У наш час проблема моральності стала особливо актуальною, оскільки відбувається розпад особистості. У нашому суспільстві назріла потреба говорити і роздумувати про мінливих людської психології про взаємини між людьми, нарешті, про те сенс життя, який так невпинно і так болісно осягають герої і героїні повістей і оповідань В. Распутіна. Зараз ми на кожному кроці зустрічаємо втрату людських якостей: совісті, обов'язку, милосердя, добра. А в творах Распутіна ми знаходимо ситуації, близькі до сучасного життя, і вони допомагають нам зрозуміти всю складність цієї проблеми.
Твори В. Распутіна складаються з «живих думок», і ми повинні вміти їх розуміти хоча б тому, що для нас це важливіше, ніж для самого письменника, тому що від нас залежить майбутнє суспільства і кожної людини окремо.
У нинішній літературі є імена безсумнівні, без яких уявити її вже не зможемо ні ми, ні нащадки. Одне з таких імен - Валентин Григорович Распутін. У 1974 році в Іркутській газеті «Радянська молодь» Валентин Распутін писав: «Я впевнений, що письменником людини робить її дитинство, здатність у ранньому віці побачити і відчути все те, що дає йому потім право взятися за перо. Освіта, книги, життєвий досвід виховують і зміцнюють надалі цей дар, але народитися йому слід в дитинстві ». І власний його приклад найкраще підтверджує вірність цих слів, адже В. Распутін, як ніхто інший, проніс через усе своє життя в своїй творчості її моральні цінності.
Народився В. Распутін 15 березня 1937 року в Іркутській області, в селищі Усть - Уда, розташованому на березі Ангари, в трьохстах кілометрах від Іркутська. І ріс він у цих же місцях, в селі з красивою, співучим маєтком Аталанка. Цього назви ми не побачимо у творах письменника, але саме вона, Аталанка, з'явиться нам і в «Прощання з Матьорою», і в «Останньому терміні», і в повісті «Живи і пам'ятай», де віддалено, але явно вгадується співзвуччя Атамановка. Конкретні люди стануть літературними героями. Воістину, як говорив В. Гюго, «почала, закладені в дитинстві людини, схожі на вирізані на корі молодого дерева букви, що ростуть, який розгортається з ним, складові невід'ємну частину його». А почала ці, стосовно Валентину Распутіну, немислимі без впливу самої Сибіру-тайги, Ангари («Я вірю, що і в моєму письменницькому справі вона зіграла не останню роль: коли-то на невід'ємну хвилину вийшов я до Ангарі і обімлів - і від що увійшла в мене краси обімлів, а також від з'явився з неї свідомого і матеріального почуття Батьківщини »); без рідного села, частиною якої він був, і яка вперше змусила замислитися про взаємини між людьми; без чистого, незамутненого народної мови.
Свідоме дитинство його, той самий «дошкільний і шкільний період», який дає людині для життя чи не більше, ніж усі решта потім роки й десятиліття, частково збігся з війною: у перший клас аталанской початкової школи майбутній письменник прийшов у 1944 році. І хоча тут не гриміли бої, життя, як і скрізь в ті роки, була важкою. «Для нашого покоління був дуже важкий хліб дитинства», - відзначить через десятиліття письменник. Але про тих же роках він скаже і більш важливе, узагальнююче: «Це був час крайнього вияву людської спільності, коли люди проти великих і малих бід трималися разом».
У період війни Распутін також відчував ставлення людей один до одного і розумів їхнє ставлення до суспільства. Це також наклало свій відбиток на юну душу майбутнього письменника. І пізніше в своїм творчості Распутін поставить в оповіданнях і повістях моральні проблеми суспільства, які він постарається вирішити і сам.
Далі, як він сам повідомляє, «... перейшов у п'ятий клас». Але це був не той звичайний переклад з одного класу до іншого, до якого всі ми давно звикли. Це була ціла історія, і до того ж драматична, повна переживань. Закінчивши чотири класи в Аталанке і дуже добре закінчивши, що було відзначено всім селом, то по одному, то з іншого приводу зверталася до самому грамотному учневі з проханнями, Распутін і сам, звичайно, хотів продовжувати навчання. Але школа, в якій були п'ятий і наступні класи, знаходилася тільки в районному центрі Усть - Уда, а це - цілих п'ятдесят кілометрів від рідного села. Кожен день не наїздишся - треба перебиратися туди жити, одному, без батьків, без родини. До того ж, як напише згодом В. Распутін, «до того ніхто з нашого села в районі не вчився. Я був першим ».
Матері важко було одній у ті майже голодні роки піднімати трьох дітей; не легше і відпустити старшого з них, Валентина, в самостійне життя в такому віці. Але вона зважилася і, як дізнаємося ми з оповідання «Уроки французької», з'їздила до райцентру, умовила зі своєю знайомою, що син буде мешкати у неї, і в останній день серпня дядя Ваня, шофер єдиної в колгоспі полуторки, вивантажив хлопчика на вулиці Підкам'яної , де йому потрібно було жити, допоміг занести в будинок вузол з постіллю, підбадьорливо поплескав по плечу і покотив. «Так, в одинадцять років, почалася моє самостійне життя. Голод в той рік ще не відпустив ... »(мова йде про сорок восьмому рік). Мати з оказією передавала раз на тиждень хліб і картоплю, яких завжди не вистачало, але він продовжував вчитися. А оскільки все він робив тільки на совість («Що мені залишалося? - Потім я сюди й приїхав, іншої справи в мене тут не було ... Навряд чи наважився б я піти в школу, сиди в мене не вивченою хоч один урок»), то і оцінювали його знання тільки на відмінно, окрім, хіба що, французької: не давалося вимова, «говорив по-французькому на манер наших сільських скоромовок».
Про те, як почувався підліток у незнайомому місті, про що він думав і чим займався, ми дізнаємося, перечитуючи оповідання «Уроки французької». Але, не знаючи про те, як пройшло дитинство письменника, ніж воно було заповнено, неможливо глибоко, з повним розумінням читати його твори, тому необхідно зупинитися на деяких моментах шкільного періоду його життя: вони, ці моменти, не кануть у вічність, не забудуться , проростуть, як із зерна, в самостійні рослини, в цілий світ душі.
Оповідання «Уроки французької» - твір автобіографічний. Він допоміг В. Распутіну знайти його вчительку. Вона прочитала розповідь і впізнала його і себе, тільки не пам'ятала, як вислала йому посилку з макаронами. Істинне добро з боку того, хто творить його, має меншу пам'ять з боку того, хто приймає. На те воно і добро, щоб не шукати прямий віддачі. В оповіданні «Уроки французької» В. Распутін розповідає про мужність хлопчика, який зберіг чистоту душі, непорушність своїх моральних законів, що несе безтрепетно і відважно, як солдат, свої обов'язки і свої синці. Хлопчик приваблює ясністю, цілісністю, безстрашністю душі, але ж йому набагато важче жити, набагато важче встояти, ніж вчительці: він маленький, він один в чужій стороні, він постійно голодний, але все одно ні за що не схилиться ні перед Вадиком ні перед птахою , які б'ють його в кров, ні перед Лідією Михайлівною, яка хоче йому добра. У хлопчика органічно поєднуються світла весела, властива дитинству безтурботність, любов до гри, віра в доброту людей навколо і недитячі серйозні роздуми про біди, принесених війною. Письменник згадує про себе, одинадцятирічному хлопчика, що пережив війну, повоєнні тяготи життя. Дорослим людям часто буває соромно перед дітьми за погані вчинки, свої і чужі помилки, труднощі.
У цьому оповіданні письменник оповідає не тільки про уроки моральності, уроках людяності, які зовсім не за правилами дає молода вчителька, а й про мужність Лідії Михайлівни, який не побоявся грізного директора.
