Введення
Психологія вчинку є актуальною і, в той же час, мало дослідженою областю психології. Мета даної статті - відповісти на питання: для пояснення якої реальності в системно-діяльнісному підході вводиться поняття "вчинок"?
Запропоноване визначення вчинку задає перспективу дослідження його генезису, тобто походження і розвитку. Як видно з визначення, виробництво стає вчинком тоді, коли, по-перше, цінності інших людей і суспільства в цілому набувають для людини особистісну значущість, і, по-друге, людина стає здатний прогнозувати соціальний сенс власних дій.
Сутність вчинку в психології
Ряд психологів розуміють під вчинком дія, яка виражає ставлення людини до інших людей, поставленому завданню, існуючим соціальним нормам, цінностям і тому, як правило, піддається громадській оцінці. Так, С.Л. Рубінштейн називає вчинком дію, у якому висловлена позиція, свідоме ставлення людини до інших людей, до норм суспільної моралі. Асєєв В.Г. вказує, що вчинок - це завжди дію, що оцінюється в широкому соціальному контексті, дія, що має певний соціальний зміст. Петровський А.В. зазначає: "Вчинок - це дія, яка отримує або має, або може отримати серйозну суспільну оцінку". О.М. Леонтьєв пише, що вчинок - це дія "... доля якого визначається не з наявної ситуації". "Приклад: питання про те, чи потрібно буде здавати іспит. Я відповідаю: так, тому що я так припускаю. Це - не вчинок. Я відповідаю: так, тому що це доцільно з точки зору організаційно-педагогічної тактики. Це вчинок, бо що існує і ще одне відношення, в яке дане дію входить ".
Інша позиція передбачає розуміння вчинку як морального дії. При такому підході поняття "вчинок" вводиться для позначення дій, спрямованих на свідому реалізацію моральних імперативів, досягнення ідеалів, дотримання соціальних норм, творче втілення моральних цінностей. Таке розуміння вчинку представлено в роботах Якобсон С.Г.
Ще одна точка зору на вчинок запропонована Мясоєдов П.А. М'ясниці П.А., пропонуючи свою класифікацію форм активності, зазначає: "... поведінка, швидше, притаманне організму з його вираженим прагненням до пристосування, діяльність порівнянна з індивідом як об'єктом і суб'єктом суспільних відносин, а вчинок - з особистістю, яка каже свою самобутність виходом за готівку обмеження ". З точки зору М'ясоїди П.А., вчинок є "боротьбою людини зі світом", "самодетермінірованной активністю, проявом прагнення індивіда до свободи всупереч обставинам життя". Таким чином, Мясоєдов П.А. розглядає вчинок як особливого роду активність, притаманну особистості. Братусь Б.С. також відзначає, що особа проявляє себе у вчинках.
Пєтухов В.В. і Столін В.В. вказують, що особистість починається з вчинку. Божович Л.І. пише: "Одиницею дослідження особистості як цілісної ієрархічної системи повинен стати вчинок. Поняття вчинку відмінно як від поняття дії (не обов'язково включає в собі внутрішню мотивацію), так і від надто широкого поняття діяльності. Вчинення вчинку, з точки зору Л. І. Божович , завжди супроводжується боротьбою мотивів і прийняттям рішення особистістю на користь одного з них.
Нарешті, ще один погляд на поняття "вчинок" міститься в роботі Вардомацкого А.П. Вардомацкій А.П., грунтуючись на концепції ступеневої будови установок Асмолова А.Г., висуває гіпотезу про ієрархічному будову вчинку. При такому підході вчинок можна розглядати як діяльність, в якій людина виражає моральне ставлення до світу і яка розгортається одночасно в трьох "площинах" - смислової, цільовий і операціонально - і опосередковується, відповідно, смисловими, цільовими і операціональними установками.
