Жихарєв М. С.
Підрив основ національної культури, духовне зубожіння людини зумовили певною мірою зміну ціннісних орієнтацій в суспільстві. На перший план стали висуватися матеріальні пріоритети: доступ до продовольчих і промтоварних дефіциту, престижна посада, квартира в престижному районі міста і т. п. За даними опитування 2 тисяч осіб у 12 регіонах Росії, Проведеного Інститутом соціології РАН у 1993 році, головними стали " приватні ", суто особисті цінності, пов'язані з мікросвітом людини, - це здоров'я, родина, житло, матеріальна забезпеченість. У той же час знизилося значення таких цінностей, як творча діяльність, мистецтво, робота, громадські активність і визнання (1. С.43-44).
Програма партії, а потім і широка ідеологічна кампанія по формуванню нової людини з активною життєвою позицією в умовах "розгорнутого комуністичного будівництва" не зупинили цю тенденцію. Більш того, найгострішою суспільною проблемою стало зростання алкоголізму, падіння трудової дисципліни, "несуни" на виробництві.
Усі спроби переробити устрій, що склався людських душ, нав'язати нову, теоретично вигадану мотивацію діяльності не змогли досягти результату, оскільки ігнорували самоцінність людської істоти в єдності його фізичних якостей, духовного життя і духовного буття. Народний тип свідомості, який вироблявся багатьма поколіннями, хоча і зазнав за 70 післяреволюційних років певним деформаціям, чинив опір нівелювання історичної індивідуальності. І це природно. І. Р. Шафаревич справедливо зауважує: "Ніякі відомі нам з російської класики літературні герої - тургенєвський Кірсанов, толстовські Микола Ростов чи Левін - ніколи б не змогли стати американськими бізнесменами, так само як і солженіцінскій Іван Денисович або Матрона, Беловскій Іван Африканович або распутінскій Настена (2, с.389).
Однак об'єктивна потреба змін, які надали б новий імпульс економічному розвитку країни, зробили життя людей достойніше, осмисленіше, була очевидна. Прогресуюче відставання країни в науково-технічному та економічному відношенні в 60-ті - 80-і рр.. підштовхувало до здійснення кардинальних реформ. У той же час в розпочатій перебудові і подальшим ній соціально-економічними реформами якість життя людини було принесено в жертву глобальним планам форсованого переходу до західної моделі розвитку. Ті ж збереглися ще елементи російського життя, світогляд, риси національного характеру, які могли б перешкоджати трансформації країни у світову машину технологічної цивілізації, стали цілеспрямовано руйнуватися. Народний тип свідомості перекроюється в "дусі капіталізму". Масова реклама шикарних автомобілів зарубіжних круїзів, євроквартири і евромебелі, снікерсів, жувальних гумок і інших атрибутів добробуту суспільства споживання впроваджує у свідомість мільйонів ледь животіє росіян думки про нікчемність традиційних моральних норм і уявлень про справедливість, порядності, чесності, відповідальності, нарешті, перед співвітчизниками і Богом за свої діяння.
Продовжується руйнування національної російської культури. Сторінки газет, часописів, теле і радіоканали використовуються для насадження примітивних форм західної масової культури. Державна система підтримки культури, збереження пам'ятників її, інших культурних цінностей практично ліквідована.
Піддається чергового випробування православна віра як носій духовних начал росіян. Криза комуністичної ідеології, ослаблення атеїзму стимулювали в суспільстві пошук інших духовних опор та орієнтирів. Цим скористалися протестантські конфесії і деномінації, релігійно-містичні, теософські, екзотеріческіе школи, секти, збори. Американські місіонери-протестанти: функціонери церкви Христа, активісти товариства свідків Єгови, мормони - абонувати для богослужбових та навчально-виховних цілей зали і аудиторії клубів, шкіл і вузів, спортивно-концертні комплекси і навіть стадіони. Прихильники корейського діяча Сан Муна, що оголосив себе месією і створив церква єднання, розгорнули титанічну діяльність по залученню до мунізму дітей і дорослих у ряді найбільших міст Росії. Особливо опікують вони шкільних вчителів, вузівських викладачів, технічну і творчу інтелігенцію. Щотижневі недільні заняття, заміські семінари та конференції в санаторіях, будинках відпочинку або кемпінгах повністю оплачуються церквою (3, с.246). До подібних формам роботи вдаються й інші секти. Під виглядом турботи про духовний стан вони часто підпорядковують людину своїм нормам і правилам, що дозволяє нав'язувати свою волю, маніпулювати його діями.
