Чернець Григорій (Коло)
"Свят, свят, свят Господь Саваот!"
Бог, шанований у Отця і Сина і Святого Духа, Трійця Свята, висловлює Церква в трісолнечний світло. Трісолнечний світло православ'я. І в цей триєдиний світло ми вступаємо і сполучається з ним лише за допомогою нехибне сповідання Святої Трійці. Затьмарене, позбавлене чистоти сповідання затуляє від нас божественну трісолнечную славу, стає непроникним средостением, не даючи нам долучитися до цього світла та наповнитися їм, подібно до того, як повний був їм Спаситель у Преображенні. Можна сказати, що не повне, більш спотворене сповідання Святої Трійці лежить непереборною перешкодою на нашому шляху на Фаворський гору, до джерела трісветлой слави Преображення, до святості, яка одна може бути завершенням шляху. Сповідування Святої Трійці, виражене в Символі Віри, в молитвах, у висловах батьків, у всьому багатстві богослужбовому святої Церкви, має бути виражене і в іконі. Ікона Святої Трійці повинна бути тією царським, яка дає цьому сповідання завершальну силу.
Ікона Трійці є сповіданням триєдиність єдності Бога, не менш повноцінним, ніж те, яке виражене словом і є джерелом догматичного сповідання Святої Трійці. Словесне вираження істини віри не дається готовим, але зберігається і живе в Церкві, укладену в Священному Писанні, і вимагає особливого словесного вираження, як би досконалого сповідання Церквою цієї істини, яке лягає покривом або як би бронею, захищає істину від спотворень або повного її збочення , що прагнуть затьмарити Церква, проникаючи в неї ззовні. І як в Церкві дією Божим і соборним однодумні зусиллям створюється і нарешті народжується позбавлене всякого пороку церковне визначення, яке сповідує істину, так і в створенні ікони думка не завжди буває виражена остаточним і абсолютно незмінним чином, але зводиться дією благодаті і подвигу на одягнену немеркнучої білизною висоту .
Таке піднесення і очищення образу можна простежити і в створенні ікони Святої Трійці, що має нескінченно важливе догматичне значення, що свідчить про триєдиність єдності Божому, зображує в тій мірі, в якій це може бути доступно, Бога в трьох Особах. Здається, що образ Святої Трійці і є та ікона, без якої немає повноти і немає завершення. І вона не може бути виражена у всій своїй повноті інакше, як в явище трьох Ангелів, бо в цій іконі, глибоко символічною, зображені всі три Особи Святої Трійці. І те зображення першого Особи, яке не знаходить повноти в образі Старого Денмен, стає, звільнившись від тяжкості чисто людського образу, гідним зображенням, в тій мірі, в якій це мислимо.
Образ Трійці, друк всього сущого, всякого життєвого улаштування, не залишається самотнім. Але як прототип породжує до життя безліч подоб, що тягне, за своїм змістом, до джерела, так і ікона Святої Трійці породжує безліч святих зображень, споріднених собі, як би відображають трісолнечний світло і складових Троїчне єдність. Наприклад, ікони трьох архістратиг, трьох Святителів, трьох отроків у пещі і ікона мучеників, складових тріаду, Трьох царів, що прийшли поклонитися Христу, а також і всі ікони, де не збережено число три, але які народжені все тим же триєдиним джерелом слави, трісолнечним світлом Трійці, яка, виливаючи це світло, народжує всюди щось подібне собі і тягне все влаштувати за своєю подобою.
Ця чиниш сила Святої Трійці, закладена в саму основу світобудови, як говорить про це Василій Великий в Шестодневе, простирається на все і все шукає зробити причетним свого життя. У цьому сенсі ікона Святої Трійці повинна знайти в Церкві своє найбільш повне, найбільш довершений вираз, щоб стати джерелом жодної згоди. Здається, що ікона Трійці в образі трьох Ангелів і є найбільш досконалим виразом Святої Трійці в тих межах, які можуть бути доступні.