Таким чином, в даний час психологи вводять поняття "вчинок" для позначення:
- Свідомих дій, в яких людина виражає своє ставлення до інших людей і світу в цілому і володіють соціальною значимістю;
- Моральних дій, тобто дій, спрямованих на творче втілення існуючих цінностей в індивідуальній діяльності, досягнення моральних ідеалів, дотримання моральних імперативів і т.д.;
- Діяльності, в якій людина виражає своє моральне ставлення до світу;
- Особливої особистісної активності людини, що не зводиться до реалізації окремих дій або діяльності.
Поведінковий підхід Б. Скіннера
Безліч робіт в зарубіжній психології, присвячених творчості Б. Ф. Скіннера, незрівнянно з нечисленністю вітчизняних досліджень (Н. Ф. Тализіна "Теоретичні проблеми програмованого навчання", Ф. Є. Василюк "Методологічний аналіз в психології", навчальні посібники з історії психології - М. Г. Ярошевський "Психологія у ХХ столітті", "Історія психології"; А. М. Ждан "Історія психології" і деякі інші). У вітчизняній психології недостатньо представлено дослідження теоретичних принципів концепції в їх логічному змісті і розвитку в працях Б. Ф. Скіннера, а частина робіт вченого є просто невідомими. Проте в цілісному розумінні творчості Б. Ф. Скіннера значущим є виявлення зв'язків його теорії з психологічними поглядами різних авторів. Питання практичного застосування концепції Б. Ф. Скіннера призводять до галузі психотерапії та нового осмислення його праць у зв'язку з попитом на біхевіоральної терапії.
Однією з нових тем, яка порушується в працях Б. Ф. Скіннера, є звернення до проблеми психології мистецтва. Вчений розкриває цю тему у зв'язку з постановкою проблеми людської поведінки, а мистецтво, зокрема література, виступає об'єктивною формою такої поведінки. Інтерес до мистецтва виникає у Скіннера з особистої прихильності до поезії (він з молодості майже все своє життя писав вірші) і розвитку в галузі філології на етапі отримання навчання в коледжі. Аналізую поезію у своїх психологічних працях Б. Ф. Скіннер намагається виділити об'єктивні елементи для аналізу, в якості яких він пропонує алітерації. Таку роботу він проводив також відносно деяких творів Шекспіра. Дивно, але в психології аналіз саме "Гамлета" Шекспіра проводився Л.С. Виготським, який розглядав твір в ключі культурно-історичної психології, інший методології, ніж у Б. Ф. Скіннера. Для Скіннера значущим стає об'єктивність і наукова точність, можлива за рахунок введення в аналіз об'єктивних критеріїв та математичних процедур. Обидва вчених, Л. С. Виготський та Б. Ф. Скіннер, звертаються до одного джерела, В. Шекспіру, проте накладають різне бачення, дивляться різним методологічним поглядам і приходять до різних позицій.
Теорія ігор та діяльності Е. Берна
У книзі відомого американського психотерапевта Еріка Берна "Ігри, в які грають люди. Психологія людських взаємин", автора теорії трансактного аналізу, аналізуються взаємини між людьми. Процедури і ритуали, розваги та ігри - три кити, виділені вченим як вираз основи-черепахи - людських відносин.
Систематизація Е. Берном суті даного явища полягає, по-перше, у виявленні теоретичних передумов теорії ігор - структурний аналіз як схематичне наділення індивідуума обмеженою кількістю психологічних реальностей, або станів Я: Батька, Дорослого, і Дитини; трансакційний аналіз: спілкування зводиться до процесу своєчасного обміну між трансакційними стимулом і реакцією, по-друге, вводиться саме поняття гри - визначення, функції, класифікація, по-третє, вибудована схема аналізу гри в термінах обраного підходу (теза, антитеза, мета, ролі, ходи, винагороду) і, в -четверте, проаналізовано деяку кількість ігор.
