ПРАВОСЛАВНІ у міжвоєнній Польщі ТА ЇХ ЛІДЕР СЕНАТОР В. В. БОГДАНОВИЧ
Революційні події 1917 -1918 рр.., Що мали визначальне значення для подальшої історії Європи, стали доленосними для народів що населяють схід континенту, особливо територію величезної Російської імперії. Утворення нових незалежних держав і відновлення існуючих раніше, насамперед Польщі, не означало одномоментну ліквідацію всіх існуючих до того часу на їх території інокультурних почав, до чого керівництво цих держав у тій чи іншій мірі тоді прагнуло. Відновлена в 1918 р. Польща, що іменувалися II Річчю Посполитою, була багатонаціональною державою, до складу якого були включені великі "східні землі": близько половини сучасної Білорусії, значна частина Литви та України. Це були переважно східнослов'янські етнічні території, заселені в основному православним населенням, що складали за даними державної перепису 1931 р. близько 12% всіх жителів Польщі. При цьому частка православних в східних воєводствах II Речі Посполитої вимірювалася багатьма десятками відсотків і доходила, наприклад, у Поліському воєводстві до 80%. Помітною вона була і в центральній частині тодішньої Польщі, в Люблінському воєводстві - близько 9%.
У 1939 р., згідно з офіційною церковною статистикою, Православна Церква в Польщі мала п'ять єпархій з більш ніж 4 мільйонами віруючих, 2500 церков і каплиць, близько 3000 духовних осіб, 17 монастирів і скитів, в тому числі Почаївську Свято-Успенську лавру, Православний Богословський ліцей у Варшаві, духовні семінарії у Вільні і Кременці, Православний Богословський Відділ при Варшавському університеті ім.Іосіфа Пілсудського, Мітрополітальний Семінарій Іконографія, Псаломщіцкую школу, Синодальну друкарню, різні періодичні видання, архів. [1]
13 листопада 1924 Константинопольський Патріарх Григорій VII підписав томос про дарування Православної церкви в Польщі формальної автокефалії, фактичне прийняття якої настало тільки після Другої світової війни, хоча в міжвоєнний період, починаючи з 1925 р., Церква вже вважалася автокефальною, що в значній мірі пояснювалося прагненням державних властей Польщі у що б то не стало виключити найменшу залежність православних громадян країни від Церкви-Матері - Російської Православної Церкви.
Основу православного населення міжвоєнної Польщі становило селянство, споконвіку заселяло землі східних воєводств Польщі - близько 93% всіх православних. Процес національного самовизначення в ту пору ще не лише не відбувся, але де-не-де навіть і не починався, особливо в Поліссі і самому центрі польсько-східнослов'янського прикордоння. Православні люди говорили про себе, що вони "тутейшіе" - тутешні, тутешні, а мова їхня "тутейшій", "простих" або "руський". В офіційних документах того часу було узаконене визначення "тутейшій", яких за різними даними налічувалося близько 1 мільйона чоловік. Згідно перепису 1931 р. більше 1 мільйона православних вважали рідною мовою українську, майже 1 мільйон - білоруський, півмільйона - польська, сто тисяч - російська, майже 22 тисячі - чеська.
Таким чином, за національним складом православні ділилися на кілька далеко не рівних за кількістю груп, серед них домінувало українське та білоруське корінне населення, переважно селянство; росіяни, а число їх значно змінювалося в різні періоди історії міжвоєнної Польщі (від кількох сотень тисяч до ста тисяч чоловік), були представлені не стільки старожільческім населенням міст, містечок і містечок, скільки емігрантами, що покинули Росію в результаті революції і громадянської війни [2]. Втім, нерідко російськими називали себе і представники місцевої православної інтелігенції, в тому числі і священики.
За даними англійського статистика Д. Х. Сімпсона, мабуть як ніхто серйозно розробляв проблему обліку російських емігрантів, міжвоєнна Польща займала лідируюче положення по їх числа у всі часи, починаючи з перших післяреволюційних років аж до кінця 1930-х рр.. Загальна кількість російських емігрантів в II Речі Посполитої можна порівняти лише з кількістю російських біженців у Франції в 1930-і рр.. Це, зокрема, пояснюється тим, що до складу міжвоєнної Польщі увійшли величезні східнослов'янські етнічні території, заселені в основному православним населенням, і "східні землі" II Речі Посполитої продовжували зберігати свій "руський" характер. Разом з тим на всі сторони місцевого життя тут сильно відчувався вплив політичної, правової, економічної та церковної культури колишньої Російської імперії. Багато російські емігранти мали родичів на території II Речі Посполитої, серед яких були представники всіх без винятку верств суспільства, включаючи і досить заможних місцевих поміщиків, що володіли значними земельними угіддями. У II Речі Посполитої склалася унікальна етноконфесійні і культурна ситуація, зрозуміти яку краще всього на прикладі окремої людської долі ...