Усть - удінська середню школу В. Распутін закінчив у 1954 році. А через два місяці, у вересні, вже успішно склав вступні іспити і став студентом першого курсу історико-філологічного факультету Іркутського Державного університету. Він готував себе до педагогічної поприщу, хотів стати гарним вчителем, і тому вчився настільки ж приблизно, як і раніше, багато читав.
Перші публікації матеріалів В. Распутіна в газетах не випадково збіглися з роками навчання в університеті. Заняття журналістикою перейшли потім в самостійне літературна творчість. «Від фактографічного нарису я переходив до розповіді; до побаченого і почутого, журналістом я став як би додавати« від себе ». У мені ніби прокинулося авторське «Я», - скаже він потім.
Перше оповідання, написаний В. Распутіним, називався «Я забув запитати у Лешко ...» Він був опублікований в 1961 році в альманасі «Ангара» і потім кілька разів передруковувався. Він починався як нарис після однієї з чергових поїздок В. Распутіна в ліспромгосп. Але, як ми дізнаємося потім від самого письменника, «нарис не вийшов - вийшов розповідь. Про що? Про щирість людських почуттів і краси душі ». Інакше, напевно, і не могло бути - адже мова йшла про життя і смерті. На лісоповалі впала сосна випадково зачепила хлопчину, Лешку. Спочатку удар здавався незначним, але незабаром виник біль, забите місце - живіт - почорніло. Двоє друзів вирішили супроводжувати Лешку до лікарні - півсотні кілометрів пішки. В дорозі йому стало гірше, він марив, і друзі бачили, що це вже не жарти, їм стало не до абстрактних розмов про комунізм, які вели вони до того, бо вони зрозуміли, дивлячись на муки товариша, що «це гра в хованки з смертю, коли шукає смерть і немає жодного надійного місця, куди можна було б сховатися. Вірніше, таке місце є - це лікарня, але до неї далеко, ще дуже далеко ».
Лешка помер на руках у друзів. Потрясіння. Кричуща несправедливість. І в розповіді, нехай ще й у зародковому стані, присутнє те, що стане потім невід'ємним у всіх творах Распутіна: природа, чуйно реагує на те, що відбувається в душі героя («Поруч схлипувала річка. Місяць, витріщивши своє єдине око, не відводила від нас погляду . сльозливо блимали зірки »); болісні роздуми про справедливість, пам'яті, долю (« Я несподівано згадав про те, що ще забув запитати у Лешко, чи будуть знати при комунізмі про тих, чиї імена не записані на будівлях заводів і електростанцій, хто так назавжди і залишився непомітним. Мені будь-що-будь захотілося дізнатися, чи згадають при комунізмі про Лешке, який жив на світі трохи більше сімнадцяти років і будував його всього два з половиною місяці »).
В оповіданнях Распутіна все частіше з'являються люди із загадковим, хоча і простим на вигляд, внутрішнім світом - люди, які собеседуют з читачем, не залишаючи його байдужим до своєї долі, мріям, життя. Ледве окреслені, їх портрети в оповіданні «У Саяни приїжджають з рюкзаками» доповнюються мальовничими мазками в образі старої мисливиці, що не вміє і не бажає розуміти, навіщо бувають на землі війни («Продовження пісні слід»); глибше стає тема єдності людини і природи ( «Від сонця до сонця»), тема взаємозбагачуючим спілкування людей один з одним. («На снігу залишаються сліди»). Саме тут з'являється вперше образи распутінскій бабусь - камертон, ключові, стрижневі образи подальших його творів.
Така стара тофаларка з оповідання «І десять могил у тайзі», у якої «було чотирнадцять дітей, чотирнадцять разів вона народжувала, чотирнадцять разів платила за муки кров'ю, у неї було чотирнадцять дітей - своїх, рідних, маленьких, великих, хлопчиків і дівчаток, хлопців і дівчат. Де твої чотирнадцять дітей? .. Двоє з них залишилися в живих ... двоє з них лежать на сільському кладовищі ... десять з них розкидані по Саянской тайзі розтягнули звірі їх кістки ». Вже все про них і забули - скільки років минуло, і всі, але не вона, не матір, і ось вона згадує кожного, намагається викликати їх голоси і розчинитися в вічності: адже поки хтось зберігає загиблого у своїй пам'яті, не розірветься тонка, примарна, нитка єднальна ці різні світи воєдино. Як тільки витримало її серце ті смерті! Вона згадує кожного: цей, чотирирічний, впав зі скелі на її очах - як вона тоді кричала! Цей дванадцятирічний, помер у юрти шамана від того, що не було хліба і солі; дівчинка замерзла на льоду; ще одного придавило під час грози кедром ...
Все це було давно, ще на початку століття, «коли вся тофалари лежала в обіймах смерті». Стара бачить, що тепер все по-іншому, вона дожила, - може бути, тому й дожила, що «залишалася їх матір'ю, вічної матір'ю, матір'ю, матір'ю» і крім неї ніхто не пам'ятає про них, а її й тримала на землі ця ось пам'ять і необхідність залишити її після себе, продовжити у часі; тому й називає вона своїх онуків іменами померлих дітей, немов відроджує їх до нового життя - до іншої, більш світлою. Адже вона - Мати.
Такою є і вмираюча шаманка з оповідання «Ех, стара ...». Давно вже вона не шаманить; її люблять, тому що добре вміла працювати разом з усіма, добувала соболя, пасла оленів. Що ж мучить її перед смертю? Адже вона не боїться вмирати, тому що «виконала свій людський обов'язок ... її рід тривав і буде тривати; вона в цій ланцюга була надійною ланкою, до якого прикріплювалися інші ланки». Але тільки такого, біологічного продовження їй недостатньо; шаманство вона вважає вже не заняттям, а частиною культури, звичаїв народу, і тому боїться, що воно забудеться, загубиться, якщо вона нікому не передасть хоча б зовнішні його прикмети. На її думку, «людина, що закінчує свій рід, нещасний. Але людина, який викрав у свого народу його старовинне надбання і забрав його з собою в землю, нікому нічого не сказавши, - як назвати цю людину? .. »
Я думаю, що В. Распутін правильно ставить питання: «Як назвати таку людину?» (Людини, який зміг би понести з собою в могилу частина культури, не передавши його в руки інших людей).
У цьому оповіданні Распутін піднімає моральну проблему, виражену у відношенні цієї старої до людини та до всієї громади. Я думаю, що перед смертю вона повинна була передати свій дар людям, щоб він продовжував жити, як і інші надбання культури.
Кращим твором шістдесятих років є оповідання «Василь і Василина», від якого потягнулася міцна і явна нитку до майбутніх повістей. Оповідання це вперше з'явився в щоденнику «Літературна Україна» від початку 1967 року і з тих пір неодноразово передруковувався в книгах. У ньому, як у краплі води, зібралося те, що не повториться в точності потім, але з чим ми тим не менш не раз ще зустрінемося в книгах В. Распутіна: стара з твердим характером, але з великою, милосердною душею; природа, чуйно прислухається до змін в людині; віщий сон ...
Все життя прожили поряд Василь і Василина. Поруч, але не разом, тому що тридцять років він живе в коморі, вона - в хаті з виросли дітьми, і навіть розмови між ними не виходить. Не змогла Василина пробачити чоловікові давньою, довоєнної ще образи. Та й образа чи це, не більше чи що? Одного разу, напившись, «він схопив сокиру, що лежав під лавкою, і замахнувся. Василина до смерті перелякалася, закричала не своїм голосом і вискочила з хати. У ту ніч у неї трапився викидень. Повернувшись до хати, вона розштовхала Василя і показала йому на поріг:
- Йдіть!