Ступінь свободи всередині обраних ігор класифікації велика, тому що враховує лише основні риси їх прояви. Відсутність єдиного векторного початку з побудови обопільно затребуваного спілкування вимагає критичної оцінки деяких з положень теорії ігор зсередини підходу. Наведемо деякі з них:
1. Перше із зауважень стосується поняття "простої розваги" або проведення часу. Просте розвага (проведення часу) - "серія простих, полурітуальних додаткових трансакцій, згрупованих навколо однієї теми, метою якої є структурування певного інтервалу часу". Розвага має також функцію несвідомого відбору партнерів для майбутніх ігор: "У процесі проведення часу Дитина в кожного учасника уважно спостерігає за партнерами і оцінює їх можливості ... вибере собі кількох людей, з якими йому захочеться познайомитися ближче, незалежно від того, наскільки цікавими або привабливими вони були протягом вечора ". Структурування часу на рівні розваги не передбачає отримання нової інформації для учасників трансакції, тоді на основі чого Дитина може дізнаватися, хто з присутніх краще йому підходить для ігор?
2. Друге зауваження стосується центрального поняття Е. Берна - поняття "гра". Гра - це "серія наступних один за одним додаткових трансакцій з чітко визначеним і передбачуваним результатом. ... Ігри відрізняються від процедур, ритуалів і розваг двома найважливішими характеристиками: 1) прихованими мотивами, 2) наявністю виграшу". Виховання дітей, по Берну, "У більшості випадків зводиться до того, в які ігри вони повинні грати.". Нез'ясованим залишається питання щодо онтогенезу ігор: як з'являються нові ігри, як з'явилися ті ігри, в які зараз грають люди. "Відносяться до ігор питання обговорюються протягом тисяч років, але загалом і несистематизоване вигляді" - зізнається Берн.
3. Третє зауваження пов'язане з поняттям істинної близькості як "досконалої форми людських взаємин". Е. Берн говорить про те, що в сучасному суспільстві близькість є психологічно неприйнятною для людей. Він називає ігри та розваги (проведення часу) сурогатом близькості: подібне ритуальне або майже ритуальне спілкування є наслідком дії соціальної програми - "дотриманням того, що в даному суспільстві прийнято називати" хорошими манерами ". Подальший розвиток відносин передбачає перехід від спільних розваг (проведення часу) до ігор і до близькості, але як досягається близькість з тексту не ясно. У зв'язку з усім вищесказаним виникає питання про можливість і правомірність подібних переходів.
4.Основние проблемою у зв'язку з усім вищесказаним можна вважати можливість пояснення будь-якої поведінки з точки зору ігор. Складається відчуття, що все може бути грою, що представляється нам неправомірним розширенням цього поняття. На таку особливість будь-якої наукової теорії вказував ще Л. С. Виготський.
Виходом з глухого кута, можливо, є звернення до праць представників гуманістичної психології - саме вони є прихильниками подібних незалежних від "програми ігор" відносин. Зокрема, ілюстрацією до досягнення близькості, яка можлива після "гри" "фригідність жінка", є праця психолога-гуманіста Еріха Фромма "Мистецтво любити": "Для більшості людей проблема любові полягає в тому, щоб її любили, а не в тому, щоб самому любити, точніше - бути здатним любити .... Хороші манери, вміння вести цікаву бесіду, готовність прийти на допомогу, скромність, невибагливість - це теж способи, якими і чоловіки й жінки намагаються привернути увагу іншої половини, "закохати" у себе ". На думку Фромма, початковий етап відносин, як правило, закінчується на рівні "соціальної програми", "гарних манер", ігор - на цьому трансформація на шляху до близькості закінчується. "Але разом з теорією і практикою є ще ... складова, без якої не досягти висот у будь-якій справі, - це одержимість їм, зосередженість на ньому, ..., повна самовіддача йому себе, своїх сил і думок. Може бути, саме тут треба шукати відповідь на запитання, чому люди так мало чого досягли в осягненні мистецтва любити всупереч їх очевидним в ньому невдач ".
Висновок
Таким чином, теорія ігор Е. Берна виключає можливість точної відповіді на питання про сутність людських взаємин. Інтеграція в пошук рішення відповідей на поставлені питання бачиться нам можливої в ключі гуманістичного підходу.
