Чернець Григорій (Коло)
Лик Христа, чудово напечатленний на платі (обрусі) Самим Спасителем в дар царя Авгар, - ось те прапор, яке прикрасило Церква. Ця перемога осінила і затвердила православне шанування образу в двох єствах і єдиної іпостасі. І в цьому шанування затвердив шанування всякого священного зображення.
Свято, яким Церква відзначила цю подію, відомий під назвою Третього Спаса, і богослужбовий зміст його зазначено винятковим богословським багатством і глибиною. У складанні святкового канону брали участь і патріарх Герман, і великий захисник Церкви, творець канонів Феофан, мученицьки постраждав за натхненну захист іконошанування.
Подія виникнення Нерукотворного Образу, на підставі свідчень і церковного переказу, видається в загальних рисах таким: цар Едесса Авгар, вже наприкінці земного шляху Господа, побажав побачити Його у себе і розмовляти з Ним. Для цього він відправив до Спасителя невелике посольство, яке складається з декількох наближених, з тим, щоб посольство це зустріло Господа і передало запрошення прибути до царя і провести з ним якийсь час.
Посольство Едеського царя передало Спасителю запрошення свого царя. Спаситель, однак, не зміг поїхати до царя, бо знав наближення своїх хресних страждань і не хотів залишати Юдею. Але, щоб не засмутити царя, він здійснив диво, яке стало і основою, і знаменням тієї слави, яка стала незмінним і вічним надбанням Церкви, її опорою і красою.
"Гойдає лестощів сопротівних, виправдав єси Христе, чесними Твоїми затвердивши пристрастями і зрак зображенням". У цьому тропарі канону святий патріарх Герман прирівнює рятівну силу зображення Христового образу до пристрастей Христовим.
Ця дія Христа, - напечатленіе Свого Образу на платі, - на перший погляд відноситься тільки до царя, який побажав мати зображення Його, насправді має більш загальне значення. Це нескінченна турбота про усьому людському роді, який рятується, освячуючись чином Христовим.
"Христос собезначальне Син Отцеві, і Предвічний і Невидимий описаного плоті, прости нам зображення на порятунок душам нашим.
Плотськи зобразиться по нас, іже перш безтілесний, не відкиньте зрак, даруючи нам божественне зображення ".
У словах тропаря йдеться про те, що зображення дається на порятунок душам нашим. Сенс цих слів полягає в тому, що зображення Спасітелевих образу на обрусі, а вслід йому всяке священне зображення, має подвійний зміст, є образом і шляхом порятунку і дається нам на спасіння. Подібно до того, як вочеловечение Своє Спаситель здійснив нас ради людей і нашого спасіння.
У чому ж спасенне значення святого зображення, в чому полягав спасенне значення напечатленія Спасителем Свого Ліка на обрусі? У тому, що в образі Христовому божественне нерозривно і незаперечно пов'язане з людським. Отже, ікона є видиме і відчутне свідчення пріпряженія створеного людського початку нетлінному божественного буття.
У своїх визначеннях Сьомий Вселенський Собор неодноразово вказує, яким має бути шанування святих ікон, яким чином ікона може бути спасенна. Основний сенс шанування ікон Собор вважає не в шануванні і поклонінні самої матерії ікони, не в шануванні самих дощок і фарб або мозаїчних плиток, але в тому, щоб в духовному зусиллі, дивлячись на образ, піднести увагу до самого джерела образ невидимого Першообразу Бога. Таке сповідування шанування ікон Сьомим Вселенським Собором ставить священне зображення як би на грані видимого і відчутного світу і світу духовного, божественного. Ікона стає як би видимим символом невидимого світу, його відчутної печаткою, і сенс її - бути світлими брамою невимовний таємниць, шляхом божественного сходження.
Сьомий Вселенський Собор і отці Церкви, твори яких мали особливе значення на Соборі, в особливості, бути може, св. Іоанн Дамаскін, підкреслюють саме такий зміст шанування ікон. В основному для отців Собору ікона Христа та ікона Божої Матері, особливо коли Вона зображена з Немовлям, є свідченням нехибне вочеловечения Христового. Є й інший сенс такої нерозлучно ікон Христа і Матері Божої. Як вказує Л. Успенський, ікона Христа є образ став чоловіком Бога, ікона ж Божої Матері є досконалий образ обпаленій людини, на чому спочиває наше спасіння. Слово стало плоть, щоб зробити людину причетним Божества.
Ікони святих є підтвердженням і розвитком тієї ж основи. Нерукотворний Образ Христа є як би первопечатью і джерелом будь-якого образу, і від нього всякий образ виходить і народжується в ньому, джерелом річки, яка прагне свої води в нескінченне життя. Води ці - незліченна багатство ікон, породжених і що беруть свій початок від Нерукотворного Образу Христового і направляючих Церква в її невпинному русі до кінця часів і царюванню Майбутнього Віку.
І ще думається, Нерукотворний Образ Христа є не тільки джерелом священних зображень, але і способом, промені зорі, І освячує і зображення, і мистецтво не церковне. Наприклад, в першу чергу мистецтво портрета. У цьому сенсі ікона у своєму церковному богослужбовому бутті не відокремлена від зовнішнього мистецтва, але подібна сніговий вершині, яка проливає струмки в долину, наповнюючи її і повідомляючи всім і життя. Є й інша потаємна зв'язок ікони із зовнішньої, нецерковних живописом. Ікона зароджує в живопису, чужої Церкви, абсолютно часом земної, таємничу спрагу оцерковіться, змінити свою природу, і ікона в цьому випадку є небесної закваскою, від якої вскісает тісто.