Ні в одному із спеціальних довідкових посібників, присвячених білоруській літературі, навіть у шеститомного біобібліографічному словнику "Беларускiя пiсьменнiкi", відомостей про В'ячеслава Васильовича Богдановича немає. Видатний літератор і громадський діяч, який залишив дуже помітний слід в історії білоруського національного руху, у відродженні білоруської культури, білоруської мови, виявився забутим.
Причин подібного, в общем-то мимовільного, забуття чимало. Головні пов'язані з обставинами зовсім недавнього часу, коли жив в ту пору у Вільні В. Богданович був заарештований органами НКВС (осінь 1939 р.) і пропав без вісті. Під забороною опинилося і все написане ним, тим більше, що писав він в основному на релігійні теми. Була й ще одна дуже істотна причина. В. Богданович виступав проти повного відокремлення Православної церкви в Польщі від Церкви Матері, проти автокефалії, став ініціатором внутрішньоцерковного опору подібним прагненням, виявився організатором парафіяльної церковного життя в Польщі, що отримала назву "старої церкви", то є вірною патріарха Тихона.
Син православного священика Вітебської губернії, В. Богданович, народився в 1878 р., отримав вищу богословську освіту. Уже в роки навчання в Київській духовній академії, а особливо з початком роботи в якості інспектора Литовської духовної семінарії у Вільні, він захоплюється літературною діяльністю, пізніше знайомиться з білоруським національним рухом і бере в ньому участь. У 1915 р. разом з евакуйованої семінарією В. Богданович переїжджає до Рязані, звідки повертається у Вільно вже після революції і восени 1919 р. на правах ректора відновлює заняття в семінарії. У жовтні 1922р. "На прохання митрополита Георгія з Синодом" В. Богдановича разом з архієпископом Елевферій заарештували і вивезли до Кракова. Митрополит Георгій "захопив у свою владу і Віленськую єпархію і семінарію ..., єпархіальний Рада був перетворений в Консисторії, а на чолі семінарії був поставлений архімандрит Філіп (який після прийняв унію)". Тоді ж, 20 жовтня 1922р., В. Богдановичу, що є відповідальним редактором "Литовських єпархіальних відомостей", що видавалися за його ініціативою Литовським Єпархіальним Радою в 1921 1922рр., Зі створюваної Віленської Духовної Консисторії було направлено наступне повідомлення: "Громадянину В. Богдановичу. З огляду на те, що за визначенням Віленської Духовної Консисторії видання Литовських Єпархіальних Відомостей припинено, Консисторія повідомляє Вас, що Ви звільняєтесь від займаної Вами посади редактора Литовських Єпархіальних Відомостей, наступний номер яких призначений Вами до випуску, в даний час припинений ". У тому ж, 1922 м, року В. Богданович був обраний членом Сенату II-ї Речі Посполитої, де він багато чого зробив "для захисту православної церкви", що сприяло його популярності "серед православних не тільки в Польщі, але й в усьому світі" .
Однією з центральних тем у літературній творчості В. Богдановича була тема доль загальноправославного духовної спадщини в новій Польщі, яка найтіснішим чином пов'язана їм з питанням про автокефалію і рішеннями Московського Церковного Собору 1917 1918гг. Про Соборі їм було написано кілька спеціальних статей, спогади і опубліковано щоденник учасника Собору. Собор бачився В. Богдановичу подією величезної важливості не тільки в житті Російської, а й усіх православних церков. Принципове значення його рішення мали і для православної церковного життя в межах нової Польщі.