Двадцять років прожили вони разом, у них було семеро дітей, але те, чому тепер став виною Василь, загибель майбутньої дитини, вона не змогла пробачити. І на війну проводила без сліз, і зустріла потім без радості, а на поріг так і не пустила. Він працював на копальнях, ішов у тайгу, намагався знову влаштувати своє особисте життя разом з доброю кульгавий Олександрою, - Василина наче нічого не помічала. Здається, все у них тепер настільки різне, що немає жодної точки дотику, перетину. Це підкреслюється і описом їх ритму життя, навколишнього побуту.
Василина прокидається рано і, одягнувшись, «зривається і починає бігати. Вона затоплює російську піч, лізе в підпіллі за картоплею, біжить в комору за цибулею, ставить у піч різні чавунці, готує пійло для теляти, дає корм корові, свині, курям, доїть корову, проціджує крізь марлю молоко і розливає його по всіляких банкам і склянка - вона робить тисячу справ і ставить самовар ».
«Василь піднімається не рано: рано підніматися нема чого. Єдине, як у лазні, віконечко в його коморі на ніч завішено: Василь не любить місячне світло, йому здається, що від місяця несе холодом. Ліжко коштує узголів'я до віконця, по інший його бік стоїть столик. Біля дверей на цвяхах розвішані мисливські та рибальські снасті ... Він одягається мовчки, зовсім мовчки не пихкає, не крекче, не стогне ».
Що не дає йому зовсім піти? Не тепер, коли зовсім старий став, - раніше що не давало? Боязнь і небажання залишити дітей? Так вони виросли, самі батьками стали. Невміння влаштувати життя в іншому місці? Навряд чи це стримало б. Почуття, що живляться їм до Василини? Може бути. Але головне, мабуть, в тому, що не давала спокою вина, усвідомлена ним, той моральний обов'язок, який нічим повернути дружині, крім як - самим собою. Йому залишалося тільки жити, і Василь жив, не надто замислюючись з роками про те, чому він живе саме так і саме тут: він розумів, що так треба. І тільки до кінця розповіді ми здогадуємося, в чому вона, мудрість цього простого «треба». Він, Василь, не міг померти далеко від дружини. Гріх, здійснений їм десятиліття тому, був настільки великий, що навіть життям його не спокутувати: ні словами, ні справами, ні ласкою - нічим. І тільки коли смерть заглядає в цей комору до старого хворій людині, тільки тоді і Василина в змозі - ні, не забути! - Відпустити йому гріх («Він подає їй руку, вона тисне і, схлипуючи, піднімається»), і сам він у стані зітхнути вільніше («Тепер іди, - каже він.-Тепер мені легше стало ... Він посміхається, лежить і посміхається »). Не так життя прожите, - але про те живим судити. Для нього головне - так хоча б померти, не забрати з собою тягар, що висіла на душі довше десятиліття. І вона це розуміє. Глибинна, коренева етика диктувала свої закони, не підкоритися яким не можна.
«Василь і Василина» - твір, написаний як би на стику жанрів: чи то це великий розповідь, чи то маленька повість. З цієї розповіді починається новий період у творчості В. Распутіна, який на той час вже перейшов на професійну літературну роботу. Він став самостійним письменником, прозаїком - зі своїм стилем, своїм поглядом на світ, своєї життєвої концепцією, яку в подальшому буде активно утримувати.
Найголовніша проблема в житті - це страждання, яке завдаєш, і найвитонченіша філософія не може виправдовувати людини, понівеченого серце, яке його любило.
Бенжамен Констан.
Моральні проблеми В. Распутін ставить не тільки в оповіданнях, а й у своїх повістях.
Повість «Останній строк», яку сам В. Распутін назвав головною зі своїх книг, торкнулася багатьох моральні проблеми, оголила вади суспільства. У творі В. Распутін показав взаємини всередині сім'ї, підняв проблему поваги до батьків, дуже актуальну в наш час, розкрив і показав головну рану сучасності - алкоголізм, поставив питання про совість і честь, яка торкнулася кожного героя повісті.
Головна дійова особа повісті - стара Ганна, яка жила у свого сина Михайла, була у віці вісімдесяти років. Єдина мета, що залишилася в її житті, - це побачити перед смертю всіх своїх дітей і зі спокійною совістю відправитися на той світ. У Ганни було багато дітей, і всі вони роз'їхалися, але доля так розпорядилася зібрати їх усіх разом в той час, коли мати перебувала при смерті. Діти Ганни - типові представники сучасного суспільства, люди зайняті, мають сім'ю, роботу, але згадують про матір, чомусь дуже рідко. Їхня мати дуже страждала і сумувала за ним і, коли прийшов термін вмирати, тільки заради них залишилося ще на кілька днів на цьому світі і прожила б вона ще скільки завгодно, лише б вони були поруч, аби було їй заради кого жити. І вона, перебуваючи вже однією ногою на тому світі, зуміла знайти в собі сили відродитися, розквітнути, і все заради своїх дітей «Чудом це вийшло чи не дивом, ніхто не скаже, тільки побачивши своїх хлопців, стара почала оживати». А що ж вони? А вони вирішують свої проблеми, і, схоже, що їх мати не дуже-то хвилює, а якщо вони і цікавляться нею, так тільки для годиться. І всі вони живуть тільки для годиться. Не образити когось, не лаятиме, не сказати зайвого - все для пристойності, щоб не гірше, ніж в інших. Кожен з них у важкі для матері дні займається своїми справами, і стан матері їх мало хвилює. Михайло та Ілля вдарилися у пияцтво, Люся гуляє, Варвара вирішує свої проблеми, і нікому з них не прийшла в голову думка приділити матері більше часу, поговорити з нею, просто посидіти поруч. Вся їх турбота про матері почалася і закінчилася з «манної каші», яку всі вони кинулися варити. Всі давали поради, критикували інших, але ніхто нічого не зробив сам. З самої першої зустрічі цих людей між ними починаються суперечки та чвари. Люся, як ні в чому не бувало, села шити плаття, чоловіки напилися, а Варвара навіть боялася залишитися з матір'ю. І так проходили день за днем: постійні суперечки та чвари, образи один на одного і пияцтво. Ось так діти проводжали свою матір в останню путь, так вони піклувалися про неї, так її берегли і любили. З хвороби матері вони зробили лише одну формальність. Вони не перейнялися душевним станом матері, не зрозуміли її, вони бачили лише те, що вона видужує, що у них є сім'я і робота і що їм потрібно швидше повернутися додому. Навіть попрощатися з матір'ю вони не змогли як слід. Її діти упустили «останній термін» щось виправити, попросити вибачення, просто побути разом, адже тепер вони навряд чи зберуться знову.
У повісті В. Распутін дуже добре показав взаємини сучасної сім'ї і її недоліки, які яскраво виявляються в критичні моменти, розкрив моральні проблеми суспільства, показав черствість і егоїзм людей, втрату ними жодної поваги і звичайного почуття любові один до одного. Вони, рідні люди, загрузли в злобі і заздрості. Їх хвилюють лише свої інтереси, проблеми, тільки свої справи. Вони не знаходять часу навіть для близьких і рідних людей. Не знайшли часу і для матері - найріднішої людини. Для них на першому місці стоїть «Я», а потім все інше. Распутін показав зубожіння моралі сучасних людей і його наслідки.
Повість «Останній строк», над якою В. Распутін почав працювати у 1969 році, вперше була опублікована в журналі «Наш сучасник», в номерах 7, 8 за 1970 рік. Вона не тільки продовжувала і розвивала кращі традиції вітчизняної словесності - в першу чергу традиції Толстого і Достоєвського, - а й повідомляла новий потужний імпульс розвитку сучасної літератури, задавала їй високий художньо-філософський рівень. Повість відразу ж вийшла книгою в кількох видавництвах, була переведена на інші мови, видана за кордоном - у Празі, Бухаресті, Мілані та в інших країнах. П'єсу «Останній строк» поставили в Москві (у МХАТі) і в Болгарії. Слава, принесена письменнику першою повістю, була міцно закріплена.
