрамана-сутра ближче за характером до Лалітавісгаре, ніж до Ма-Хаваст, хоча, як і остання, теж докладно викладає джатаки, приводячи їх головним чином для підкреслення найбільш важливих моментів проповідницької діяльності Будди.
З іншого найбільш відомої неканонічної літератури, популярної в буддійських країнах і важливою для вивчення буддизму, слід назвати Милинд-паньха ("Питання царя Милинд"). Дата написання цього твору лежить між II і IV ст. Н. Е.. Воно викладає вчення буддизму в формі питань, що задаються грецьким царем Менандра (Милинд), який правив у Північній Індії у II ст. н. е "і відповідей на них відомого мудреця-махаянист нагаса. Великий інтерес представляють і складені в IV-V ст. н. е.. на Цейлоні хроніки - Діпаванса і Маха-Банса, в яких поряд з міфологічними сюжетами і легендами наведені й суттєві історичні факти.
Подальший розвиток буддійської літератури, що йшло в основному у формі коментування канону, пов'язане з іменами Нагарджуни, Буддхагхоші, Буддхадатти, Дхаммапали, Асанги, Ва-субандху, які жили і писали в період розквіту буддизму в Північній Індії і на Цейлоні в IV-VIII ст. н. е..
Веди
Санскритським словом "веди", що означає "знання", називаються найдавніші літературні пам'ятники Індії, які шануються послідовниками індуїзму як "священні" книги.
Веди стали відомі європейським вченим в першій половині XIX ст., Коли їх почали переводити на європейські мови і вивчати.
Початок складання Вед відноситься до середини 2-го тисячоліття до н. е.. Протягом наступних 10 століть вони продовжували видозмінюватися і поповнюватися. Пізніше вони піддавалися всіляким тлумаченнями, в результаті виникла досить обширна ведична література, до якої в даний час поряд з самими Ведами відносяться так звані "брахмани" (богословські трактати, спрямовані на зміцнення авторитету жреців і затвердження кастового ладу), "араньяки" і "упанішади "(релігійно-філософські трактати брахманізму, а також деяких інших напрямів індійської філософії, в тому числі і таких, які обгрунтовували матеріалістичні та атеїстичні погляди).
Веди є збірники (Самгіти) текстів, що відбивають давні релігійні вірування населення долини Гангу. Найважливішу частину Вед складають чотири збірки: Ригведа, Самаведа, Яджурведа і Атхарваведа. Аналіз змісту і форми Рігведи показує, що цей нараховує 1028 гімнів збірник значно давніша інших розділів Вед. Більшість гімнів присвячено звеличенню богів і звернене до них з проханням допомогти у перемозі над ворогами, в досягненні господарських успіхів і всіляких життєвих благ. Стародавні індійці вірили в безліч богів: в одному місці Вед йдеться, що їх 3399. Головні з цих богів були перш племінними. Індра-бог-воїн і бог блискавки і грому був, ймовірно, колись племінним богом скотарського племені аріїв. Поряд з ним особливим шануванням послідовників Вед користувалися Агні-бог вогню (у Рігведі гімни на його честь завжди поміщаються на першому місці) і Сурья - бог сонця. Сонце втілювалося також богами Савитар, Пуша-ну, Мітра і Вішну. Інші атмосферні і небесні явища мали теж свої божественні втілення. Таким чином, найдавнішої основою ведичної релігії був культ природи і її грізних явищ. Багато рис цього культу збереглися і в сучасному індуїзмі, хоча головним у ньому є вже відображення явищ соціального життя з її економічним і політичним нерівністю.
Самаведа - збірка пісень, які повторюють гімни Рігведи, але у формі, пристосованій для вокального супроводу культових дій. Культ спочатку виконували голови великих родин і громадські старійшини, і лише пізніше він стає привілеєм жерців-брахманів. Обряди були прості і виконувалися в будинках або на відкритому повітрі, тому що спочатку у племен аріїв долини Гангу храмів не було. Головне місце в культових діях займало жертвоприношення, яке розглядалося як годування богів.