Непримиренність В. Богдановича в питанні про автокефалію Православної церкви в Польщі стала причиною гонінь на нього і його сподвижників з боку вищої ієрархії в особі самого митрополита Діонісія. Пізніше він навіть був "відлучений від польської православної церкви польської ієрархією", хоча й не належав до нової церкви, цілком залишаючись у лоні Російської Православної Церкви. "Відлучати і позбавляти сану, - писав В. Богданович, - не могли нас ті, хто не мав на це право, тому що ми ніколи не належали до" Автокефальної Польської Церкви "і не були підпорядковані їй, а дійсне наше духовне начальство (Партірарх Тихон) за вірність канонам надіслав нам своє благословення ... ми не відійшли від "Московської" ("Всеросійської") церкви, як не відійшли були православні та інших країн, і безумовно ми тут представляємо цю церкву. Тепер на всій території Польщі залишився наш тільки один такий прихід ".
У силу сформованих обставин полемічні мотиви в літературній творчості В. Богдановича домінують досить довгий час. Полемічний відтінок носить і майже все, що було надруковано їм у журналі "Праваславная Білорусь", що виходив у 1927 - 1928 рр.. у Вільні. Власне журнал можна було б з повним правом назвати друкованим органом самого В. Богдановича, бо саме він був головною ідейною і літературною силою видання, яке виявилося переслідуваним владою і було навіть заборонено. Таке положення не дивно, бо "Праваславная Білорусь" піднімала широке коло пекучих проблем білоруської національного життя в умовах II Речі Посполитої, боролася за загальногромадянські і релігійні права білоруського народу.
У своїй письменницькій і парламентської діяльності В. Богданович завжди виступав як загальнонаціональний білоруський лідер незалежний від конфесійної орієнтації. У зв'язку з цим досить показово його ставлення до білорусів католикам, яких він всіляко захищав від релігійних гонінь. "Я був би одностороннім, - говорив В. Богданович на засіданні Сенату, - якби не додав тут кілька слів про ставлення Уряду до білорусів католикам. Внаслідок зовсім іншого становища р [імско]-католицького костелу в державі тут справа йде вже не про релігійні переслідування, але і тут яскраво виступає істота відносини уряду до релігій, від яких воно вимагає дій визначеного політіческаго напрямки. На підставі цього принципу безумовно зневажаються усякої прояви національного життя в церковному житті білорусів-католиків. Звідси видно, що стосовно р [імско] католицького костелу уряд однаково не хоче рахуватися з дійсними потребами самого народу. Тільки, внаслідок іншого ладу в цьому костелі і прийнятого конкордату з Апостольською Столицею, не маючи можливості створити канонічне представництво, воно направляє свій гніт безпосередньо на клір та народ, при чому вважає кожного католика білоруса, будь то світський чи духовний, явно симпатизує національної білоруської життя або приймає в цьому житті діяльну участь, вороже налаштованим проти держави.
Ось, наприклад, проти ксьондза В. Годлевського, настоятеля костелу в Жодішках Свенцянський повіту, говорить за бажанням народу проповіді по білоруськи, порушено судову справу, причому, за наявними в білоруському клубі даними, судовий слідчий у відношенні до ксьондза Годлевського застосував таку форму поліцейського нагляду , за якою цей білоруський ксьондз повинен через день з'являтися для реєстрації в місцеву поліцію. Я питаю колег ксьондзів сенаторів, змушували чи коли небудь ксьондзів в російські царські часи через день з'являтися для реєстрації до урядника.
Коли Віленський римсько-католицький єпископ вислав у Жодішкі спеціальну комісію, складену тільки з ксьондзів-поляків з метою розслідування суті справи, місцева поліція тероризувала народ, принісши на костьольний цвинтар кулемет і цілячись в беззбройну натовп прочан. Не дивлячись на цей терор поліції білоруське населення в значній більшості висловилося за вживання білоруської мови в костьолі.
Ксьондза В. Шутовіча настоятеля в Бороденічах, провідного викладання Закону Божого в школах білоруською мовою, місцеві польські вчителі за наказом Дісненского інспектора народних училищ потворним чином фізичною силою не допускають до школи.
За вживання білоруської мови звільнені з посади шкільних префектів ксьондзи Семашкевіч, настоятель в Лаворішках і Петровський, настоятель в Долгінове.
Білоруську католицьку пресу, яка висвітлює факти переслідування в білорусько-католицького життя і заступаються за переслідуваних, нещадно конфіскують. Через це минулого місяця конфіскували № № 20 і 22 белорусскаго журналу "Криниця".