Образ Святої Трійці ніяк не можна розуміти прямим або грубо речовим чином. Та основа шанування ікон, яка дана нам Сьомим Вселенським Собором, основа, яка виражена словами: "Шанування образу переходить на первісної", повною мірою і навіть особливим чином відноситься і до ікони Святої Трійці. Образ цей написано так, щоб звести свідомість до умосяжність і до споглядання світла Трійці, і саме розвиток ікони веде нас від цілком відчутного старозавітного події до абсолютно очищеною, позбавленої земних подробиць горней чистоті, зводить розум до небесної нашої батьківщини, до Царства Отця і Сина, і Святого Духа. І ангельський характер трьох Осіб Трійці є для нас цієї провідною силою, допомагає нам зійти на цю висоту, проникнути до висоти небесної. Ангельський характер зображень повідомляє всьому ту легкість, яка не була б можлива, якби зображення носили лише людський характер. І дійсно, зображення Святої Трійці в образі трьох чоловіків, яке існувало в давнину, наприклад, у мозаїках храму в Равенні, надалі вже не повторюється. Всім трьом посланцям надаються ангельські крила, щоб підкреслити неземну їх природу і звести свідомість від старозавітного події до образу Трійці, зображеної не в якому-небудь явище, але в пріснобитіі, звільненої від усього часового і розповідного. Від явища трьох чоловіків Авраамові свідомість зводить до споглядання Ангелів Великої Ради.
Трійця Свята неізобразіма в своїй істоті, і якщо Церква і має, і шанує зображення Святої Трійці, то зображення це ніяк не можна почитати як зображення істоти Божого, і не можна це зображення розглядати як зображення єства Божого, але слід, думається нам, поставитися до цієї іконі як до зображення найглибшим чином символічного, і тільки так цей образ може бути досконалим. Поза символічного розуміння ікони Святої Трійці не може бути правильного шанування її, і, можна сказати, - не може виникнути саме зображення Святої Трійці. Сама повнота розуміння Святої Трійці дана і відкрита в Сіонській світлиці Зішестя Духа Святого, просвещающаго всіляка, і лише у світлі П'ятидесятниці могла виникнути ікона Святої Трійці.
Вона може бути шанована тільки як ікона символічна: "Щоб легше можна було зрозуміти символічну природу священних зображень, хотілося б привести розділ з книги св. Іоанна Дамаскіна" Точний виклад Православної віри ", що носить назву:" Про те, що говориться про Бога тілесним чином ". Глава починається таким визначенням:" Так як ми знаходимо, що в Божественному Писанні досить багато символічно сказано про Бога дуже тілесним чином, то має знати, що нам як людям, наділеним цієї брутальної плоттю, неможливо мислити чи говорити про божественні і високих, нематеріальних діях Божества, якби ми не скористалися подобами й образами і символами, відповідними нашій природі. Тому те, що сказано про Бога дуже тілесним чином, сказано символічно і має дуже піднесений зміст, бо Божество просто і не має форми ". Святий Іоанн Дамаскін далі наводить приклади таких символічних та образних визначень:" Отже, очі Божий і повікам і зір та зрозуміємо як силу Його споглядальну, з одного боку, і з іншого - як знання Його, від якого нічого не зникне. Та зрозуміємо, що в нас при посередництві цього почуття відбувається і більш досконале знання і більш повне переконання. Вуха ж його і слух - як схильність Його до милості і як прихильність до прийняття нашого моління. Уста ж і мова - як те, що виясняв Його Самого, внаслідок того, що у нас полягають в серце думки показуються за посередництвом вуст й мови. І просто сказати, все те, що тілесним чином сказано про Бога, має деякий таємний зміст, за допомогою того, що було з нами, що навчає того, що вище за нас ".
Слово святого Іоанна Дамаскіна вводить в розуміння церковного символізму, без якого немислимо розуміння ні православного літургійного урочистості, ні православної іконографії, ні (якщо узагальнювати) найсокровеннішого містичного досвіду подвижників православної Церкви. Тільки цей символічний мова Церкви і може бути мислимо там, де людське знання стосується незбагненного.