Сформовані в країні нові соціально-економічні, політичні та культурні реалії приходять у суперечність з традиційними життєвими цінностями. Сьогодні стає все більш очевидним, що поглиблюється, параліч суспільства своїми коріннями йде саме в цю ломку системи ціннісних орієнтирів життя.
Чим би не був продиктований цей крутий поворот у долі Росії, він, безсумнівно, трагічний, бо "вибиває" з-під ніг людини духовну основу його існування, руйнує його внутрішню цілісність. Згубні наслідки його виявляються сьогодні не тільки у розладі господарського механізму і недієздатності виробництва, але в глибокій кризі всієї системи суспільних відносин: падінні моралі, розгул злочинності, наростанні нігілізму та загального песимізму.
А. І. Солженіцин дає таку характеристику нашого життя: "В атмосфері загального роз'єднання, де немає справи один до одного, кожному залишена своя біда і біль, в атмосфері безнадії, байдужості, нічого не потрібності, психологічної втоми - сходить до кожного відчуття своєї ані до чого не застосовні, душевна спустошеність, що втрачено контроль над власним життям "(8, с.3). За словами лікарів, новопоступающіе хворі приходять з формами хвороб все важчими, і хворіють важче. Вони так пояснюють свій стан: "Давіт все це. . . "(4, с.3). Від життєвої туги, нездатності прогодувати сім'ю, від втрати віри в себе десятки тисяч чоловік щорічно кінчають життя самогубством. Відбувається небачене в світі падіння народжуваності в російських сім'ях. Сьогодні народження на одну жінку дійшли до 1,8 - 1,4, тоді як 2,15 є критичними для відтворення, нижче яких починається вимирання. Для росіян він став уже реальним процесом. Починаючи з 1993 р. перевага смертності над народжуваністю російських досягає одного мільйона в рік. Середня тривалість життя чоловіків досягла 57 років як в Індії, Індонезії, частиною в Африці (4, с. 3).
Посилення наркоманії, статева розбещеність і наростаюча хвиля венеричних захворювань відображають душевну порожнечу, втрату життєвого сенсу багатьох тисяч молодих людей. І якщо діти та молодь завжди оцінювалися як майбутнє країни, то сьогодні це майбутнє викликає великі сумніви.
Таким чином, прямі результати здійснюваних нині реформ свідчать про те, що під загрозу поставлено виживання і збереження самого Російської держави. Наша історія знаходить характер катастрофи.
Чи можна зупинити її? Чи збереглися можливості відродження і розвитку Росії? Які шляхи виходу з кризової ситуації? Ці проблеми сьогодні глибоко хвилюють більшість росіян. Численні політичні партії і рухи намагаються залучити своїх прихильників різними рецептами їх вирішення. У науковій літературі розглядаються економічні, психологічні, нарешті, духовні аспекти відродження нашої держави .*
* Солженіцин А. Як нам облаштувати Росію? М., 1990
Людина в світі, що змінюється: соціальні та психологічні проблеми. С-Пб., 1993.
Людина і духовно-культурні засади відродження Росії. С-Пб, 1996.
Кара-Мурза С. Трагічні помилки демократів, або чому приречена ліберальна реформа в Росії. / / Вісник вищої школи. 1992. № 7-9.
Бородай Ю. Чому православним не годиться протестантський капіталізм? / / Наш сучасник. 1990. № 10.
Платонов О. Російська цивілізація. М., "Роман-газета", 1995.
Шафаревич І. Твори в трьох томах. т. 1-2., М., 1994.
