Конфуціанство в Китаї

Татарсько-російська школа № 85

Реферат з історії світових цивілізацій

на тему:

«Конфуціанство в Китаї».

Реферат виконаний

учням 11 А класу

Шафігулліним Ленара.

Учитель історії

Заріпова Данія

Шагітовна.

Казань 2000

Статуя Конфуція.

Зміст.

1. Введення. .................................................. .................................................. .............. 1.

2. Глава I. «Зародження навчань Конфуція. .................................................. ................ 3.

3. Глава II. «Культи конфуціанства». .................................................. ....................... 7.

4. Глава III. «Роль конфуціанства в історії Китаю» ........................................... .... 11.

5. Висновок. .................................................. .................................................. ......... 14.

6. Список використаної літератури. .................................................. ................. 15.

Введення.

У курсі вивчення історії світових цивілізацій я безпосередньо ознайомився про цивілізацію Китаю про навчання великого китайського філософа Конфуція. Але так як у мене вже здавна збуджує інтерес до життя країн Сходу, його традиціям, звичаям, а саме до Японії і Китаю, я вирішив вивчити їх. У мене був вибір між цими двома країнами, але я зупинився на Китаї, через його численного населення. А так як основний чільною релігією Китаю є конфуціанство, я вирішив ознайомитися з нею.

Метою мого реферату було розкриття того, що взагалі представляє з себе релігія Конфуція, які її традиції, моральні підвалини, культи і т. д. Одним із завдань було з'ясувати, коли зародилася одна з найдавніших консервативних релігій Сходу. Також мене спантеличило як складалися відносини між людьми і державою, між батьками і синами, між старими і молодими ... І головною же завданням стало розкриття того, як вплинуло конфуціанство на життя народів Китаю.

Тема, обрана мною, дуже актуальна і по ній день. Вивченням релігій, а особливо релігій Сходу, вчені займаються до теперішнього часу, тому що багато чого ще нерозкритий, не розгадано, несвідомо. Якщо ж говорити про співпрацю Росії і країн сходу, то відносини стали більш міцними і дружніми.

Для відповідей на поставлені питання я скористався матеріалами трьох видань. Перше - це 2 частина 6 томи популярної «Енциклопедії для дітей» під назвою «Релігії світу». З анотації ми дізнаємося:

«Друга частина тому« Релігії світу »містить відомості про основні та світових релігіях. Вперше одна з найважливіших сфер духовного життя людини висвітлюється настільки повно, в популярній формі і з позицій равноуважітельного ставлення до всіх описуваних релігій.

Книга розрахована для дітей старшого шкільного віку, батьків, викладачів, а також всіх тих, хто цікавиться релігіями різних народів. Всі вийшли томи «Енциклопедії для дітей» рекомендовані управлінням розвитку загальної та середньої освіти Міністерства освіти Російської Федерації як додаткове посібник для учнів ».

Друге видання - книга Л. С. Васильєва «Історія релігій Сходу» вийшла в 1983 році. Книга призначена як навчальний посібник для вузів за фахом «Історія».

«У книзі дається нарис історії виникнення релігій Сходу, їх ролі в розвитку соціально-економічної і політичної структури східних товариств та культури. Характеризуються численні релігії (індуїзм, християнство, іслам), релігійні системи Індії (брахманізм, індуїзм, буддизм, джайнізм), Китаю (конфуціанство, даосизм), Японії (синтоїзм і буддизм) та ін ».

Третє видання - книга М. Я. Холопова «Світові релігії». Анотація дається короткої:

«Книга історичних нарисів« Світові релігії »- результат багаторічного вивчення світових релігій. Видання призначається для широкого кола читачів. »

Глава I.

Зародження навчань Конфуція.

У кінці III тисячоліття до нашої ери на території центральних рівнин Китаю починало складатися протогосударство, яке в той час являло собою по суті племінний союз, об'єднаний удачливим і розумним вождем. Цей період прийнято називати епохою Шан-Інь - по імені клану, який панував в ту пору. Після чергової міжусобиці в Китаї настала епоха династії Чжоу (XI-III ст. До н.е.)-один з найцікавіших періодів в історії країни, коли почали закладатися основи практично всіх філософських шкіл і містичних навчань.