Жертвоприношення супроводжувалося співами, зібраними в Самаведа, і проголошенням жертовних формул, які й становлять зміст третьої збірки Вед - Яджурведи. У жертву приносили домашні тварини - коні, корови, кози, а також страви з молока і рису.
Четверта книга, Атхарваведа, - це збірник заклинань і магічних формул. Вона містить безліч стародавніх змов і закляття, за якими можна судити про деякі сторони життя творців Вед. Людині здавалося, що його скрізь підстерігають злі духи, що можуть вкинути його в нещастя, викликати хворобу. Людина думав, що вороги можуть за допомогою магії завдати йому шкоди. Тому він весь час вдавався до вчинення захисних магічних дій. Він думав, нарешті, що сам за допомогою відповідних заклинань може завдавати шкоди своїм ворогам. Всі ці заклинання і наведені в четвертому збірнику Вед.
У Ведах можна знайти відомості про шанування древніми індійцями своїх предків-пітаров (батьків). Однак культ їх в ранній ведичної релігії не отримав особливого розвитку. Значно більше уваги приділяється, поряд з божествами - асурами і Де-вами, злим духам (ракшасами). Можливо, що ракшаси були спочатку богами ворожих прийшлим аріям місцевих племен дравидов.
У міру складання класового суспільства змінювалися і стародавні вірування індійців. З'являється вчення про небесну нагороду за слухняність можновладцям - доброчесна людина потрапить після смерті в царство богів. Такі погляди можна виявити в найбільш пізніх за часом виникнення частинах Вед. Складається і вчення, що виправдує за допомогою релігії земне нерівність людей. У десятій книзі Рігведи є гімн, який стверджує одвічність станового поділу. Там же йдеться про те, що влада вручена царя богами і т. д. У самому сонмі богів з'являється ієрархія. Бог Індра, колишній, ймовірно, племінним богом могутнього племені Бхаратія, стає вождем, а потім і раджею, тобто царем усіх богів. Так в релігії відображається ускладнення соціальної структури давньоіндійського суспільства, зародження в ньому класових відносин. Релігія починає обслуговувати інтереси економічно панівних станів.
Деякі стародавні міфи, намічені вже у Ведах, в подальшому були розвинені в індійському героїчному епосі - в знаменитих збірниках Махабхарата і Рамаяна. Переказ приписує авторство Махабхарати ("Сказання про велику битву Бхаратія") мудрецю Вьяса, який нібито розчленував Веди на чотири названі вище частини. Насправді ж Махабха-рата складена значно пізніше Вед, так само, як і велика епічна поема Стародавньої Індії - Рамаяна , що оповідає про життя легендарного царевича Рами.
Авеста - збірник священних книг древнеіранськой релігії, що панувала на Близькому і Середньому Сході до арабського завоювання (VII-VIII ст. Н. Е..). Релігію цю в науці називають маздаізмом (на ім'я головного божества Агура-Мазди), зороастризмом (по імені легендарного її засновника пророка Зороастра, або Заратуштри), магізмом (за назвою її жерців - вихідців з племені магів), релігією Авести (по імені її головною священної книги), огнепоклонство (за особливої ролі вогню в її культі). Більш пізніше відгалуження цієї релігії отримало назву мітраїзму - від імені бога Мітри. Послідовники релігії
Авести, що живуть зараз в Бомбеї (Індія) і його околицях, звуться Парс. Тому релігію Авести іноді називають парсизм. В Ірані збереглася невелика кількість вогнепоклонників, презирливо іменованих мусульманами Гебреї (невірні).
Багато ідей та подання Авести мали значний вплив на культуру ряду народів Азії і Середземномор'я, зокрема на їх релігійні погляди і мистецтво.