Мину через нестачу часу незліченні інші факти. Згадаю тут ще тільки про дуже характерному в цей відношенні факт, про несправедливе відмову влади в легалізації суспільства білоруських ксьондзів "Світоч", релігійно-освітнього характеру ".
Будучи одним з визнаних вождів білоруського національного руху, В. Богданович залишався прихильником тісної білорусько-російського співробітництва, а в умовах політичного життя міжвоєнної Польщі "білорусько-російського блоку", дієвість якого з особливою силою виявлялася в період парламентських виборів. Багато в чому основою для такого єднання служило православне культурну спадщину, в заощадженні і захист якого роль В. Богдановича була без перебільшення визначною. Прикладів тому безліч, відзначимо лише його заклики в Сенаті до недопущення руйнування Варшавського Олександро-Невського кафедрального собору. "Достатньо піти на Саске площу, - говорив у розпачі В. Богданович, - і подивитися на оголені купола наполовину зруйнованого собору. Не кажіть, панове, що він повинен бути зруйнований, як пам'ятник неволі. Я б сказав, що, поки він стоїть, то є найкращим пам'ятником для майбутніх поколінь, поучаючі їх, як потрібно поважати і берегти свою Батьківщину; розібраний ж буде пам'ятником - ганебним пам'ятником нетерпимості та шовінізму! Не можна не звернути уваги на те, що в цьому соборі є видатні художні твори, в які вкладено багато духовних сил кращих синів сусіднього народу, - і ті, хто створював ці твори мистецтва, не думали ні про яку політику. Польський народ відчуває це, а також загрозливий значення цього вчинку, і вже склав свою легенду щодо руйнування собору ... Але наших політиканів це ніяк не зачіпає. А ось приїжджають іноземці, англійці, американці, з подивом дивляться на це, фотографують і фотографії поширюють по всьому світу, природно, разом з думкою про польську культуру і цивілізації ...".
У фатальному для того часу виборі "народ і інтелігенція" В. Богданович постійно схилявся на бік народу, про що не боявся відверто писати, пояснюючи, а часом і захищаючи свою позицію. Взагалі поняття народ має у нього справді вселенське значення, хоча стосовно до умов конкретно-історичним це у В. Богдановича насамперед етнічна та етно-політична категорії. Особливо складним є у нього по своєму наповненню визначення "православний народ", тісно пов'язане з такими явищами як традиція і соборність. Ідеї соборності В. Богданович присвятив багато своїх робіт. Вона стала одним з найбільш значущих елементів його власної літературної доктрини, його ставлення до світу і церкви. Можна навіть сказати, що соборність, на думку В. Богдановича, виступає як особлива сила, що визначає вектор у долі всього "православного народу" та окремих його представників, таких, наприклад, як патріарх Тихон. "Не тільки він сам, - писав про патріарха В. Богданович, - але й могила його служить тепер певним об'єднуючим стягом, біля якого групується вся колишня Свята Русь, як біля тих, хто відійшов від нього - групується" Русь погана "... І це інстинктивно відчувають як вороги Церкви, так і люди прості, але сильні своєю вірою, хоча часом це ще незрозуміло для "премудрих і розумних".
У своїй оцінці місії патріарха Тихона в історії православ'я і Росії В. Богданович виявився близький протопресвітера Терентія Теодоровичу, погляди якого були дуже відмінні від суджень деякої частини тодішньої російської еміграції, цілком пояснених самим сенатором гостротою політичного моменту, превалюванням сиюминутности над вічністю. "У наші дні панування політики і політичної різноголосся ще не можна з повною ясністю уявити собі той величний подвиг християнської любові, який поніс на своїх плечах патріарх під час державної та церковної розрухи в Росії. Година оцінки цього подвигу ще не настав. Для російських емігрантів і до цих пір ще душу "затьмарює думка" (див. фейлетон Арцибашева в газеті "За Свободу" за 10 марта1925г.) Про те, що патріарх визнав радянську владу і відмовився в той же час надіслати благословення військам генерала Денікіна. Нічого дивного, бо зболене політичним душам так хотілося б бачити в патріархові політичного борця за їх ідею, - бачити його на своїй стороні. І патріарх знав, що своїм ставленням до більшовицької влади він накликає на себе гнів усієї російської інтелігенції, проте пішов на це, пожертвував навіть свою власну політичну репутацію щоб тільки зберегти вплив і зв'язок з масами православного народу, які тоді або усвідомлено або неусвідомлено не йшли і не хотіли йти разом з "білими".