Символ, за своїм основним значенням, є зв'язок. Як же зрозуміти цей символізм у житті Церкви, особливо щодо священних зображень - ікон, шанованих Церквою? Саме будову світу у своєму створенні в предвечном Божому раді, несе в собі символічну природу, вірніше, символічне пристрій. Світ створений так, щоб таємничим чином свідчити про створює його. Все в створеному світі, і кожне окреме створення в ньому, і поєднання цих створених божественним повелінням творінь, і весь всесвіт у його великому і незбагненним цілому, носить в собі як би божественну друк, якийсь відбиток Божества, як би царську печатку, яка свідчить про те , що світ є царський надбання. І це як би іносказання про Бога, укладену в усьому, що створено, робить усе створене, все світобудови не зачинених в самому собі, не відокремленим у своєму бутті, але як би предвічним божественним задумом, обернена своїм до створеного все премудрістю, про що говорить предначінательний псалом: "Вся премудрістю сотворив єси" і "слава силі Твоєї Господи".
Святий Василій Великий в Шестодневе говорить: "Світ є художній твір, підлягає спогляданню всякого, так що через нього пізнається премудрість його Творця ..." І далі: "Прославимо найкращого Художника, прещедро і майстерно створив світ, і з краси видимого збагнемо перевершує всіх красою, з величі цих чуттєвих і обмежених тел розповімо про нескінченному вищий від усякого величі. І цілий світ, що складається з різнорідних частин, зв'язав Він (Бог ) якимось нерозривним союзом любові в єдине спілкування і в одну гармонію ".
Премудрість створення світу полягає в тому, що все створене звернено до Творця, все є таємничим свідченням, іносказанням, притчею про Святої Живоначальної Трійці, що створила світ. На всьому, що створено, лежить вогненна друк передвічного Божественного задуму. Все створене наділене особливим даними йому Богосмислом, що говорить про Бога, і ця символічна природа творіння охоплює весь світ і все створення, від вищих творінь іпостасні чіноначалій Ангелів і людського роду і навіть до самих скромних, найбільш смиренних створінь, які можуть вважатися як би зовсім позбавленими сенсу. І ця божественна друк, що спочила на всякому творінні, з особливою повнотою, з особливою славою отпечатлелась на іпостасні творіннях, на Ангелах, як на перворідних Божим, і на останньому, завершальному світобудову творінні, на людині. У книзі Буття вказується, що людина в самому створенні своєму наділений чином і подобою Божою.
Дух Святий зішестям Своїм виконує Церква славою Пресвятої Трійці, і слава ця стає для Церкви її диханням, її світлом, її славою. І в зв'язку з цим і значення цього образу не повинно бути лише відносним, приблизними, які не мають основного значення.
Церква має багато зображень Святої Трійці дуже різних за своєю іконографії. Але та ікона, якою визначається саме свято Святої Трійці, незмінно сама - це зображення Святої Трійці в образі трьох ангелів. Прообразом її було об'явлення Святої Трійці в образі трьох подорожніх Авраамові і Саррі між дубами Мамре.
Образ цей виник в глибокій старовині. Так, про нього свідчить св. Іоанн Дамаскін як про зображення, задовго до нього існував.
Явище Трійці носило таємничий, не цілком із'яснімий характер. Саме явище Посланців Авраамові іноді видається в образі чисто людському, в образі трьох подорожніх, і так зображується в Церкві, особливо в доіконоборческіе часи. Такі зображення Трійці ми бачимо в мозаїках Равенни, в Римі - в храмі Святої Марії Маджіоре ...
Здається, що саме цей образ (явище трьох Ангелів) пов'язаний нерозривно зі святом Святої Трійці. Церква обрала саме цю ікону, а не яку-небудь іншу, не випадково, але тому, що вона з найбільш можливою повнотою виражає догматичне сповідання Святої Трійці і, можна сказати, народжена цим сповіданням.
Сама іконографія носить двоїстий характер. Іноді три Ангела зображуються в абсолютно рівній гідність, а іноді середній ангел більше і величніше двох інших. Явищу трьох Ангелів Авраамові надавалося різне тлумачення. Одні припускали, що трьома Ангелами було друга Особа Святої Трійці в супроводі двох Ангелів, як образно знаменують першу і третю Іпостась. Інші бачили в явище трьох Ангелів явище Самою Пресвятої Живоначальної Трійці, повне і досконале. І це друге розуміння все більше і більше з століттями зміцнювалося в Церкві і стверджувалося в зображенні свята. Але було і є прагнення примирити ці, як би непримиренні, основи в зображенні Трійці. Найбільш повно і глибоко таке розуміння виразилося в іконі, написаній преподобним Андрієм Рубльовим для Троїцького собору Троїце-Сергієвського монастиря. Тому Стоглавий собор затвердив цю ікону як зразок того, як має писати ікону Святої Трійці.