Здавна китайська соціальна система була чітко поділена на рівні, кожному з яких пропонувалися свої найсуворіші норми поведінки, причому ці приписи часом стосувалися навіть дрібниць. Наприклад, було точно відомо, в яких одязі кому ходити, яку їжу є, які обряди. Вища аристократія так і назевалась - «ті, хто їсть м'ясну їжу», в той час як на столі простолюдинів м'ясо не з'являлося, і тому, що його не вистачало на всіх, - причина полягала в ритуальних приписах.

Вся земля належала верховному правителю - вану. Трохи нижче вана стояли кілька властітельний князів, які іноді управляли областями. Ван довгий час поєднував в собі функції племінного вождя та жерця, тобто міг і керувати людьми і спілкуватися з Небом. Про його священної функції говорив навіть сам ієрогліф «ван», який представляв собою горизонтальні риси, пересічені одній вертикальній. Це символічно означало, що дух правителя здатний поєднати в собі три начала: Небо, Землю і Людину. Ван, володіючи необмеженою владою, міг перерозподіляти землю, ніж прив'язував до себе спадкову знати.

За уявленнями, характерним для стародавнього Китаю, імператор мав величезну духовною допомогою, або Де, яка дарована йому Небом і яку він міг передавати своїм підданим. Цю допомогу можна також називати священної силою, добротою, благодаттю або просто благодійник. Уявлення про неї склалося ще в глибоку давнину, коли світ розумівся як місце зустрічі людей з духами і тому був просякнутий особливою «енергією». Саме благодать (де) вана стала пізніше одним з ключових моментів вчення Конфуція про державу і ролі в ньому правителя. Неподільна влада вимагала одночасно і особливої ​​моральної чистоти, добродіяння, особистого духовного досконалості вана, до чого закликав Конфуцій.

Існував принцип: «Хто знатний - той багатий». Незнатний не міг бути не тільки багатим, але навіть заможним.

На перший погляд така система може здатися несправедливою і навіть нелюдської. Але не варто оцінювати старовину з точки зору сучасних уявлень про свободу, рівність можливостей, демократичні права. Факт залишається фактом: протягом багатьох століть саме така система соціального поділу з її жорсткими вказівок підтримувала стабільність у суспільстві й досить рівні стосунки між владою і народом.

У китайській історії період правління Чжоурской династії вважається ледь не ідеальним часом в житті людей і держави, коли всі жили в достатку і кожен «знав своє місце». Як сказав би Конфуцій, «правитель був правителем, а підданий - підданим».

Засновником будинку Чжоу вважається Чжоу-гун, мужній і доброчесна людина. Він вигідно відрізнявся від свого невдачливого попередника, останнього правителя династії Інь, який загруз у розпусті. Саме Чжоу-Гуну історія приписує гасло: «Поважати доброчесність і оберігати народ». Багато мудреці, в тому числі і Конфуцій, називали його зразком кращих моральних якостей, підтверджених часом. Учитель ставив Чжоу-гуна вище всіх правителів давнини, вказуючи на те, що він «повністю опанував культурним початком», а отже, і «ритуальними» нормами поведінки, в яких Конфуцій бачив основу вселенської гармонії.

Однак такому благоденства не призначено було тривати довго. Найсильніші соціальні та духовні кризи, руйнування ідей архаїчного окультизму втрата віри в духів - все це сприяло народженню зовсім іншого типу філософії. Але колись слід розглянути, які причини привели Китай до такої кризи.

Декількома століттями раніше в побуті з'явилося залізо. Це порушило гармонію суспільних відносин, дозволивши людям, що не володіє знатністю, багатіти за рахунок обробки нових земель. У результаті виникли так звані «сильні дома». Здавалося, золоте століття китайської державності залишився позаду, в країну приходять «смута і хаос». Немає вже великих мудреців давнини - Яо, Шуня, Хуан-ді, Чжоу-гуна, здатних повернути Китай в лоно вселенської гармонії. Та хіба знайдеться сьогодні той, хто передасть правління не в спадщину, а по заслугах - самому гідному, як великий правитель давнину Яо, передав трон Шуню? Ні, звичаї подрібнювали, всі можновладці дбають лише про власний статок і страждають непомірними амбіціями. Китай розколовся на безліч дрібних царств, невпинно ворогували між собою. Не випадково ця епоха (V - III ст. До н.е.) отримала назву Чжаньго (царства або Воюючі держави).