Ключова проблема, про яку В. Богданович багато писав аж до свого арешту в 1939 р. - "церква і держава". Вже в самих ранніх своїх творах, присвячених їй, він дуже точно намалював історичну картину феномена цих взаємин, визначив для СРСР "той крайній вид соціалізму (комунізму), який сам фактично прагне стати релігією". Без сумніву все, що було написано В. Богдановичем на цю тему не втратило свого значення і до цього дня, а запропонована ним формула співіснування церкви і держави представляє особливу цінність перш за все для нинішнього часу, для сучасних умов, для нової Європи. На жаль, для Польщі 1920-х-1930-хгг., А тим більше СРСР, пропоноване В. Богдановичем було абсолютно неприйнятно, а сам він потрапив в розряд осіб вельми небезпечних для держави, яка неодноразово застосовувало до нього всілякі репресії.
В. Богданович не був тільки абстрактним мислителем, паперовим доктринером, але і дуже діяльним виконавцем, впровадником своїх ідей у життя. Він показав себе і вмілим політиком, що згуртував навколо себе велику кількість однодумців, організатором особливої православної партії [3] і навіть об'єднання низки православних груп політичного характеру, найбільш яскравим свідченням чого служить складений ним "Меморіал членів об'єднаної церковної комісії з представників білоруського національного комітету та російської народного об'єднання у Вільні ".
Також як і темі соборності в житті церкви, В. Богданович багато уваги приділяв питанню взаємовідношення мов у середовищі православного народу Польщі, перш за все долям церковнослов'янської мови. А з приводу співіснування російської та білоруської мов він писав: "Цими двома мовами користується православне населення у своїй домашній і церковно-громадського життя. Два цих мови зрозумілі населенню ... Існування двох мов у нашому побуті не поселить в народі православному чвари, бо віра православна, догмати її, соборне начало в управлінні і церковно-слов'янська богослужбова мова з'являться сполучною ланкою всіх православних в нашому краї для творення церкви ".
В одній зі своїх ранніх робіт, написаних у відповідь на дикі звинувачення з польської сторони у зв'язку з відстоюванням В. Богдановичем церковнослов'янської мови в богослужінні, він писав: "Слов'янський мову ... вживається в церкві не тільки в Росії, але і в багатьох інших слов'янських православних народів. Вживався він колись і поляками, які спочатку прийняли Христову віру від учнів святих братів Кирила і Мефодія. Для нас білорусів церковно-слов'янська мова є історичною основою нашої культури ... чи личить нам починати вести боротьбу з цією потужною основою нашої культури і нашої літературної мови? Боротьба з церковно-слов'янською мовою як раз і є одним з більшовицьких гасел. Більшовики не тільки вигнали його зі шкіл і з радянського життя, але і підтримують боротьбу з ним у церковному житті через ті церковні групи (обновленці, жівоцерковніков), які схилилися до більшовицької ідеології. На жаль, звідти ця боротьба з церковно-слов'янською мовою перекинулася і в Польщу, на Західну Україну і, як можна бачити з газет, підтримується Урядом і вже внесла в гущу українського православного народу небажаний для них розкол і внутрішню боротьбу. Ось тут і пішли в хід демагогічні політичні гасла, якими і намагаються підігрівати цю боротьбу. Цього ми і не хочемо для Білоруського народу. "Slоwо" стверджує ..., що всю белорусізацію церкви ми обмежуємо тільки проповідями в церкві на білоруській мові. Це не правда, бо ми стоїмо за рідну мову і в духовній школі і у всій адміністративного життя церкви. Не виключаємо і так званого "додаткового богослужіння" білоруською мовою, яке свого часу дозволив (вірніше, роз'яснив, так як це і раніше не заборонялося) патріарх Тихон ще в 1921 р. А коли слов'янська мова залишиться в основному богослужінні білоруського народу, то це анітрохи не завадить його національному відродженню і зростанню його рідної культури, а навіть допоможе цьому. Не завадила ж націоналізму польського народу вживання латинської мови в костьолі ... Проте ж латинська мова для Поляков, як слов'ян, чужий, а слов'янський для нас - свій ".