У нашій роботі ми продовжуємо традицію, пов'язану з розглядом вчинку як дії, що має соціальну значущість і висловлює свідоме ставлення людини до світу. Ми розуміємо під вчинком дію, мотивом якого є його усвідомлюваний соціальний зміст. Соціальним змістом ми називаємо об'єктивну значущість дії індивіда для вирішення життєвих завдань іншої людини, соціальної групи або суспільства в цілому. Життєва завдання - це завдання, яке має бути вирішена системою, для того щоб вона могла підтримувати своє існування або розвиватися. Під усвідомленням соціального змісту ми розуміємо його відображення суб'єктом у головних системоутворюючих характеристики "образу світу".
Список літератури
1. Асєєв В.Г. Мотивація поведінки і формування особистості. Вид-во "ДУМКА". Москва. 2006.
2. Божович Л.І. Вибрані психологічні праці. Проблеми формування особистості: під ред. Д.І. Фельдштейна. Москва. Міжнародна педагогічна академія. 2008.
3. Братусь Б.С. Моральна свідомість особистості (Психологічне дослідження) - М.: Знание, 2008.
4. Вардомацкій А.П. Моральна регуляція поведінки особистості / За ред. В.М. Конона. 2007.
5. Леонтьєв О.М. Методологічні зошити / О.М. Леонтьєв. Діяльність. Свідомість. Особистість. - М.: Сенс. 2008.
6. М'ясниці П.А. Системно-діяльнісний підхід у психології розвитку / / Питання психології. 2005, № 5.
7. Петровський А.В. Від вчинку до характеру. М., 2006.
8. Пєтухов В.В., Столін В.В. Психологія: методичні вказівки для студентів непсихологічних факультетів державних університетів. - М.: Изд-во Московського університету, 2007.
9. Рубінштейн С.Л. Основи загальної психології: У 2 т. т. 2. - М.: Педагогіка, 2007.
10. Виготський Л.С. Зібрання творів: Т. 1. М .: Педагогіка, 2007.
11. Ерік Берн. Ігри, в які грають люди. Психологія людських взаємин. М.: Прогрес, 2008.
12. Еріх Фромм. Мистецтво любити. Спб.: Азбука-классика, 2006.
Психологія вчинку є актуальною і, в той же час, мало дослідженою областю психології. Мета даної статті - відповісти на питання: для пояснення якої реальності в системно-діяльнісному підході вводиться поняття "вчинок"?
Запропоноване визначення вчинку задає перспективу дослідження його генезису, тобто походження і розвитку. Як видно з визначення, виробництво стає вчинком тоді, коли, по-перше, цінності інших людей і суспільства в цілому набувають для людини особистісну значущість, і, по-друге, людина стає здатний прогнозувати соціальний сенс власних дій.
Сутність вчинку в психології
Ряд психологів розуміють під вчинком дія, яка виражає ставлення людини до інших людей, поставленому завданню, існуючим соціальним нормам, цінностям і тому, як правило, піддається громадській оцінці. Так, С.Л. Рубінштейн називає вчинком дію, у якому висловлена позиція, свідоме ставлення людини до інших людей, до норм суспільної моралі. Асєєв В.Г. вказує, що вчинок - це завжди дію, що оцінюється в широкому соціальному контексті, дія, що має певний соціальний зміст. Петровський А.В. зазначає: "Вчинок - це дія, яка отримує або має, або може отримати серйозну суспільну оцінку". О.М. Леонтьєв пише, що вчинок - це дія "... доля якого визначається не з наявної ситуації". "Приклад: питання про те, чи потрібно буде здавати іспит. Я відповідаю: так, тому що я так припускаю. Це - не вчинок. Я відповідаю: так, тому що це доцільно з точки зору організаційно-педагогічної тактики. Це вчинок, бо що існує і ще одне відношення, в яке дане дію входить ".
Інша позиція передбачає розуміння вчинку як морального дії. При такому підході поняття "вчинок" вводиться для позначення дій, спрямованих на свідому реалізацію моральних імперативів, досягнення ідеалів, дотримання соціальних норм, творче втілення моральних цінностей. Таке розуміння вчинку представлено в роботах Якобсон С.Г.