Одним з кращих творів сімдесятих років з'явилася повість «Живи і пам'ятай».
«Живи і пам'ятай» - новаторська, смілива повість - не тільки про долі героя і героїні, але і про співвіднесення їх з долею народної в один з драматичних моментів історії. У цій повісті порушені як моральні проблеми, так і проблеми взаємовідносин людини і суспільства, які часто виникають в роки війни, також тут присутні і проблеми.
Про цю повісті В. Распутіна написано так багато й у нас в країні і за кордоном, як, ймовірно, ні про яку іншу його творі; вона видавалася близько сорока разів, в тому числі на мовах народів СРСР і на іноземних мовах. А в 1977 році вона була удостоєна Державної премії СРСР. Сила цього твору і в інтризі сюжету, і в незвичайності теми.
Так, повість була високо оцінена, але далеко не всі і не відразу правильно її зрозуміли, побачили в ній ті акценти, які були поставлені письменником. Деякі вітчизняні та зарубіжні дослідники визначили, як твір про дезертир, людині, який втік з фронту, зрадивши товаришів. Але це результат поверхового прочитання. Сам автор повісті не раз наголошував: «Я писав не тільки і менше за все про дезертир, про який, не УНІМА, товкмачать чомусь всі, а про жінку ...»
Вихідна точка, з якої починають жити герої Распутіна на сторінках повісті, - проста природне життя. Вони готові були повторити і продовжити рух, розпочате до них, зробити круг безпосереднього життя. «Настена і Андрій жили, як усі, ні над чим особливо не замислювалися», - робота, сім'я, дуже хотіли дітей. Але було й істотну відмінність у характерах героїв, пов'язане з життєвими обставинами. Якщо Андрій Гуськов виріс в забезпеченій сім'ї: «Гуськова тримали двох корів, овець, свиней, птицю, жили у великому будинку втрьох», ніякого горя з дитинства не знав, звик думати і дбати тільки про себе, то Настена зазнала багато: смерть батьків, голодний тридцять третій рік, життя в робітниць у тітки. Саме тому вона «кинулася в заміжжя, як у воду, - без зайвих роздумів ...» Працьовитість: «Настена терпіла все, встигала ходити в колгосп і майже одна везла на собі господарство». «Настена терпіла: у звичаях російської баби влаштовувати своє життя одного разу й терпіти все, що їй випадає» - основні риси характеру героїні. Настена і Андрій Гуськов є головними дійовими особами повісті. Зрозумівши їх, можна зрозуміти моральні проблеми, поставлені В. Распутіним. Вони виявляються і в трагедії жінки, і в невиправданому вчинок її чоловіка. Читаючи повість, важливо простежити, як у «природною» Настінні, що опинилася в трагічній ситуації, народжується особистість з загостреним почуттям своєї провини перед людьми, а в Гуськова тваринний інстинкт самозбереження пригнічує все людське.
Повість «Живи і пам'ятай» починається з пропажі сокири в лазні. Ця деталь відразу задає оповіданню емоційний настрій, передбачає його драматичний розпал, несе дальній відсвіт трагічного фіналу. Сокира є знаряддям вбивства теляти. На відміну від розлюченого на людей матері Гуськова, позбавленої навіть материнського чуття, Настена відразу здогадалася, хто взяв сокиру: «... раптом йокнуло у Насті серце: кому чужому прийде в голову заглядати під мостину». З цього «раптом» все змінилося в її житті.
Дуже важливо те, що на здогад про повернення чоловіка підштовхнуло її чуття, інстинкт, тварина почала: «Настена сіла на лавку у віконечка і чуйно, по-звірячому, стала внюхіваться в банний повітря ... Вона була як уві сні, рухаючись майже навпомацки і не відчуваючи ні напруги, ні втоми за день, але робила все точно так, як і задумала ... Настена сиділа у повній темряві, ледь розрізняючи віконце, і відчувала себе в заціпенінні маленької нещасної звірятком ».
Зустріч, яку героїня чекала три з половиною роки, кожен день уявляючи, якою вона буде, виявилася «злодійської і моторошної з перших же хвилин і з перших же слів». Психологічно автор дуже точно описує стан жінки під час першої зустрічі з Андрієм: «Настена насилу пам'ятала себе. Все, що вона зараз говорила, все, що бачила і чула, відбувалося в якомусь глибокому і глухому заціпенінні, коли завмирають і німіють всі почуття і коли людина існує ніби не своїй, немов би підключеної з боку, аварійної життям. Вона продовжувала сидіти, як уві сні, коли бачиш себе лише зі сторони і не можеш собою розпорядиться, а тільки чекаєш, що буде далі. Вся ця зустріч виходила надто неправдашней, безсилою, примаритися в поганому забутті, яке кане геть з першим же світлом. »Настена, ще не розуміючи, не усвідомлюючи цього розумом, відчувала себе злочинницею перед людьми. Вона прийшла на побачення з чоловіком, як на злочин. Починається внутрішня боротьба, ще не усвідомлювана нею, обумовлена протиборством двох начал ній - тваринного інстинкту («звірятко») і морального (побачення - злочин). Надалі боротьба цих двох почав у кожному з героїв Распутіна розводить їх по різних полюсах: Настена наближається до вищої групи героїв Толстого з духовно - моральним началом, Андрій Гуськов - до нижчої.
Ще не усвідомивши все, що сталося, ще не знаючи, який вони з Андрієм знайдуть вихід, Настена абсолютно несподівано для себе підписується на позику на дві тисячі: «Може, хотіла облігаціями відкупитися за мужика свого ... Здається, про нього вона в цей час не думала, але ж міг і за неї хтось подумати ». Якщо у Гуськова з підсвідомості на війні проривається тварина початок («звіриний, ненаситний апетит» в лазареті), то в настінні несвідомо («провини вона за собою все-таки не відчувала, не визнавала»), говорить голос совісті, моральний інстинкт.
Настена живе поки тільки почуттям, шкодуючи Андрія, близького, рідного, і в той же час відчуваючи, що він чужий, незрозумілий, не той, кого проводжала на фронт. Вона живе надією, що з часом все обов'язково закінчиться добре, варто лише почекати, потерпіти. Вона розуміє, що одному Андрію не винести свою провину. «Вона йому не під силу. Так що тепер - відступитися від нього? Плюнути на нього? А може, вона теж винна в тому, що він тут, - без вини, а винна. Не з-за неї не найбільше його потягнуло додому? »
Настена не дорікає, не звинувачує Андрія, а відчуває свою провину перед ним, свою відповідальність за нього: «Що б з ним тепер не трапилося, вона у відповіді», готова взяти провину на себе. Цей мотив провини проходить через всю повість. «Вірила і боялася, що жила вона, напевно, для себе, думала про себе і чекала його тільки для однієї себе».
«Давай разом. Раз ти винен, то й я з тобою винувата. Разом будемо відповідати. Якби не я - цього, може, й не сталося б. І ти на себе одного провину не бери ».
І мимоволі виникає питання: чи правильно чинить Настена? Чи був у неї інший вихід. Це неминуче призводить до роздумів над тим, що несе жінка у світ, в чому проявляється її мудрість. Напевно, головне - це любов, доброта, милосердя, співчуття, жалість, здатність до самопожертви. Вона мріяла про щастя, про любов і злагоді, «причому любові і турботи Настена з самого початку мріяла віддавати більше, ніж приймати, - на те вона і жінка, щоб пом'якшувати і згладжувати спільне життя, на те і дана їй ця дивовижна сила, яка тим дивовижніше, ніжніше і багатше, чим частіше нею користуються ».