Один з найближчих сподвижників і однодумців В. Богдановича протоієрей Лука Голод, автор великої кількості літературних робіт, про який наші нинішні видання навіть не згадують, висловився ще більш категорично про значення церковнослов'янської мови для білоруського національного відродження: "слов'янську мову повинен бути збережений в церкві як один із засобів культурного розвитку білоруської мови ".
Пізніше, незадовго до початку Другої світової війни, В. Богданович підведе певний підсумок своєї багаторічної полеміці на захист церковнослов'янської мови: "... політикани з наших з наших українців і навіть білорусів (рідше), воюють проти церковно-слов'янської мови, та ще й як "русіфікаціоннаго кошти", забуваючи, що він ліг в основу їх власної також, як і культури великоруської. Політичні мотиви і упередження змушують умовчувати про те, що їх знамениті родичі, ці Епіфанії Словінецкіе, Мелетій Смотрицький, Симеон Полоцький, Димитрій Ростовський, Феофана Прокоповича та ін не менше потрудилися над розвитком навіть, і того ж "великого, могутнього, вільного і правдивого мови ", як і Ломоносови і внесли у справу вироблення його філологічного змісту та форм багато" росіян ", тобто українських слів та зворотів.
Відсутність чуття до прекрасного заважає таким людям подолати на шляху до краси найменші політичних спогади і змушує їх часто знаходити політику там, де її немає і бути не повинно - у сфері релігійної. Не дарма такі заперечники виходять переважно з середовища малоцерковной і мало релігійної, навіть часто антирелігійної, тобто по суті малокультурні, а отже і далекою від народної душі. Народні маси ніколи майже не обманюють у своєму національному інстинкті, твердо стоять за церковно слов'янська мова, і слава Богу, йдучи за ними починають, здається, відмовлятися від гоніння на рідній богослужбова мова, тобто на джерело своєї культури, навіть і цього роду діячі.
Ми анітрохи не думаємо гвалтувати нічиєї вільної волі. Якщо українці і білоруси, хоча й самі вклали багато праці і скарбів своєї мови в літературну російську мову, тепер все-таки бажають створити свій окремий, більш близький до розмовної народної мови літературна мова, нехай створюють. Це їхня воля. Але мимоволі тут хочеться їм дати раду в цій їх національної роботі не відриватися від культурних основ своєї мови, тобто від мови церковно-слов'янської, щоб тим не "обібрати самих себе".
Будучи одним з лідерів білоруського національного руху у міжвоєнній Польщі, В. Богданович встановив дружні відносини з російськими емігрантськими колами і спирався на їх підтримку на виборах. "Тимчасовий Російський комітет з виборів у Вільні" розповсюдив навесні 1928 заклики, фрагмент яких необхідно процитувати: "Ми закликаємо всіх російських йти разом з Блоком Нац.Меньшінств в Польщі, з Білоруським Центральним единенную Виборним Комітетом Блоку Нац.Меньшінств, який в особі своїх представників у минулому Сеймі та Сенаті, стійко відстоюючи права нац.меньшінства, тим самим відстоював і наші права, а також загальні нам, Російським, з білорусами права слов'янського меншини, пов'язаного спільністю походження, загальною родиною, нарешті, загальною матір'ю - Руською Православною Церквою, самовіддано борючись за свободу і незалежність останніх. Постраждалі у боротьбі за спільне благо, вони здобули російське нац.доверіе. Віддамо ж рішуче наші голоси на виборах Бел.Центр. Об'ед. Виборна. Комітету Блоку національних меншин!
Всі Росіяни за список № 18, в числі кандидатів якого значиться б [ившій] сенатор В. В. Богданович! І нехай не буде у нас, Російських, іншого списку!
Ми нічого не обіцяємо, ми закликаємо всіх Російських до виконання громадянського обов'язку, до праці, в ім'я загального нац. звільнення, бо тільки таким шляхом наші представники зможуть виконати покладені на них завдання.
Хай живе Блок Нац.Меньшінств!
Так здравсвует слов'янське єднання Білорусів та Руської!
Хай живе Російська культура! ".