Країна, роздроблена на протиборчі володіння, вела довгі, виснажливі і даремні війни. На початку цієї епохи на території центральних рівнин виявилося близько 140 дрібних і великих царств. Не минало й року, щоб між ними не виникали сутички. Утворилася навіть особлива група бродячих мудреців, які, переходячи з однієї держави в іншу, намагалися залагодити конфлікти між правителями. До таких людей належав відомий філософ Мо-цзи.

У результаті кровопролитних міжусобиць виділилося «сім найсильніших» царств: Чу (де, з надання, народився Лао-цзи), Ци, Чжао, Хань, Вей, Ян і Цинь. Багато держав виявилися поглинені сильнішими сусідами. Так, царство Лу, де народився Конфуцій, потрапило під владу царства Чу.

Щось розладналося в Піднебесній ... Через руйнування стрижень відносин між людьми. Невже велику країну очікують хаос і розруха?

Саме в цей момент багато мудреці, філософи і містики, боячись «великої смути в Піднебесній», розмірковували над способами, які могли б призвести до спокою і процвітання. На цій хвилі виникла безліч духовних, філософських і політичних вчень. Деякі з них згасли за кілька століть чи навіть десятиліть, інші - такі, як конфуціанство, легізм, даосизм, - настільки ввійшли в культуру Китаю, що китайська цивілізація сьогодні просто немислима без них.

І все ж, кажучи про народження потужних навчань Китаю в VI - V ст. до н.е., необхідно відмітити, що виникнення їх було обумовлено не тільки соціальної і політичною ситуацією. Характерно, що всі найбільші китайські духовно-філософські системи виникли приблизно в один і той же час.

Духи, яким поклонявся Китай, виявилися не здатні привести країну до гармонії. Настав криза архаїчного свідомості, духообщеніе вже не давало людині повноти істини, а людина прагнула саме до неї, його більше не влаштовувало просто порятунок від бід і нещасть. Не випадково Конфуцій одного разу зауважив, що «якщо вранці осягнеш істину, то ввечері можна і померти».

Єдине відоме велике містичне твір архаїчної традиції - знаменита книга «І цзинь», або, як прийнято переводити її назву, «книга змін». Частково вона була написана в кінці II тис. до н. Е., хоча сама тема виникла набагато раніше. «І цзин» вважалася ворожильної книгою, за якою передбачали розливи річок та наслідки битв, долю людини і великі події. Вважається, що сам Конфуцій склав коментарі до основного розділу цієї книги, які називаються «Дванадцять крил».

Світ представлявся низкою вічних змін, він даний людині як «вічне непостійність», як перехід двох протилежних і взаємодоповнюючих початків - світлого (янь) і темного (інь). Навколишній світ в рівній мірі і реальний, ілюзорний, за видимою дійсністю ховається більш глибока, «справжня» сутність, розповісти про яку неможливо. Проте є спосіб символічного вираження цієї внутрішньої реальності - через малюнки чи поєднання суцільних і переривчастих ліній.

У «Книзі змін», незбагненним чином вплинула на розвиток усієї китайської філософії, мабуть, містилося якесь древнє містичне знання, суть якого виходила далеко за рамки ворожильної практики і примітивного спілкування з духами. Швидше за все за часів Конфуція її справжнього, першого сенсу вже ніхто не розумів. Містичне звелося на рівень окультного - магічних прийомів, обрядів заклики і вигнання духів. Виникала виразна необхідність по-іншому оцінити місце людини в цьому світі, як би заново осмислити себе у просторі вже інший духовної реальності. ¹

Глава II. «Культи конфуціанства».

«Культ предків і норми« сяо ».