Тепер звернемося до Гуськова. Коли почалася війна, «Андрія взяли в перші ж дні», і «за три роки війни Гуськов встиг повоювати і в лижному батальйоні, і в розвідроти, і в гаубичної батареї». Він «Пристосувався до війни - нічого іншого йому не залишалося. Поперед інших не ліз, а й за чужі спини теж не ховався. Серед розвідників Гуськов вважався надійним товаришем. Воював, як усі, - не краще і не гірше ».
Тварина почала у Гуськова на війні відкрито себе виявило тільки одного разу: «... в лазареті його, глухого, Прохватило звіриний, ненаситний апетит». Після того, як влітку сорок четвертого року Гуськов був поранений і пробув у новосибірському госпіталі три місяці, він, не отримавши відпустки, на яку так сподівався, дезертирував. Автор відкритим текстом говорить про причини злочину: «Він боявся їхати на фронт, але більше цієї боязні була образа і злість на все те, що повертало його назад на війну, не давши побувати вдома». Настінні з госпіталю Гуськов «ображено написав, що ... його відправляють назад на фронт».
Подібне стан був у Гуськова три роки тому, коли він виїжджав з Атомановкі на фронт: злість, самотність, образа, той же холодний, похмурий і невідступно страх. Андрій дивився на село мовчки і ображено, він чомусь готовий був вже не війну, а село звинуватити в тому, що змушений її покидати. Мимовільна образа на все, що залишалося на місці, від чого його відривали і за що йому належало воювати, довго не проходило. І чим більше він дивився, тим ясніше і непоправною помічав, як спокійно і байдуже до нього тече Ангара, як байдуже, не помічаючи його, ковзають повз береги, на яких він провів всі свої роки, - ковзають, йдучи до іншого життя й до інших людям, до того, що прийде йому на зміну. Його образило: що ж так скоро?
Таким чином, автор сам виділяє чотири почуття в Гуськова: образу, злість, самотність і страх, причому страх далеко не головна причина дезертирства. Все це лежить на поверхні тексту, але в глибині його є й інше, що відкривається пізніше, в «обопільній», «віщого» сні Андрія і Насті.
Андрій Гуськов говорив Настінні: «На люди мені показуватися не можна, навіть перед смертною годиною не можна; у тебе була тільки одна сторона: люди, там, по праву сторону Ангари. А зараз дві: люди і я. Звести їх не можна, треба, щоб Ангара пересохла ».
Єдиною ниточкою, що зв'язує їх з людьми, що зберігає надію на порятунок, на життя, була жіноча любов. «Ти для мене світло у віконці», - зізнається Гуськов настінний. Настена, працьовита й терпляча, готова розділити з чоловіком провину: «Я б пішла з тобою куди завгодно, на яку хочеш каторгу, - куди тебе, туди і я», - стоїть поруч, втілюючи собою вищий тип російського жіночого національного характеру.
Андрій Гуськов, дізнавшись від Насті, що вона чекає дитину, «неголосно і ревно молився ... Ось воно, ось ... Я знаю ... Тепер я знаю, Настена: не даремно я сюди йшов, не дарма. Ось вона доля ... Це вона штовхнула мене, вона розпорядилася. Це ж все - ні якого виправдання не треба. Це більше всякого виправдання ». Дуже важливо помітити те, що Гуськов у своєму сні, який наснився йому два роки тому, згадує тільки після приголомшливих слів про дитину. Крім того з'ясовується, що сон був «обопільним»: «Обопільний сон - такого вона, скільки жила, не знала. Обопільний - стало бути, не простий, віщий. Його і розгадувати не треба, він весь на очах ».
Героям Распутіна приснився сон про те, як Настена неодноразово протягом ночі приходила до Андрія на передову і кликала його додому: «Чого це ти тут застряг? Я там з дітлахами замучилась, а тобі й горя мало. Я піду і знову кручуся, і знову кручуся, а ти ніяк в толк не візьмеш: ні і ні. Я хочу натякнути і не можу. Ти сердишся на мене, гониш. А ось як було в останній раз, не пам'ятаю. Сон-то, сам бачиш, який. На дві сторони. В одну ніч, мабуть, і приснився обом. Може, то душа моя до тебе навідувалася. Тому все так і сходиться ».
«Природний людина» Гуськов два роки не відгукувався на заклик самої природи в особі Настена і чесно воював, підкоряючись наравственним законами - боргу та совісті. І ось, переповнений образою і злістю на «госпітальне начальство», несправедливо відмовила йому у відпустці («Хіба це правильно, справедливо? Йому б тільки один - єдиний деньок побувати вдома, вгамувати душу - тоді він знову готовий на що завгодно»), Гуськов виявляється у владі природних інстинктів - самозбереження і продовження роду. Придушуючи в собі голос совісті і почуття обов'язку перед людьми, перед Батьківщиною, він самовільно відправляється додому. Встояти перед цим покликом природи, що нагадує і про святість природного обов'язку людини, Гуськов не може: «Хай тепер що завгодно, хоч завтра в землю, але якщо це правда, якщо він після мене залишиться ... Це ж кров моя далі пішла, не скінчилася, не пересохла, не зачахла, а я-то думав, я-то думав: на мені кінець, усе, останній, погубив пологів. А він стане жити, він далі ниточку потягне. Адже ось як вийшло щось, а! Як вийшло щось Настена! Богородиця ти моя! »
У обопільній сні героїв Распутіна можна виділити два плани: перший - це поклик природи. Складність, не очевидність цього пояснюється тим, що інстинкт самозбереження (страх) заявляє про себе в повний голос і усвідомлюється самим Гуськових (до кінця війни «все більше росла надія вціліти і все частіше підступав страх»), а інстинкт продовження роду діє підсвідомо, як веління долі. Другий план - пророчий, як передвістя трагічного фіналу повісті («Все ще сподіваючись на щось, Настена продовжувала допитуватися:« І жодного разу, ні разу ти мене після того з дитиною не бачив? Згадай гарненько ».-« Ні, жодного разу »).
«Гостра кожну хвилину очі і вуха», таємно, вовчими стежками повернувшись додому, він у першу ж зустріч заявляє Настінні: «Ось що я тобі відразу скажу, Настена. Жодна душа не повинна знати, що я тут. Скажеш кому-небудь - уб'ю. Уб'ю - мені втрачати нічого ». Те ж саме він повторює під час останньої зустрічі: «Але запам'ятай ще раз: скажеш кому, що я був, - дістану. Мертвий знайду і витребують. Запам'ятай, Настена ... »
Моральне начало в Гуськова (совість, почуття провини, каяття) повністю витісняється звіриним бажанням вижити будь-якою ціною, головне - існувати, хоч вовком, але жити. І ось він вже навчився вити по-вовчому («Згодиться добрих людей лякати» - зі злорадною, мстивої гордістю подумав Гуськов).
Внутрішня боротьба в Гуськова - боротьба між «вовком» і «людиною» - болісна, але результат її визначений. «Ти думаєш, легко мені тут зверюгой ховатися? А? Легко? Коли вони там воюють, коли я теж там, а не тут зобов'язаний перебувати? Я тут по-вовчому вити навчився? »
Війна призводить до трагічного конфлікту соціального і природного в самій людині. Війна часто калічить душі людей, слабких духом, вбиває в них людське, пробуджуючи ниці інстинкти. Війна перетворює Гуськова, хорошого працівника і солдата, який «серед розвідників читався надійним товаришем», в «вовка», в звірюку лісову? Це перетворення болісно. «Все це війна, все вона - знову почав виправдовуватися й заклинати. - Мало їй убитих, покалічених, їй ще знадобилися такі, як я. Звідки вона звалилася? - На всіх відразу? - Страшна, страшна кара. І мене, ваблячи туди ж, в це пекло, - не на місяць, не на два - на роки. Де було взятися сечі, щоб винести її довше? Скільки міг, я дюжіл, і не відразу, я приніс свою користь. Чому мене треба рівняти з іншими, із заклятими, хто з шкоди почав і шкодою скінчив? Чому нам уготовано однакове покарання? Чому нам уготовано однакове покарання? Їм навіть легше, у них хоч душа не мається, а тут коли вона ще згорнеться, стане бездушне ...