Іпостасі Святої Трійці на цій іконі слідують в тому порядку, в якому вони сповідуються в Символі Віри. Перший Ангел є першою іпостассю - Бога Отця, другий, середній, - Сина, і правий - іпостассю Духа Святого. Всі три Ангела благословляють чашу, в якій принесений заколений і приготований на поживу тілець. Заклання тельця знаменує собою хресну смерть Спасителя і часто зображується на іконі Трійці в нижній її частині, а принесення бичка харчі є прообразом Таїнства Євхаристії. Всі три Ангела мають в руках жезли в ознаменування їх божественної влади.
Перший Ангел, зображений в лівій частині ікони, одягнений у синє нижнє вбрання, образ божественної, небесної його природи, і светлоліловое верхнє вбрання, - свідчить про божественну незбагненності й царственном гідність цього Ангела. Позаду нього, над головою, підноситься будинок, житло Авраама, і жертівника перед житлом. У тлумаченні цієї ікони зображенню житла надавалося символічне значення. Будинок є як би чином домобудівництва Божественної благодаті, і те, що зображення будівлі вміщено над головою першого Ангела, вказує на нього як на начальника (у сенсі його батьківською природи) цього домобудівництва. Та ж батьківська начальницького позначається і в усьому його образі. Глава Його майже не нахилена, стан також не схильний, погляд звернений до двох інших Анголів. Все, і риси, і вираз обличчя, і укладення рук, і те, як Він сидить, все говорить про Його батьківському гідність. Два інших Ангела схилені головами та звернені поглядом до першого в глибокому уваги, як би ведучи бесіду.
Другий Ангел поміщений в середній частині ікони. Його серединне положення визначається значенням другої іпостасі в надрах Святої Трійці і в справі домобудівництва, в промислітельное турботі Бога про світ. Над головою Його простягає свої гілки дуб. Одягання другий Ангела відповідає тому, в якому зазвичай зображується Спаситель. Нижня має темно-червоний колір, що знаменує собою втілення, синій хітон, вільними складками облягаючий стан Ангела знаменує своїм кольором Його Божественне достоїнство, небесного Його природи. Ангел схильний і звернений голову та за рухом табору до першого Ангелу в потаємної бесіді. Осяяла його дерево є нагадуванням про світове дерево, колишньому посеред раю, і про світове дерево хресній.
Ангел, поміщений з правого боку ікони, є третім Обличчям Святої Трійці - іпостассю Святого Духа. Його нижнє одягання темного, прозоро-синього кольору. Верхнє - найлегшого димчасто-зеленого - прозелень висловлює найменування Святого Духа животворящим, є образом невичерпного, одвічного жівотворенія всього сущого: "Святим Духом всяка душа живиться і чистотою підноситься, сяє Троіческой єдністю священнотайне". Це підвищення чистотою і висловлює Херувиме третій Ангела гора.
Розташування трьох Осіб на іконі найтіснішим чином пов'язано і відповідає порядку, яким пройнятий всякий богослужбовий вигук, всяке звернення і сповідування Святої Трійці. Це та ж послідовність, яка визначає розташування членів Символу Віри, той порядок, який укладено в словах молитви Господньої: "Хай святиться ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє, нехай буде воля Твоя". Саме розташування і основне обрис зображень найглибшою і потаємним чином пов'язане з порядком храмової молитви і з внутрішнім молитовним рухом. Самі обриси трьох сидять Ангелів, несучих жезли і благословляють трапезу, найтіснішим чином пов'язані з усіма триразовим образами і з усіма богослужбовими зверненнями до поклонялися в Тройці Одному Богу.