Авеста неоднорідна. Найбільш древні її нашарування - первісний зороастризм. Це була ідеологія докласового суспільства, багатобожжя, обожнювання сил природи. Верховний бог цієї релігії - Агура-Мазда, культ якого, можливо, зародився на території царства Урарту, звідки перейшов до Індії і Вірменію, був богом неба: земля вважалася його дружиною; вогонь Атар - його сином, а вода Хард-віт - його дочкою .
Ще раніше, можливо в 3-му тисячолітті до н. е.., зародилося уявлення про бога Мітре - спільне для Авести і для Вед. Ймовірно, у формуванні цього подання зіграли сврю роль давньоіндійські релігійні вірування.
Нарешті, шанування Заратуштри і пов'язані з ним міфи виникли в Середній Азії, яку не без підстави називають "колискою зороастризму" (В. В. Струве).
Не виключено, що спочатку існували дві різні релігії - у Східному Ірані (Бактрії, теперішньому Афганістані і Таджикистані) релігія Авести, а в Західному Ірані (Мідії і Персії) - релігія магів. Пізніше вони злилися в одну.
Складання Авести приписується пророку Заратуштре (грецька форма - Зороастр). Час життя цієї лехендарной особистості відносять до VI ст. до н, е.. або значно раніше.
Основний зміст Авести-вчення про непримиренну боротьбу світлого початку, який уособлює Агура-Маздою (в грецькому написанні-Ормузд), і темного початку, зла, уособленого Ангра-Майнью (грецький Аріман). Агура-Мазда очолює сонм духів світла і добра-Агуров. Ангра-Майнью - полчища духів зла і темряви - девів.
Обидва великі божества - рівноправні творці світу. Перший створив
все хороше, розумне й корисне, торою - все погане і шкідливе. Це відноситься і до області етики - правда, добро протистоять брехні, злу, підлості і т. д.
Між тією і іншою сторонами йде вічна боротьба, в якій беруть участь і люди. Життя і смерть, небо і пекло - найважливіші елементи цієї боротьби для людей.
Основне в навчанні Авести - це положення про те, що добрий бог не може відповідати за зло світу, так як воно породжене інший, незалежної від доброго бога, силою. Зло і страждання непереборні в даний час. Їх подолання можливе тільки в майбутньому.
Шлях до подолання зла - очищення від нього, як моральне, так і культове, в якому особливу роль відіграє поклоніння священній вогню.
Зародившись як уособлення сил природи та поклоніння їм, релігія Авести пізніше основну увагу приділяє соціальним і моральних проблем, відображаючи перехід до рабовласницького суспільства, де релігія набуває класовий зміст. Спочатку проблеми добра і зла, питання "праведного" громадського порядку вирішуються з позицій селян-общинників, які намагаються захиститися від поневолення. Самі пізні "шари" Авести - ідеологічна опора гнобителів мас, обожнювання царської влади. Обіцянка соціальної справедливості переноситься на небо.
Найдавніший шар Авести - яшти - народний безіменний епос. Наступний - гати - оди, приписувані творчості Заратуштри. Інші частини - пізніші писання жерців.
Згідно з переказами, Авеста колись складалася з безлічі книг, які охоплювали всі сторони міфології, історії, етики, права, релігійних вимог. Олександр Македонський, завоювавши землі послідовників зороастризму, піддав їх релігію гонінню, а книги - знищенню. Вдруге Авеста знищувалася арабами-мусульманами. Найдавніший відомий науці список Авести датується XIII ст. н. е..
У що дійшов до нас вигляді Авеста поділяється на п'ять книг, чотири з яких написані на стародавньому "авестійском" мовою, близькою до санскриту, і одна на пехлеві, або среднеперсідском (мова Ірану епохи Сасанідів, тобто III-VII ст. Н. Е. .).
Прийняте зараз розташування книг Авести не відповідає часу їх виникнення. Ца і в кожній книзі є різні за часом і місцем виникнення нашарування.