Гуськов чітко розуміє, що «доля його скрутила в глухий кут, виходу з якого немає». Злість на людей і образа за себе вимагали виходу, з'явилося бажання дошкулити тим, хто живе відкрито, не боячись і не ховаючись, і Гуськов краде рибу без крайньої на те необхідності, по сідев на опецьку, викочує його на дорогу («кому-то доведеться прибирати »), насилу справляється з« лютим бажанням »підпалити млин (« так хотілося залишити по собі жарку пам'ять »). Нарешті, першого травня він жорстоко вбиває теляти, вбиває обухом по голові. Мимоволі починаєш відчувати почуття жалю до боку, який «від образи й страху заревів ... знесилів і надірвався, надірвався пам'яттю, поняттям, чуттям всім, що в ньому було. У цій сцені, образі теляти, сама природа протистоїть злочинцям, вбивцям і загрожує їм відплатою.
Злість на людей, різко зросла і який переповнює Гуськова після дезертирства, як би перейшла до нього від матері, над якою до старості в Атомановке посміювалися за її вимову, цокання), «а вона злилася і не вміла приховати свою злість, а тому сторонилася людей, намагалася залишатися одна ». З батьком у Гуськова не існувало жодних відносин («кожен жив сам по собі»). Доля Гуськова пов'язана і з долею рідного села. Мабуть, не випадково село «вишикувалася колись на відшибі» і колишні назва була «Разбойніково».
Якщо в Гуськова боротьба між «вовком» і «душею»,
якої «все вигоріло до тла», закінчується перемогою тварини початку, то в настінні в повний голос про себе заявляє «душа». Вперше почуття провини перед людьми, відчуження від них, усвідомлення того, що «не має права ні говорити, ні плакати, ні співати разом з усіма», прийшло до Настінні, коли в Атомановку повернувся першого фронтовик - Максим Вологжін. З цього моменту болісні терзання совісті, усвідомлене почуття провини перед людьми не відпускають Настінно ні вдень, ні вночі. А день, коли все село раділа, відзначаючи закінчення воїни, здавався Настінні останнім, «коли вона може бути разом з людьми». Потім вона залишається одна «в безпросвітній глухий порожнечі», «і з цього моменту Настена немов рушила душею».
Героїня Распутіна, звикла жити простим, зрозумілими почуттями, приходить до усвідомлення нескінченної складності людини. Настена тепер постійно думає про те, як жити, заради чого жити. Вона до кінця усвідомлює, «як соромно жити після всього, що сталося. Але Настена, незважаючи на готовність йти з чоловіком «на каторгу», виявляється безсилою врятувати його, не в змозі переконати його вийти і покаятися перед людьми. Гуськов занадто добре знає: поки йде війна, за суворими законами часу його не пробачать, розстріляють. А після закінчення війни вже пізно: процес «озвіріння» в Гуськова прийняв неоратімий характер. Врятувати Андрія Настена не могла, але врятувати дитини була зобов'язана.
Тільки віра в Бога, у вищу справедливість могла врятувати Настінні, дати їй необхідну силу і терпіння винести усі («Втомилася вона. Знав би хто, як вона втомилася і як хочеться відпочити! Не боятися не соромитися, не чекати з острахом завтрашнього дня, на віки вічні зробитися вольній, не пам'ятаючи ні себе, ні інших, не пам'ятаючи ні краплі з того, що довелося випробувати »).
Приховуючи чоловіка - дезертира, Настена усвідомлює це як злочин перед людьми: «Близький, близький суд - людський чи, Господній, свій чи? - Але близький. Нічого в цьому світі даром не дається ». Настінні соромно жити, боляче жити. «Що не побачу, що ні почую, тільки на серці боляче».
Настена каже: «Соромно ... всякий розуміє, як соромно жити, коли інший на твоєму місці зумів би прожити краще? Як можна дивитися після цього людям в очі? .. Навіть дитина, яку чекає Настена, не може утримати її в цьому житті, бо і «дитина народиться на сором, з яким не розлучитися йому все життя. І гріх батьківський дістанеться йому, суворий, несамовитий гріх, - куди з ним подітися? І не простить, прокляне він їх - у справах ».
Саме совість визначає моральне ядро російського національного характеру. У невіруючою Насті, як було показано вище, все визначає голос совісті, сил для подальшої боротьби за порятунок вже не чоловіка, а свою дитину у неї не залишилося, і вона піддається спокусі все скінчити разом і таким чином робить злочин перед не народженою дитиною.
Першою її запідозрила Семенівна, і, дізнавшись, що Настена чекає дитину, свекруха виганяє її з дому. Але Настена «не ображалася на Семенівну - що тут, справді, ображатися? Цього і слід було чекати. І не справедливості вона шукала, але хоч мало-мальськи співчуття від свекрухи, її мовчазною і речей здогади, що дитина, проти якого вона озброїлася, їй не чужий. На що тоді розраховувати на людей? »
І люди, самі втомлені і змучені війною, не пошкодували настінний. «Тепер, коли ховати живіт було ні до чого, коли кожен, кому не лінь, тикав у нього очима і опівался, як ласощі, його відкрилася таємницею. Ніхто, жодна людина, навіть Ліза Вологжіна, своя в дошку не підбадьорила: мовляв, тримайся, плюнь на розмови, дитина, яку ти народиш, твій, не чий-небудь дитина, тобі і берегти його, а люди, дай час, вгамуються . Тільки що їй скаржитися на людей? - Сама від них пішла ». А коли люди стали вночі стежити за настінний і «не дали побачитися з Андрієм, вона зовсім загубилася; втома перейшла в бажане, мстиве відчай. Нічого їй більше не хотілося, ні на що не сподівалася, в душі засіла порожня, противна тяжкість «Бач що взнамерілась, - похмуро кляла вона себе і втрачала думку. - Так тобі й треба ».
І в наступну ніч, коли Настена попливла до Андрія через Ангару, її вже у відкриту переслідувала човен, в якому були і Інокентій Іванович, і Нестор, і першим повернувся з фронту Максим Вологжін. Звичайно, вони хотіли не Настінно погубити, а впіймати злочинця, дезертира, який міг накоїти ще багато справ. Про останній почутті Насті, що розкриває стан її душі, автор говорить так: «Соромно ... всякий розуміє, як соромно жити. Але і сором зникне, і сором забудеться, освоботіт її ... »Я думаю, що люди винні лише почасти, що вони підштовхнули, прискорили те, до чого Настена внутрішньо була вже готова. Повість закінчується такою фразою: «Після похорону зібралися баби у Надька на нехитрі поминки і сплакнули: шкода було настінні».
У повісті Распутіна «Живи і пам'ятай», як ні в якому іншому творі, відображено моральні проблеми: це і проблема взаємини чоловіка дружини, людини і суспільства, і здатність поведінки людини в критичній ситуації. Повісті В. Распутіна дуже допомагає людям зрозуміти і усвідомити свої проблеми, побачити свої недоліки, тому що ситуації, розібрані в його книгах, дуже близькі до життєвих.
Моральним проблемам присвячено і одне з останніх творів В. Распутіна - це розповідь «Жіночий розмова», надрукований у 1995 році в журналі «Москва». У ньому письменник показав зустріч двох поколінь - «внучки і бабусі».