Ще одна точка зору на вчинок запропонована Мясоєдов П.А. М'ясниці П.А., пропонуючи свою класифікацію форм активності, зазначає: "... поведінка, швидше, притаманне організму з його вираженим прагненням до пристосування, діяльність порівнянна з індивідом як об'єктом і суб'єктом суспільних відносин, а вчинок - з особистістю, яка каже свою самобутність виходом за готівку обмеження ". З точки зору М'ясоїди П.А., вчинок є "боротьбою людини зі світом", "самодетермінірованной активністю, проявом прагнення індивіда до свободи всупереч обставинам життя". Таким чином, Мясоєдов П.А. розглядає вчинок як особливого роду активність, притаманну особистості. Братусь Б.С. також відзначає, що особа проявляє себе у вчинках.
Пєтухов В.В. і Столін В.В. вказують, що особистість починається з вчинку. Божович Л.І. пише: "Одиницею дослідження особистості як цілісної ієрархічної системи повинен стати вчинок. Поняття вчинку відмінно як від поняття дії (не обов'язково включає в собі внутрішню мотивацію), так і від надто широкого поняття діяльності. Вчинення вчинку, з точки зору Л. І. Божович , завжди супроводжується боротьбою мотивів і прийняттям рішення особистістю на користь одного з них.
Нарешті, ще один погляд на поняття "вчинок" міститься в роботі Вардомацкого А.П. Вардомацкій А.П., грунтуючись на концепції ступеневої будови установок Асмолова А.Г., висуває гіпотезу про ієрархічному будову вчинку. При такому підході вчинок можна розглядати як діяльність, в якій людина виражає моральне ставлення до світу і яка розгортається одночасно в трьох "площинах" - смислової, цільовий і операціонально - і опосередковується, відповідно, смисловими, цільовими і операціональними установками.
Таким чином, в даний час психологи вводять поняття "вчинок" для позначення:
- Свідомих дій, в яких людина виражає своє ставлення до інших людей і світу в цілому і володіють соціальною значимістю;
- Моральних дій, тобто дій, спрямованих на творче втілення існуючих цінностей в індивідуальній діяльності, досягнення моральних ідеалів, дотримання моральних імперативів і т.д.;
- Діяльності, в якій людина виражає своє моральне ставлення до світу;
- Особливої особистісної активності людини, що не зводиться до реалізації окремих дій або діяльності.
Поведінковий підхід Б. Скіннера
Безліч робіт в зарубіжній психології, присвячених творчості Б. Ф. Скіннера, незрівнянно з нечисленністю вітчизняних досліджень (Н. Ф. Тализіна "Теоретичні проблеми програмованого навчання", Ф. Є. Василюк "Методологічний аналіз в психології", навчальні посібники з історії психології - М. Г. Ярошевський "Психологія у ХХ столітті", "Історія психології"; А. М. Ждан "Історія психології" і деякі інші). У вітчизняній психології недостатньо представлено дослідження теоретичних принципів концепції в їх логічному змісті і розвитку в працях Б. Ф. Скіннера, а частина робіт вченого є просто невідомими. Проте в цілісному розумінні творчості Б. Ф. Скіннера значущим є виявлення зв'язків його теорії з психологічними поглядами різних авторів. Питання практичного застосування концепції Б. Ф. Скіннера призводять до галузі психотерапії та нового осмислення його праць у зв'язку з попитом на біхевіоральної терапії.
Однією з нових тем, яка порушується в працях Б. Ф. Скіннера, є звернення до проблеми психології мистецтва. Вчений розкриває цю тему у зв'язку з постановкою проблеми людської поведінки, а мистецтво, зокрема література, виступає об'єктивною формою такої поведінки. Інтерес до мистецтва виникає у Скіннера з особистої прихильності до поезії (він з молодості майже все своє життя писав вірші) і розвитку в галузі філології на етапі отримання навчання в коледжі. Аналізую поезію у своїх психологічних працях Б. Ф. Скіннер намагається виділити об'єктивні елементи для аналізу, в якості яких він пропонує алітерації. Таку роботу він проводив також відносно деяких творів Шекспіра. Дивно, але в психології аналіз саме "Гамлета" Шекспіра проводився Л.С. Виготським, який розглядав твір в ключі культурно-історичної психології, інший методології, ніж у Б. Ф. Скіннера. Для Скіннера значущим стає об'єктивність і наукова точність, можлива за рахунок введення в аналіз об'єктивних критеріїв та математичних процедур. Обидва вчених, Л. С. Виготський та Б. Ф. Скіннер, звертаються до одного джерела, В. Шекспіру, проте накладають різне бачення, дивляться різним методологічним поглядам і приходять до різних позицій.