Поза всяким сумнівом подібні слова і погляди з'явилися багато в чому і завдяки діяльності В. Богдановича, внутрішньоцерковної, політичної, літературної. Йому вдалося згуртувати різні національні сили на основі загальноправославного, загальноцерковного єдності. Об'єднати думки і сподівання православного народу, основу якого становило місцеве білоруське селянство, а меншу, але найбільш освічену частину, етнічні росіяни, в значному числі емігранти, і ті, хто вважав себе росіянином [4]. Не випадково В. Богданович багато чого з написаного адресував "котрі живуть тут православним руським, у впевненості, що вони полюблять цей край, його мова і його національні особливості".
Це в основному для них, для російських емігрантів на вечорі з нагоди 75-річчя з дня смерті М. В. Гоголя, влаштованому 19 березня 1927 Союзом російських організацій у Варшаві, він виголосив у своїй доповіді такі слова: "... не час тепер рахуватися. Адже трагедія Гоголя не закінчилася ще з його смертю. Вона переживається і тепер в тисячах і мільйонах російських сердець і тут у близькій Русі в Польщі і на шосейних дорогах Балканських слов'янських країн, в шахтах французьких заводів і на спекотних полях Аргентини та Південної Африки і скрізь, скрізь, а головне там, де як і раніше "грізно спонукує нас могутнє простір, страшною силою відбиваючись у глибині душі", де, може бути, як і раніше ще лунає пісня "що кличе і ридає і хапає за серце". І всі ці мільйони російських людей разом з Гоголем повторюють тепер: "Русь! Русь! Куди линеш ти? Дай відповідь! Не дає відповіді ". Ні! Трагедія Гоголя ще не закінчилася. Вона закінчиться тоді, коли закінчиться трагедія Русі ".
Список літератури
Юрій Лабинцев, Лариса Щавінська. Православні у міжвоєнній Польщі та їхній лідер сенатор В. В. Богданович
Лабинцев Ю.А. Літературна спадщина В. В. Богдановича - білоруського сенатора II Речі Посполитої / / слов'янознавства. 1997. № 3.
Лабинцев Ю.А. Білорусько-російська ідея в II Речі Посполитої: Літературна, церковна і громадська діяльність сенатора В. Богдановича / / Матіца српске за славістику. 1997. № 52.
Лабинцев Ю.А., Щавінська Л.Л. Православна література міжвоєнної Польщі. М., 1998.
Ареф'єва І.С. Сподвижники Св. Патріарха Тихона на Литовській землі / / Щорічна богословська конференція Православного СвятоТіхоновского богословського інституту: Матеріали. М., 1999.
Лабинцев Ю.А. Білорусько-російська ідея в II Речі Посполитої: Церковна, політична і літературна діяльність сенатора В. Богдановича / / Поляки і росіяни в очах один одного. М., 2000.
Лабинцев Ю.А., Щавінська Л.Л. Православна література білорусів сучасної Польщі. М., 2000.
Лабинцев Ю.А., Щавінська Л.Л. Православна література Польщі (1918-1939рр.). Мінськ, 2001.
Лабинцев Ю.А. Спогади про Московський Церковному Соборі 1917-1918гг. сенатора В. Богдановича / / Здабиткi. Мiнск, 2001. Лабинцев Ю.А. Літературна спадщина В. В. Богдановича - білоруського сенатора II Речі Посполитої / / слов'янознавства. 1997. № 3.
Лабинцев Ю.А. Білорусько-російська ідея в II Речі Посполитої: Літературна, церковна і громадська діяльність сенатора В. Богдановича / / Матіца српске за славістику. 1997. № 52.
Лабинцев Ю.А., Щавінська Л.Л. Православна література міжвоєнної Польщі. М., 1998.
Ареф'єва І.С. Сподвижники Св. Патріарха Тихона на Литовській землі / / Щорічна богословська конференція Православного СвятоТіхоновского богословського інституту: Матеріали. М., 1999.
Лабинцев Ю.А. Білорусько-російська ідея в II Речі Посполитої: Церковна, політична і літературна діяльність сенатора В. Богдановича / / Поляки і росіяни в очах один одного. М., 2000.
Лабинцев Ю.А., Щавінська Л.Л. Православна література білорусів сучасної Польщі. М., 2000.
Лабинцев Ю.А., Щавінська Л.Л. Православна література Польщі (1918-1939рр.). Мінськ, 2001.
Лабинцев Ю.А. Спогади про Московський Церковному Соборі 1917-1918гг. сенатора В. Богдановича / / Здабиткi. Мiнск, 2001.