Мова йде про культ предків - як живих так і мертвих. Значно змінивши зміст і форми цього культу, відомого в своїх основних рисах майже всім народам («Шануй батька і матір свою», - сказано в Біблії), конфуціанство додало йому глибокий сенс символу соціального порядку і перетворило його в найперший обов'язок кожного китайця, універсальну і загальну норму поведінки. Саме з цією метою Конфуцій розробив учення про сяо, синівської шанобливості.

Сяо, як вважав Конфуцій, - це основа гуманності. Бути шанобливим сином зобов'язаний кожен, а особливо - людина грамотна, освічена, гуманна, яка прагне до ідеалу цзюнь-цзи. Сенс сяо, як його тлумачить Лицзи, - служити батькам за правилами чи, поховати їх за правилами чи і приносити їм жертви за правилами чи. Згідно з цими правилами, детально і докладно розтлумачено в Лицзи, шанобливий син повинен все життя віддано піклуватися про батьків, прислужувати і догоджати їм, бути готовим на все в ім'я їхнього здоров'я і блага, шанувати їх за будь-яких обставин. Навіть якщо батько недоброчесний, якщо він злодій, злодій або вбивця, шанобливий син зобов'язаний лише смиренно перестерігати батька, принижено просити його повернутися на шлях чесноти. У середньовічному Китаї вважалося нормальним і навіть заохочувалося законом, що син не сміє свідчити проти батька, що знову таки сходило до Конфуція, який якось в полеміці заявив, що прямота і чесність не в тому, щоб зрадити батька, а в тому, щоб покрити його, навіть якщо він «украв барана».

Культ синів шанобливості з часом досяг у Китаї загального визнання, став нормою життя, а видатні приклади сяо, зібрані в збірці «24 прикладу сяо», перетворилися на об'єкт захоплення і наслідування. Ось декілька зразків сяо з цього збірника: бідняк, який продав сина, щоб нагодувати вмираючу з голоду мати, знаходить в городі судину із золотом і написом «за твоє сяо»; восьмирічний хлопчик в літні ночі не відганяє від себе комарів - нехай вони краще жалять його , а то ж стануть турбувати його батьків; шанобливий син в голодний рік відрізав від себе шматок тіла, щоб зварити бульйон для знесиленого батька; доброчесний ханьский імператор Венді під час трирічної хвороби матері не відходив від її ложа, особисто готував їй їжу і пробував все призначалися їй ліки. Ці та багато інших аналогічних розповіді покликані були з дитинства виховувати в шанобливому сина готовність до самопожертви в ім'я культу предків. ¹

Культ сім'ї і клану.

Конфуціанський культ предків і норми сяо сприяли розквіту культу сім'ї і клану. Сім'я вважалася серцевиною суспільства, інтереси сім'ї набагато перевершували інтереси окремо взятої особистості, яка розглядалася лише в аспекті сім'ї, крізь призму її вічних - від далеких предків до далеким нащадкам - інтересів. Сина-підлітка одружили, дочка видавали заміж за вибором і рішенням батьків, причому це вважалося настільки нормальним і природним, що проблема любові при цьому зовсім не вставала. Любов, тобто щось особисте і емоційне, завжди знаходилася зовсім іншій площині, на незмірно більш низькому рівні, ніж інтереси сім'ї, що вважалися категорією високого морального боргу, «і». Любов могла прийти після шлюбу, могла і не приходити зовсім (чоловіки із спроможних сімей могли компенсувати її відсутність вибором наложниці за смаком - цьому дружина не мала права перешкоджати, хоча на практиці траплялося по-різному). Але це ніколи не заважало нормальному існуванню сім'ї і виконанню подружжям свого усвідомленого соціально-сімейного обов'язку, який виражався знову-таки в дотриманні інтересів сім'ї, тобто у народженні дітей, перш за все синів, покликаних продовжити рід, зміцнити позиції сім'ї у віках.