Теорія ігор та діяльності Е. Берна
У книзі відомого американського психотерапевта Еріка Берна "Ігри, в які грають люди. Психологія людських взаємин", автора теорії трансактного аналізу, аналізуються взаємини між людьми. Процедури і ритуали, розваги та ігри - три кити, виділені вченим як вираз основи-черепахи - людських відносин.
Систематизація Е. Берном суті даного явища полягає, по-перше, у виявленні теоретичних передумов теорії ігор - структурний аналіз як схематичне наділення індивідуума обмеженою кількістю психологічних реальностей, або станів Я: Батька, Дорослого, і Дитини; трансакційний аналіз: спілкування зводиться до процесу своєчасного обміну між трансакційними стимулом і реакцією, по-друге, вводиться саме поняття гри - визначення, функції, класифікація, по-третє, вибудована схема аналізу гри в термінах обраного підходу (теза, антитеза, мета, ролі, ходи, винагороду) і, в -четверте, проаналізовано деяку кількість ігор.
Ступінь свободи всередині обраних ігор класифікації велика, тому що враховує лише основні риси їх прояви. Відсутність єдиного векторного початку з побудови обопільно затребуваного спілкування вимагає критичної оцінки деяких з положень теорії ігор зсередини підходу. Наведемо деякі з них:
1. Перше із зауважень стосується поняття "простої розваги" або проведення часу. Просте розвага (проведення часу) - "серія простих, полурітуальних додаткових трансакцій, згрупованих навколо однієї теми, метою якої є структурування певного інтервалу часу". Розвага має також функцію несвідомого відбору партнерів для майбутніх ігор: "У процесі проведення часу Дитина в кожного учасника уважно спостерігає за партнерами і оцінює їх можливості ... вибере собі кількох людей, з якими йому захочеться познайомитися ближче, незалежно від того, наскільки цікавими або привабливими вони були протягом вечора ". Структурування часу на рівні розваги не передбачає отримання нової інформації для учасників трансакції, тоді на основі чого Дитина може дізнаватися, хто з присутніх краще йому підходить для ігор?
2. Друге зауваження стосується центрального поняття Е. Берна - поняття "гра". Гра - це "серія наступних один за одним додаткових трансакцій з чітко визначеним і передбачуваним результатом. ... Ігри відрізняються від процедур, ритуалів і розваг двома найважливішими характеристиками: 1) прихованими мотивами, 2) наявністю виграшу". Виховання дітей, по Берну, "У більшості випадків зводиться до того, в які ігри вони повинні грати.". Нез'ясованим залишається питання щодо онтогенезу ігор: як з'являються нові ігри, як з'явилися ті ігри, в які зараз грають люди. "Відносяться до ігор питання обговорюються протягом тисяч років, але загалом і несистематизоване вигляді" - зізнається Берн.
3. Третє зауваження пов'язане з поняттям істинної близькості як "досконалої форми людських взаємин". Е. Берн говорить про те, що в сучасному суспільстві близькість є психологічно неприйнятною для людей. Він називає ігри та розваги (проведення часу) сурогатом близькості: подібне ритуальне або майже ритуальне спілкування є наслідком дії соціальної програми - "дотриманням того, що в даному суспільстві прийнято називати" хорошими манерами ". Подальший розвиток відносин передбачає перехід від спільних розваг (проведення часу) до ігор і до близькості, але як досягається близькість з тексту не ясно. У зв'язку з усім вищесказаним виникає питання про можливість і правомірність подібних переходів.