Внучка Віка - це висока, налита дівка шістнадцяти років, але з дитячим розумом: «голівка відстає», як каже бабуся, «задає питання там, де пора б з відповіддю жити», «скажеш - зробить, не скажеш - не здогадається». «Затаєна якась дівка, тіхоомутная»; в місті «зв'язалася з компанією, а з компанією хоч до дідька на роги». Кинула школу, стала зникати з дому. І сталося те, що мало статися: Віка завагітніла і зробила аборт. Тепер її «на перевиховання» відправили до бабусі, «поки не оговталася». Щоб краще зрозуміти героїню, потрібно дати їй мовну характеристику. Віка - «затаєна якась», - говорить сам автор, це помітно і по її мови. Каже вона мало, фрази короткі, рішучі. Часто говорить неохоче. У її мові багато сучасних слів: лідер - людина, ні від кого не залежний; цнотливість - сувора моральність, чистота, невинність; рима - співзвуччя віршованих рядків; цілеспрямованість - має ясну мету. Але розуміють ці слова вони з бабусею по-різному. Бабуся про сучасне життя говорить так: «На якийсь холодний, що продувається простір вигнаний людина, і жене його невідома сила, жене, не даючи зупинитися». І ось ця сучасна дівчина опиняється в новій для себе обстановці, в глухому селі. Деревенька, мабуть, невелика. У будинках пічне опалення, телевізора немає у бабусі, за водою треба йти до колодязя. Електрика буває в будинку не завжди, хоча поруч - Братська ГЕС. Люди рано лягають спати. Сюди відправили Віку, бо хотіли «відірвати» її від компанії. Може бути понадіялися на те, що бабуся зуміє змусити Віку поглянути на життя по-новому. До цих пір ніхто не зумів підібрати ключі до душі Віки. Та й ніколи було це зробити іншим в загальному вагоні.
Про бабусі Наталі ми дізнаємося, що вона прожила довге, важке, але щасливе життя. У вісімнадцять років «перешила старе плаття під нове» і в голодний рік невінчаною вийшла заміж. Бабуся Наталя вважає, що їй пощастило з чоловіком: Микола мужик твердий, їй за ним було легко жити: «Знаєш, що й на столі буде, і у дворі, і опора для дітлахів». Дружину свою Микола любив. Він гине на війні, покаравши своєму фронтовому другу Семену опікати Наталю. Довго не погоджувалася Наталія вийти за Семена, але потім зрозуміла, що потрібна вона йому, що без неї «він довго не протягне». «Змиріться і покликала його». «Він прийшов і став за хазяїна». Здається, що Наталя була щаслива. Адже вона так добре говорить про своє другого чоловіка Семена: «Коли він торкався до мене ... струнку за стрункою перебирав, пелюстка за пелюсткою. Чужий так не зуміє ».
У промові бабусі Наталії багато таких слів, які вона вимовляє по-своєму, вкладаючи в них глибокий сенс. У її мові багато виразів, наповнених знанням життя, людських взаємин. «Тільки - тільки в дверцята шкребуться, де люди живуть, а вже на доїв! ..» Витратила - витрачати, віддавати частину самого себе. Цнотливість - мудрі, мудрість. Цілеспрямована - це сама разнесчастную баба, схожа на гончу собаку, яка ганяє по життю, нікого й нічого не помічаючи.
«Улибістая, - каже Наталя про себе. - У мені сонечко любило грати, я вже про себе це знала і набиралася сонечка побільше ».
І ось ці різновікові, що живуть під одним дахом, рідні по крові жінки заводять розмову про життя. Ініціатива в руках бабусі Наталі. І протягом їхньої розмови ми розуміємо стан Віки. Вона каже: «Все набридло ...». По-своєму Віка переживає за себе, розуміє, мабуть, що вчинила не так, як треба. А як треба, не знає. Віка каже про цілеспрямованість, але сама цілей та інтересу до життя не має. У ній явно щось зламалося, і вона не знає, як жити далі.
Бабусі важливо почути від Віки відповідь на своє запитання: «... сройство в тебе це було чи гріх? Як ти сама-то на себе дивишся? »
Бабуся не пробачила б ніколи свідомого гріха. З кожним гріхом людина втрачає частину самого себе. Недарма бабуся каже: «Таку витратив на себе прийняла!»
А для Віки цей вчинок був своєрідним геройством.
Наталі хочеться, щоб онука зібрала себе, зберегла себе по краплині, підготувала себе до заміжжя. У Наталі своє уявлення про наречену. «Лагідна, та чиста, та дзвінка, без єдиної тріщини, яка біла, та глядістая, та солодка». Також ми уз наймання про те що означає любити в поданні Наталії і якою була їх любов з Семеном. «Любов була, як не бути, та інша, ранньої, вона шматки, як жебрачка, не збирала. Я думала: не рівня він мені. Навіщо мені себе труїти, його дурити, навіщо людей смішити, якщо жодна ми не пара? На побивку до себе брати не хотіла, це не для мене, а для життя устоятельной рівня потрібна ». Було повагу один до одного, увага, турбота, загальна мета, жалість, співчуття - це і складало основу життя, було любов'ю «ранньої».
Ця розмова важливий для обох: бабуся, розповідаючи про себе, передає свій життєвий досвід, погляди на життя, підтримує внучку, вселяє в неї впевненість, створює основу для подальшого життя - встою, як вона говорить сама.
А для Віки ця розмова - початок нового життя, усвідомлення свого «я», свого призначення на землі. Розмова торкнулася Віку, «неспокійно засипала дівчинка - пересмикувались, одночасно здригаючись, плечі, ліва рука, особи гнізда, оглажівать живіт, дизаніе то приймалися часто, то переходило в плавні нечутні гребки». Хочеться вірити, що Віка знайде свій шлях, не дивлячись на життєві перепони.
Читаючи цю розповідь, разом з героями переживаєш важку життєву ситуацію і розумієш, що треба готувати себе до життя «устоятельной», як каже Наталя, тому що без «підвалини так тебе істреплет, що і кінців не знайдеш».
Останній твір В. Распутіна - це оповідання «В ту ж землю». Він так само, як і інші оповідання, присвячений моральним проблемам сучасного суспільства. І протягом всього твору простежується проблема присвячена відносини дітей до своїх матерів. В. Распутін розкриває перед нами долі народні на прикладі матері орють. Загальний фон життя - село, яка уособлює старовину, Ленські і Пріангорскіе простори, де ВОНИ вершать свою волю, остаточно руйнуючи всі вікові підвалини, з гірким гумором оповідає Распутін про гігантських діяннях представників влади, що підім'яли під себе все.
«Село ще стояла під небом» (під державою вже не стояла). Не було ні колгоспу, ні радгоспу, ні магазину. «Відпустили село на повну райське волю». Взимку всі заносило снігом. Мужики промишляли. І пили, пили. «Ніщо не стало потрібно». А село? Кинута, вона чекає, кому б віддатися, хто б хліб привозив. Звертає на себе увагу повна відсутність прав людини. То один, то інший править, але в ім'я чого? Влада довели життя до абсурду. Село стала жебраком споживачем, що очікують, хто хліб привезе. Це село-то. Село, що втратила свою сутність. Влада, що сурмили про велич комуністичних будівництв, довела село до такого стану. А місто? Його характеристика дана у формі газетної статті. Алюмінієвий завод, лісопромисловий комплекс. Все перераховане створює вигляд розповзлий чудовиська якому немає меж. Автор використовує метафору «котлован», взяту у Платонова.
Хіба вдалося комусь минути котлован, цю кам'яну утробу? Уникнути їдальню на тому березі, яка годувала тисячі людей.
Головною героїнею розповіді є Пашута. Вона їде до Стаса Миколайовичу, який повинен був зробити труну її матері. (Селище перебувати в тридцяти кілометрах від міста, але входить у межі міста. Розмах на всі боки. Хаос і беззаконня. І не тільки Землі). Будували місто майбутнього, а вибудували «повільно діючу камеру» під відкритим небом. Ця метафора підсилює звучання твору. Гине все живе. Газова камера не має меж, так само як і місто. Це геноцид по відношенню до все народу.