Звідси постійна тенденція до зростання сім'ї. Велика нерозчленована сім'я (та сама, яку мав на увазі Конфуцій, коли він порівнював її з державою) існувала і до Конфуція, але по перевазі серед знаті. Конфуціанство своїм культом предків і сяо створило додаткові стимули для її небувалого розквіту: при наявності хоча б більш-менш сприятливих економічних можливостей прагнення до спільного проживання близьких родичів ставало вирішальним імпульсом і різко переважало над сепаратіческімі тенденціями. У результаті великі сім'ї, що включали в себе кілька дружин і наложниць глави сім'ї, чимале число одружених синів, безліч внуків та інших родичів і домочадців, стали досить поширеним явищем протягом всієї історії Китаю (спосіб життя однієї з них добре описаний в класичному китайському романі « Сон в червоному теремі »). Такі сім'ї ділилися лише після смерті батька, а то й обох батьків. Старший син займав місце голови сім'ї та отримував велику частку спадщини, в тому числі і будинок з храмом предків, тоді як інша частина загального майна ділилася порівну між усіма іншими синами. Всі нові сім'ї засновані молодшими братами (а кожен з них ставав главою свого, бічного по відношенню до головного культу предків), протягом тривалого часу продовжували знаходитися в залежності від старшого брата, що був тепер главою основної лінії культу, загального від усього клану. Виникало потужний розгалужений клан родичів, міцно трималися один за одного і населяли часом все село, особливо на півдні країни, де клани бували найбільш сильні. ¹

Глава III. «Роль конфуціанства в історії Китаю.»

Конфуціанці у житті Китаю.

Конфуціанці і рекрутувати з їх числа чиновники зазвичай ефективно управляли своєю величезною імперій за винятком тих періодів, коли Китай перебував у стані кризи і центральна влада помітно слабшала. У періоди криз з особливою силою виявлялася вельми характерна закономірність: хабарництво корупція, ніколи не зникали, але в періоди ефективного функціонування центральної влади знаходилися в певних рамках і офіційно вельми суворо преследовавшиеся, розквітали пишним цвітом. Це зазвичай бувало додатковим чинником, що сприяв поглибленню кризи. Але саме в періоди глибокого занепаду і розвалу імперії в середовищі чиновництва і Шень-ши завжди відшукувалися популярні діячі, які знаходили в собі мужність піти проти течії і різко викривали пороки сучасного їм суспільства. При цьому вони керувалися не тільки інтересами страждаючого народу; набагато більше вони були стурбовані нелегким завданням врятувати готовий впасти порядок вічних і священних принципів конфуціанського держави.

Заклики цих «чесних чиновників» (вони так офіційно іменуються в китайській конфуціанської історіографії) звичайно не заважали кризі йти своєю чергою. Однак їх діяльність аж ніяк не була марною. Деякі з них приєднувалися до повсталих селян і навіть ставали на чолі руху, а в разі його невдачі - радниками нового імператора. Крім того, сам факт соціального протесту з боку конфуціанців в сувору для Китаю годину чимало сприяв процвітанню і популярності конфуціанства в цілому. По-перше, своїми обличиями іеучастіем в народних повстаннях вони як би практично реалізовували тезу про добродеятельності імператора і зміну мандата: недостойний правитель, доведший країну до катастрофи, втрачав владу, яка при їх допомозі і участі потрапляла до рук гідного. По-друге, після смерті «чесних чиновників», особливо якщо вони ставали жертвою репресій з боку правителя, діяння і особи їх обростали легендами, а ці легенди підтримували в народі культ мудрих і добродійних, справедливих і турботливих конфуціанських учених-чиновників.

Культ цей завжди був дуже помітний у Китаї. Не аристократ або священик, не дворянин-лицар чи офіцер-дуелянт, а саме учений-чиновник, грамотій-вчений завжди був соціальним ідеалом в старому Китаї. Вся спрямованість соціальних устремлінь, весь імпульс життя, всі особисті бажання кожного честолюбного китайця концентрувалася на це: у численних новелах і романах, драмах і віршах основна сюжетна лінія завжди так чи інакше була пов'язана з темою бідного студента, який завдяки терпінню, праці, старанням і здібностям подолав всі перешкоди, успішно склав іспити, отримав посаду і опинився на вершині пошани, слави і багатства. При цьому мова йшла не просто про грамотності, освіченості і причетності до влади. Мудрість шеньші спиралася в кінцевому рахунку на священні конфуціанські канони, які у своїй сумі вважалися скарбницею обожнених істин. Кожен причетний до цих істин навіть зовні, за формальними ознаками, різко відрізнявся від простого народу.