Перша книга Авести, Вендідад, - одне з найбільш пізніх творів (! Ст. До н. Е.. - I ст. Н. Е..). Вендідад починається з опису створення світу Агура-Маздою. Далі слід тоетіческое опис 16 країн, населених шанувальниками цього божества. Друга і третя глави розповідають про історію людства і про основатете цивілізації - Іаме. Інші частини першої книги Авести присвячені моральним, громадянським і релігійним розпорядженням, вираженим у формі законів поведінки людини, головне місце серед яких займають міркування про нечистоту, що виникає в результаті дотику до трупа, і виклад способів звільнення від цієї нечистоти Дві глави присвячені собаці і повчанням, як з нею поводитися. За вбивство собаки слід покарання більш тяжке, ніж за вбивство людини. Мабуть, у цих розділах відображено пережитки тотемічних уявлень Завершується Вендідад главами міфологічного змісту.
Друга книга називається Ясна. Це більш стародавня книга. Вона викладає богослужбовий культ зороастризму, призводить молитви і магічні формули, які супроводжують жертвоприношення. Серед інших молитов - звернення до вогню і воді. Культ вогню мав особливе значення. У зороастрійських храмах (в тому числі і в храмах сучасних Парс Бомбея) млостей ніяких зображень божеств. Віруючі поклоняються палаючого на вівтарі вогню. Вхід в храм для іновірців заборонений. Так як труп вважається нечистим, то оскверняти вогонь дотиком до трупа заборонено. Не можна ображати цим дотиком також священні стихії - землю, повітря і воду. Тому зороастрий-сти віддають тіло небіжчика на розтерзання хижим звірам і птахам. Зазвичай це робиться в спеціально відведеному місці ("дакми", або "башти мовчання"). Обглоганчие кістки збиралися і складалися в особливі сховища - оссуарії.
Вісперед, третя книга Авести,-це збори літургійних молитов до божеств.
Четверта книга Авести - Яшти. Вона містить виклад найважливіших релігійних поглядів зороастризму і опис культу. Поряд з деякими нерелігійними темами (наприклад, розпорядження з підтримання фізичної чистоти тіла) тут же дано прийоми захисту від злих духів, формули проклять, розкаяння і т. д.
П'ята книга (написана вона на пехлеві) називається Бундехіш. Основне в ній - міркування про природу речей і опис кінця світу і страшного суду. На землю повинен з'явитися небесний рятівник Саошіант, який буде сином або новим втіленням Заратуштри. Він народиться від діви, переможе Ангра-Майнью, затвердить вічне царство Агура-Мазди і тим переможе зло і врятує праведників.
Ідеї зороастризму справили великий вплив на формування ряду релігійних систем. Особливого поширення отримав культ Мітри, колишній в II і III ст. н е.. серйозним конкурентом раннього християнства і що зробив вплив на вироблення християнського вчення і міфології. Об'єднавшись з іудео-християнськими уявленнями, зороастризм дав у III ст. н. е.. релігійне вчення ма-ніхеев, на основі якого в середні століття з'явився ряд "єресей"-павлікане, богоміли, катари, пізніше - альбігойці та ін Сліди зороастризму можна знайти серед частини курдів (езіди) і у деяких народів Кавказу. Аж до XX ст . в Баку існував діючий храм вогнепоклонників.
Список літератури
Бєлєнький М. Що таке Талмуд? М.1963.
Беляєв Е. Араби, іслам і арабський халіфат в раннє середньовіччя. М., 1965.
Дочіні А. Біля витоків християнства. М., 1979.
Ільїн Г. Релігії Стародавньої Індії. М., 1959.
Косидовский 3. Біблійні оповіді. М., 1969.
Косидовский 3. Сказання євангелістів М., 1979.
Критими ледве в І. Біблія: історико-критичний аналіз. М., 1985.
Ленцман Я. Порівнюючи євангелія. М., 1967.
Осипов А. катіхізіс без прикрас. М., 1964.
Свєнціцька І. Заборонені євангелія М., 1965.
Свєнціцька І. Таємні писання перших християн. М., 1979.
Фрезер Дж. Фольклор в Старому завіті. М., 1985.