Концептуальні положення пропонованих програм в більшості своїй мають на меті перш за все відновлення цілісності особистості, традиційного народного типу свідомості. Автори цих програм покладають надії на те, що в глибинах несвідомого збереглися вузли національної пам'яті, національні психологічні стереотипи, що придбали, можна сказати, генетичну стійкість. Це і становить фундамент, на якому слід створювати нову будівлю Росії.
Таке будівництво може бути успішним лише за умови, коли є мета, що не зводиться до забезпечення ситого благополуччя, а наповнює людини високим сенсом буття, що живить духовну домінанту життя. Вона закладена в релігії. Гіркий досвід Росії переконує, що безрелігійне суспільство багато втрачає в моральному відношенні. Близько тисячоліття духовною основою її було православ'я. Прагнення комуністичного режиму викорінити його створило те, що ми маємо сьогодні. Багато недуг Росії стали розплатою за духовний злам.
У той же час релігійні переконання, які переслідувалися з покоління в покоління як щось вороже і безглузде, починають знову опановувати умами багатьох росіян. Але процес цей повільний. Для того, щоб він набрав чинності, буде потрібно життя не одного покоління. Те, що руйнувалося більше 70 років, займе, очевидно, не менше часу для відновлення.
У цих умовах вищої, визначальною метою, заради якої люди готові йти на жертви, можуть стати принципи організації життя, хоча і не чисто релігійні, але випробували на собі в тій чи іншій мірі вплив православної традиції.
Духовне здоров'я людини здавна редукувати у його колективістські початку, уявлення про соціальну справедливість. Національно-патріотичні рухи сьогодні в боротьбі за консолідацію сил перед лицем катастрофи звертаються саме до цих якостей, що збереглися в глибині національної свідомості. "Тільки соборне рух здатний підняти з колін і вивести з історичного глухого кута", - стверджується у зверненні до народу Громадського Комітету на захист традиційних духовних цінностей Росії, створеного в листопаді 1997 р. великою групою письменників, журналістів, вчених, художників, представників інших творчих професій (5). З цією ідеєю перегукуються думки про шляхи порятунку Батьківщини І. Р. Шафаревич: ". . . усі, хто хоче врятувати нашу країну від повного краху, - зазначав він, - повинні об'єднатися навколо однієї мети: відвернути остаточний розпад Росії. Чи є сила, здатна це здійснити? Якщо така сила є, то тільки одна - російський народ. Ні економічні, ні геополітичні інтереси не створять здорового держави. В основі має лежати національна єдність, скріплене загальною культурою, вірою батьків і спільної історичної долею "(2, с.285).
Важливим елементом самосвідомості є почуття приналежності людини не просто до місця народження або племені, роду, але до держави, яке розуміється як земля його предків. Державна влада, яку уособлював цар, здавна в народній свідомості розцінювалася як сполучна ланка між Богом і Вітчизною. Гасло "За віру, царя і Отєчєство" досить глибоко відбивав ідею російської державності. І хоча монархічна форма влади в Росії повністю дискредитована, а відторгнення віруючих від Бога та церкви багато років було державною політикою, почуття Батьківщини і Держави залишаються непорушними в народній свідомості. Вони втратили релігійний підтекст, але збереження Росії може в даний момент стати священним сенсом існування людини. Можна погодитися з І. Р. Шафаревичем, який в одному з виступів по радіо стверджував: "Об'єднати найрізноманітніші сили в країні може уявлення про те, що нам з покоління в покоління переданий колосальний дар Росії, яка будувалася тисячу років писемної історії і, ймовірно , кілька тисяч років до того, яка створила абсолютно незвичну, ні на що не схожу культуру, зовсім своє, власний світогляд. І вона дана нам на збереження на період нашого життя. Це борг, як по відношенню до предків, так і нащадкам (2, с.354).