Конфуціанство - регулятор життя Китаю.

Конфуціанське централізоване держава, що існувала за рахунок ренти-податку з селян, не заохочувала надмірного розвитку приватного землеволодіння. Коль скоро посилення приватного сектора переходило допустимі межі, це вело до значного зниження доходів скарбниці та розпусті всієї адміністративної системи. Виникла криза, і в цей момент починав діяти конфуціанський теза про відповідальність імператорів та їхніх чиновників за погане управління. Криза долався, але найчастіше супроводжувала його повстання розвіював в прах все, що було досягнуто приватним сектором: про яку гарантію прав приватних власників могла йти мова в дні, коли країна була в полум'ї війни, а влада здійснювалася селянськими вождями або іноплемінними загарбниками, експропріювати всіх і вся? Після кризи центральна влада в особі нового імператора і його оточення ставали сильнішими, а приватний сектор повинен був починати все заново.

Приблизно таку ж роль відігравало конфуціанство і в соціальних процесах. Центральної влади в Китаї завжди протистояли різні могутні клани і корпорації - ремісничі і торгові об'єднання, земляцтва, секти, таємні товариства і т. п., які в якійсь мірі нейтралізовувала і обмежували всемогутність центральної адміністрації. Вони були засновані на тих же конфуціанських принципах строгого патерналізму, залізної дисципліни і найсуворішого церемоніалу (не дивлячись на те, що багато хто з цих корпорацій, особливо секти і таємні суспільства, найчастіше були даоської-буддійськими, а не конфуціанськими). Тому в періоди криз і повстань, коли центральна влада слабшала і фактично сходила нанівець, вони грали важливу роль як у виконанні функцій місцевої влади та захисту елементарного порядку, так і в якості місцевої основи, на якій порівняно легко відроджувалася нова влада з конфуціанством як її незмінною ідеологічної та організаційної опори.

Нарешті, конфуціанство виступало і як регулятор у взаємовідносинах країни з Небом і - від імені Неба - з різними племенами і народами, що населяли світ. Конфуціанство підтримало і піднесло створений ще в иньско-чжоуское час культ правителя, імператора, «сини Неба», керуючого Піднебесної від імені великого Неба. З плином часу склався справжній культ Піднебесної, серединного держави, розглядається як центр Всесвіту, вершина світової цивілізації, осереддя істини, мудрості, знання і культури, реалізація священної волі Неба. Звідси був тільки крок до поділу усього світу на цивілізований Китай і некультурних варварів, які населяли околиці, прозябавших в темряві й невігластві і черпали знання і культуру з одного тільки джерела - з центру світу, з Китаю. Будь-яке прибуття до Китаю іноземців завжди розглядалося як визнання сюзеренітету сина Неба, як готовність прийняти культурні цінності великого Китаю. Багато сусідів Китаю - гуни, тоба, монголи, маньчжури, - спорадично здобували Серединну імперію і навіть засновували свої династії, з часом незмінно окітаевалісь, що зміцнювало у китайців свідомість переваги їх культури. Що опинилися на імператорському троні варварам-завойовникам завжди доводилося - за відсутністю альтернативи - приймати конфуцианскую систему адміністрації, і це ж як би підтверджувало концепцію про вічність і досконалість конфуціанства і регулював їм китайської імперії, китайської цивілізації.