Отже, велика країна комунізму створює середовище, де виник конфлікт між народом і владою. В оповіданні конфлікт носить місцеве значення, але ярмо центральної влади відчувається скрізь. Автор не дає їм ні імені, ні прізвища, ні посади. Вони - множинна безлика маса, безвідповідальна по відношенню до долі народу. Вони жадають дач, машин, дефіцитів і знаходяться вони в Пріангорье до отримання вислуги, а потім їдуть на південь, де заздалегідь для них зводяться будинки. Коли будівництво закінчилася, там нікого не залишилося з «тимчасових». Образ їх несе народу біди.
Пашута ж все життя віддала роботі в їдальні, вона далека від політики і від влади. Вона мучиться в пошуках відповіді і не знаходить його. Сама хоче поховати матір, але до НИМ йти не хоче. У неї нікого немає. Про це говорить вона Стасу Миколайовичу. Пашута твердо переконана, що вона в обіймах свавілля долі, але вона не втратила ниточку здорового глузду, душа працює. Вона романтик, відірваний від землі. Вона дозволила себе впровадити в ряди будівників комунізму. У сімнадцять років втекла на будівництво щі варити та камбалу смажити ненажерливим будівельникам комунізму «назустріч ранкової зорі по Ангарі ...» Пашута рано залишилася без чоловіка, втратила можливість бути матір'ю, втратила зв'язок і зі своєю матір'ю. Залишилася одна - самісінька. Рано постаріла. А далі в оповіданні йде опис круговерті, ритму її життя. Тому природно, перед читачем немає портрета Пашенько, Паші, а відразу Пашута, ніби нікому було на неї глянути, вдивитися в неї. Вона вдивляється в себе сама в незавешенное дзеркало після смерті матері, знаходить «сліди якоїсь неохайності - бабські вуса». Далі автор пише що вона була добра, розташована до людей, миловидна ... з чуттєво оттопиревшейся губою ... У молодості її тіло не було предметом краси, воно було наповнене душевною красою. А зараз її можна було прийняти за сильно п'є жінку. Підкреслюється її фізична неміч - не ходячі, опухлі ноги, вона подковилівала до будинку, ходила важкою ходою. Пашута не курила, але голос був грубий. Стала важкої фігура, змінився характер. Ласкаво було десь вглибині, але воно не може вирватися назовні. Життя Пашуто освітила внучка Танька від прийомної дочки. Автор переконаний, як важливо було для Пашуто піклуватися і любити. Їй не вдалося осягнути за все життя цієї таємниці. «Не морозиво хотіла вона дати їй, а душу ...» (Про Танька) Та радіє, а Пашута її виганяє до подруги. Пашута розумна і розуміє свою ущербність. Їх багаторічних зв'язок зі Стасом Миколайовичем розпадається. Їй було соромно показувати свою фігуру. Що ж сталося з цією жінкою? Ми бачимо її відірваною від коренів, що опинилася в «котловані», бездомну, безрідну. Зникає жіночність, м'якість, чарівність. Її шлях життя дуже простий: від завідуючої їдальні до посудомийка, від ситості - до подачок з чужого столу. Відбувається процес втрати жінкою властивостей, яким її природа наділила. Пашута одинак вже у другому поколінні (мати її теж одинак, яка прожила болісну, складну бабину життя). Пашута проявляє твердість і совість, що і допомагає їй вижити. Вона виконує дочірній борг на межі сил і можливостей. Вийшовши на пенсію вона підробляє столяркою.
А ось доля Стаса Миколайовича: люблячий сім'янин, здатний спеціаліст, він хотів міцно влаштуватися на будівництві. А в результаті того життя він теж самотній.
Якщо у Пашуто неприйняття влади на побутовому рівні, то у нього - в масштабах держави «Вони нас взяли підлістю, безсоромністю, хамством». Проти цієї зброї немає: «Я алюмінієвий завод ось цими руками будував». Його зовнішній вигляд теж змінився. Пашута помітила на його обличчі "усмішку, схожу на шрам. Людина іншого світу, іншого кола проходить той самий шлях, що і вона ». Вони обидва дійшли до свавілля, в якому і залишаються.
В кінці розповіді змальовано образ молодого Серьоги. Він працював в органах (напевно, не за бажанням). Дуже багато в ньому людяності.
Автор натякає на владу грошей, на її милість, що дає шматок хліба, на знецінені людського життя. З волі автора, Стас Миколайович говорить: Вони нас взяли «підлістю, безсоромністю, комчванство» влади ».
Будівництво - котлован, якого ніхто не минула. Три горбка - вже утворюється кладовищі по сваволі. Там хочуть бути і Стас Миколайович, і Пашута. Світло в кінці тунелю залишає автор в кінці розповіді.
Пашута стягує тільки з себе, зі своєї безбожності. Вона носить Бога в собі. Пашута не стане ховатися перед «суддею недреманним».
Танька ж, внучка Пашуто, як би з'єднує три покоління життя. Вона є імпульсом, що змусив Пашуто піти в Храм після важкої розмови зі Стасом Миколайовичем. «Вперше увійшла вона під образи, з величезною працею підняла руку для хреста. Під склепінням нового Храму шукали розради лише кілька людей. Невміло Пашута попросила і для себе свічок, невміло возжгла їх і поставила - дві на помин душі рабів Божих Ксенії Єгорівни і Серьоги, і одну на спасіння душі Стаса Миколайовича ».
Влада в цьому оповіданні протиприродна і протівонародна - до такого висновку підводить автор фізичне і моральне руйнування жінки.
Позбавлена чоловічої опори, вона набуває рис мужикуваті.
Ще сильніше показана деградація чоловіка, він перестає бути захисником жінки.
Розповідь можна назвати «Бєспрєдєл». Той же котлован стає притулком для всіх. Залишається лише слабка надія з Танько, з вірою в бога. Система образів - система жертв, які потрапили під колесо будівників комунізму. Це і пристрасний заклик до покаяння від скверности.
В кінці 70-х - початку 80-х років Распутін звертається до публіцистики («Поле Куликове», «Абстрактний голос», «Іркутськ» тощо) і розповідями. У журналі «Наш сучасник» (1982 - № 7) надруковані оповідання «Вік живи - вік люби», «Що передати ворону?», «Не можу - у ...», «Наташа», що відкривають новою сторінку в творчій біографії письменника. На відміну від ранніх оповідань, в центрі яких була доля чи окремий епізод біографії героя, нові відрізняються сповідальністю, увагою до найтонших і таємничим рухів душі, яка кидається в пошуку гармонії з собою, світом, Всесвітом.
Алесь Адамович писав про них:
«Нове, дійсно нове тут - підкреслене почуття реальності, що відбувається. Реальність пристрасно затверджується художником нашої людської невичерпності ... Людина в них - істота, себе самого дивує - глибинами, просторами, які в ньому приховані. І раптом відчиняються істота світлоносне ».
«Тут новий рівень спілкування людей, - стверджував В. Купрін, - тут душа з душею говорить».
У цих творах, як і в ранніх оповіданнях і повістях, Читач бачить художні особливості, притаманні всьому творчості В. Г. Распутіна: публіцистичний сяють оповіді; внутрішні монологи героя, невіддільні від голосу автора; звернення до читача; висновки-узагальнення та висновки-оцінки ; риторичні питання, авторські коментарі.
Композиція будь-якого твору В. Распутіна, відбір деталей, образотворчих засобів допомагають побачити ОБРАЗ АВТОРА - нашого СУЧАСНИКА, ГРОМАДЯНИНА, публіцист і філософ.