Патріотичний підйом народу не раз допомагав подолати важкі кризи - під час монголо-татарського ярма, в Смутні часи, під час навали Наполеона. І навіть сталінський режим в критичну пору Великої Вітчизняної війни з німецьким фашизмом визнав за необхідне звернутися до патріотичних почуттів народу, воскрешаючи в пам'яті історичні діяння предків, подвиги народних героїв, використовуючи з цією метою літературу, кінофільми, нагородну символіку і пр.
На нинішньому крутому зламі нашої історії в силу байдужості або зради владних структур засоби масової інформації, що придбали особливо безконтрольне вплив на масову свідомість, систематично і цілеспрямовано руйнують історичну пам'ять народу, формують нігілістичне ставлення до традиційних духовних цінностей, самобутнім особливостей нашої культури. Щоб зібратися з силами, зміцнити свій дух, волю, з'єднати окремих людей в народ, громадськість повинна поставити цю владу під свій жорсткий контроль. Мова не йде про повернення до комуністичної цензури, коли чиновник одноосібно чи у вузькому колі вирішував долю того чи іншого літературного твору, кінофільму, теле та радіопередачі. Контроль повинен бути гласним, забезпечувати об'єктивне висвітлення всіх сторін життя і орієнтуватися на національний інтерес, а не на кланову користь або ринкову кон'юнктуру.
Очевидно, що особливого захисту від нав'язуваної ідеології ринку, культу споживацтва потребує підростаюче покоління. Ще І. А. Ільїн виявляв тривогу з приводу національного знеособлення наших дітей, яке, до речі сказати, набуло зараз тотальний характер. "Треба зробити так, - писав він, - щоб всі прекрасні предмети, вперше будять дух дитини, що викликають у ньому розчулення, замилування, схиляння, почуття краси, почуття честі, допитливість, великодушність, спрагу подвигу. . . були національними, у нас в Росії - національно росіянами. . . щоб діти молилися і думали російськими словами; щоб вони відчули в собі кров і дух своїх російських предків і прийняли б любов'ю і волею - всю історію, долю, шлях і покликання свого народу. . . "(10, с.202). Важко переоцінити важливість цього завдання в нашій сучасній ситуації. Тільки такий духовний заряд допоможе підростаючим громадянам не спокуситися чуттєвими задоволеннями, не включитися в гонку споживацтва, не зісковзнути в духовну безпідставність.
Таким чином, відновлення покаліченого й приниженого духу народу, набуття людиною внутрішньої цілісності є одним з основних умов подолання кризи, збереження нашої державності. Бо деморалізованого, морально спустошеного людини навряд чи можна спонукати до жертовного подвигу, історичного по значущості дійства. У книзі "Шлях духовного оновлення", говорячи про проблеми Росії 20-х років, І. А. Ільїн дотепно зазначив: "Неможливо створити гарну тканину з гнилих ниток; не можна побудувати міцний будинок з трухлявого, розсипається цегли; хворі і вмираючі, стогнучи в унісон, не створять прекрасного хорового співу. Де особистий дух пренебрежем і принижений, громадськість буде хворою і творчо безсилі "(6, с. 259). Шахтарські виступу, перекриття авто і залізничних магістралей, демонстрації і марші протесту працівників атомної промисловості, військово-промислового комплексу, інших галузей народного господарства, студентської молоді свідчать не тільки про бідність і безвиході мас, а й про здатність згуртуватися, знайти в собі сили протистояти, економічному, моральному та духовному Убивства.
Список літератури
Людина і духовно-культурні засади відродження Росії. М.: С-Пб ун-т. 1996.
І. Р. Шафаревич. Твори в трьох томах. М.: "Фенікс", т.2. 1994
Н. С. Гордієнко. Релігієзнавче освіта - складова частина формування духовної культури. / / Людина і духовно-культурні засади відродження Росії. М.: С-Пб ун-т. 1996.
Олександр Солженіцин. "Чим нам залишено дихати". / / АиФ. 1998. № 22.
"За вітчизну і святині наші". / / Русь православна. 1997. № 12.
І. А. Ільїн. Зібрання творів в десяти томах. М.: Російська книга, Т.I. 1993.