Релігія чи конфуціанство? У конкретних умовах китайської імперії конфуціанство відігравало роль основної релігії, виконувало функції державної ідеології. Висунута ним на перший план і ретельно культивована соціальна етика з цього орієнтацією на моральне вдосконалення індивідів рамках корпорацій і в межах строго фіксованих, освячених авторитетом давнини норм була, по суті, еквівалентом тієї сліпої і забарвленої містикою, деколи навіть екстазом віри, яка лежить в основі інших релігій. Ця заміна була логічною, природною саме в Китаї, де раціональний початок ще в давнину відтіснило емоції і містику, вищим божеством вважалося строге і орієнтоване на чесноту Небо і де в якості великого пророка виступав не вероучителя, схильний до видінь і об'явлень (будь то Ісус, Мойсей, Мухаммед або Будда), а мудрець-мораліст Конфуцій.

Не будучи релігією в повному розумінні слова, конфуціанство стало більшим, ніж просто релігія. Конфуціанство - це також і політика, і адміністративна система, і верховний регулятор економічних і соціальних процесів - словом, основа всього китайського способу життя, принцип організації китайського суспільства, квінтесенція китайської цивілізації. У певному сенсі можна сказати, що саме завдяки конфуціанству з усім його культом давнини і консерватизмом китайська держава і суспільство не тільки проіснувало більше двох тисяч років у майже не змінюється вигляді, а й набув таку гігантську силу консервативної інерції, що революційний XX століття, що покінчив із конфуціанством як офіційною ідеологією і активно розвінчаний цю доктрину, поки що далеко не в праві вважати себе переможцем всі висхідні до конфуціанства і живляться його соками консервативні традиції.

Протягом двох з гаком років конфуціанство формувало розуми і почуття китайців, впливало на їхні переконання, психологію, поведінку, мислення, мова, сприйняття, на їхній побут і спосіб життя. У цьому сенсі конфуціанство не поступається не однієї з великих релігій світу, а де в чому і перевершує їх. Конфуціанство помітно пофарбувало у сої тони всю національну культуру Китаю, національний характер його населення. Воно зуміло стати - в усякому разі для старого Китаю незамінним. ¹

Висновок.

Підводячи підсумки, я хочу зробити висновки. Я вважаю, що вирішив поставлені у введенні реферату переді мною завдання. Також я зміг розкрити мету своєї роботи.

Конфуціанство зіграло величезну роль у розвитку Китаю і китайського народу. Конфуціанство в особі Конфуція закликає брати уроки з історії, він змушує розлучитися з традицією прислуговування до Неба, а натомість намагається пояснити, що існують певні універсальні норми життя. Він грунтувався на взаємини людини з людиною, особистості і держави. Він стверджує, що людина повинна з однаковою щирістю і відданістю ставитися і до Неба, і до правителя, і до своєї сім'ї. І, кажучи словами великого Конфуція, «Государ повинен бути государем, сановник - сановником, батько - батьком, син - сином».

Що стосується культів конфуціанства, вони відіграли велику роль у розвитку суспільства. Культ сім'ї і клану, по-моєму, тримав багатьох не споріднених людей у ​​відносинах близьких до родинних. Це здійснювалося завдяки повазі до старших. Також на мою думку з цим культом пов'язано й те, що Китай в даний час займає лідируючу позицію за чисельністю населення серед всіх найбільших країн.

У нинішній час з учень Конфуція можна виділити велику кількість пунктів. Наприклад візьмемо те ж шанобливе ставлення до старших. Повага до старших ми бачимо скрізь: у громадському транспорті, в магазині і інших громадських місцях. Якби було чемне ставлення до старших, то, ласун бути і не було б навіть такого зростання дитячої злочинності, так як багато дітей зараз ставляться до батьків неприхильно. Однак якби це було як у Китаї, де діти заради своїх батьків були готові на крайність, то вони б замислювалися, яким буде їх батькам після вчинення злочинних діянь. Я думаю що повага до старших в першу чергу має виховуватися ще в ранньому дитинстві. Це поступово призведе до виховання в дітях патріотизму, чого зараз так не вистачає.

Список використаної літератури.

1. Енциклопедія для дітей. Том 6 ч. 2 «Релігії світу» - Гол. редактор М. Д. Аксьонова: М.: «Аванта +» .1999 р.

2. Васильєв Л. С. «Історія релігій Сходу» - М. Вища школа. 1983

3. Н. Я. Холопов. «Світові релігії». Нариси. М: «Адоніс». 1998р.