4.Основние проблемою у зв'язку з усім вищесказаним можна вважати можливість пояснення будь-якої поведінки з точки зору ігор. Складається відчуття, що все може бути грою, що представляється нам неправомірним розширенням цього поняття. На таку особливість будь-якої наукової теорії вказував ще Л. С. Виготський.
Виходом з глухого кута, можливо, є звернення до праць представників гуманістичної психології - саме вони є прихильниками подібних незалежних від "програми ігор" відносин. Зокрема, ілюстрацією до досягнення близькості, яка можлива після "гри" "фригідність жінка", є праця психолога-гуманіста Еріха Фромма "Мистецтво любити": "Для більшості людей проблема любові полягає в тому, щоб її любили, а не в тому, щоб самому любити, точніше - бути здатним любити .... Хороші манери, вміння вести цікаву бесіду, готовність прийти на допомогу, скромність, невибагливість - це теж способи, якими і чоловіки й жінки намагаються привернути увагу іншої половини, "закохати" у себе ". На думку Фромма, початковий етап відносин, як правило, закінчується на рівні "соціальної програми", "гарних манер", ігор - на цьому трансформація на шляху до близькості закінчується. "Але разом з теорією і практикою є ще ... складова, без якої не досягти висот у будь-якій справі, - це одержимість їм, зосередженість на ньому, ..., повна самовіддача йому себе, своїх сил і думок. Може бути, саме тут треба шукати відповідь на запитання, чому люди так мало чого досягли в осягненні мистецтва любити всупереч їх очевидним в ньому невдач ".
Висновок
Таким чином, теорія ігор Е. Берна виключає можливість точної відповіді на питання про сутність людських взаємин. Інтеграція в пошук рішення відповідей на поставлені питання бачиться нам можливої в ключі гуманістичного підходу.
У нашій роботі ми продовжуємо традицію, пов'язану з розглядом вчинку як дії, що має соціальну значущість і висловлює свідоме ставлення людини до світу. Ми розуміємо під вчинком дію, мотивом якого є його усвідомлюваний соціальний зміст. Соціальним змістом ми називаємо об'єктивну значущість дії індивіда для вирішення життєвих завдань іншої людини, соціальної групи або суспільства в цілому. Життєва завдання - це завдання, яке має бути вирішена системою, для того щоб вона могла підтримувати своє існування або розвиватися. Під усвідомленням соціального змісту ми розуміємо його відображення суб'єктом у головних системоутворюючих характеристики "образу світу".
Список літератури
1. Асєєв В.Г. Мотивація поведінки і формування особистості. Вид-во "ДУМКА". Москва. 2006.
2. Божович Л.І. Вибрані психологічні праці. Проблеми формування особистості: під ред. Д.І. Фельдштейна. Москва. Міжнародна педагогічна академія. 2008.
3. Братусь Б.С. Моральна свідомість особистості (Психологічне дослідження) - М.: Знание, 2008.
4. Вардомацкій А.П. Моральна регуляція поведінки особистості / За ред. В.М. Конона. 2007.
5. Леонтьєв О.М. Методологічні зошити / О.М. Леонтьєв. Діяльність. Свідомість. Особистість. - М.: Сенс. 2008.
6. М'ясниці П.А. Системно-діяльнісний підхід у психології розвитку / / Питання психології. 2005, № 5.
7. Петровський А.В. Від вчинку до характеру. М., 2006.
8. Пєтухов В.В., Столін В.В. Психологія: методичні вказівки для студентів непсихологічних факультетів державних університетів. - М.: Изд-во Московського університету, 2007.
9. Рубінштейн С.Л. Основи загальної психології: У 2 т. т. 2. - М.: Педагогіка, 2007.
10. Виготський Л.С. Зібрання творів: Т.
11. Ерік Берн. Ігри, в які грають люди. Психологія людських взаємин. М.: Прогрес, 2008.
12. Еріх Фромм. Мистецтво любити. Спб.: Азбука-классика, 2006.