У святі П'ятидесятниці - зішестя Святого Духа - відкривається повнота Боговтілення. Свято це об'явлення трьох Осіб Пресвятої Трійці, і в цьому сенсі ікона Трійці є підставою для зображення всіх трьох Осіб. В іконі Пресвятої Трійці меркне уявлення про перший Особі як абсолютно неізобразімом. Так само, як золоті Херувими в скинії над ковчегом Завіту були закінченням заборони, накладеного на всяке священне зображення, бо заборона цей, даний Мойсеєм, був не забороною по суті, заперечував будь-яку можливість зображення, але мірою стриманості, забороною, подібним посту, утриманням від того, що може бути не цілком корисно чи, вірніше за все, несвоєчасно. Боговтілення стало джерелом світла, який, виливаючи на все навколо, стверджує все в своєму видимому бутті, робить все видимим і навіть неізобразімое до деякої міри ізобразімим. У світлі Боговтілення, і тільки в ній, стає можливим і зображення Бога Отця. "Хто бачить мене, що бачить і Отця" - ось той світ, який виливається на образ Отця і робить Його як би лише частково видимим. І цією видимістю лише почасти пройняті і всі зображення Бога Отця. Не повною і остаточної ясності бачимо ми зображення першої іпостасі в стінній розпису храмів і на зображеннях на хрестах і на іконах, і не в самодостатньою силою, але у стосунках з іншими Особами Пресвятої Трійці або як би вираженням Свого благодатного присутності в Церкві і спасительної дії у світі.
Всі три Особи мають повноту людської гідності, і в зображенні ликів, і в шатах, які носять притаманний людям характер. Це не службове вбрання Ангелів, вони не одягнені в стихарі, руки їх не охоплені в зап'ястях, стан їх не підперезаний поясом, але одягнені вони так, як личить людям - нижнє довге вбрання, туніку, і верхнє вбрання, що лежить вільними складками, - хітон . Але крила суцільно поцятковані золотими променями, і весь вигляд мандрівників і оздоблення їх волосся - все носить друк ангельської слави, все свідчить про неземної природі трьох посланців, і всі вони наділені рівними достоїнств, чого немає ні в одному зображенні Трійці. І ця повнота і визначає обрання цієї ікони, тому що повноцінної іконою може бути тільки особисте ипостасное зображення. Святою іконою може бути по праву лише такий образ, який має особа-лик, і образ людський, перетворений божественним зміною. Це та даність, яка лягла в основу будь-якої ікони, це те, що дано нам Самим Спасителем в напечатленіі Свого Ліка на обрусі, як іконі ікон, як джерело будь-якого зображення.
І навіть лики Ангелів ми не можемо мислити або зображати інакше як в людському образі. Зображення, наприклад, престолів у вигляді вогненних коліс не можуть бути самодостатньою іконою. І символи євангелістів також не є самостійною іконою: орел, що тримає євангеліє, не може з'явитися іконою євангеліста Іоанна, але лише його символом. Таким же символом, але не полномощной іконою, є зображення Духа Святого у вигляді голуба. І, може самої неповторною, самої дорогоцінної особливістю ікони Трійці в образі трьох ангелів є те, що третя Особа Святої Трійці - Дух Святий - зображується іпостасно одно з першим і другим Обличчям Святої Трійці і має у Своєму зображенні повноту ангельського і людського образу. Ця повнота в зображенні всіх трьох Осіб і визначає ту особливість, якою вшановано образ Трійці в явище трьох ангелів. У всіх інших зображеннях Бог Дух Святий не виражений особисто і не має повноти зображення. Образ голуба, який уподобав прийняти на Себе Дух Святий, дає нам деяку, як би дане в іносказання, уявлення про властивості Духа Святого, але не може бути для нас цілком Його іконою, як не може бути іконою Його явище в образі світла, хмари, або вогненних язиків. І це одна з основних причин, через яку всі інші ікони Трійці не можуть до кінця здійснитися і стати знаменням Святої Трійці.
Ангелам на іконі Трійці додані людські риси, але не слід розуміти цю людяність як щось що відноситься до самої природи Божества. Таке розуміння не може знайти притулок в Церкві і освятитися церковним благословенням. Риси ангельського і людської гідності ні в якій мірі не свідчать про будь-яке человекоподобіі, прихований у самому єстві Божому, у його незбагненною сутності. Треба думати, таке розуміння, народжене поза Церквою Христовою, ніколи не віллється в найчистіший потік істинного батьківського богослов'я. Образ людський і образ ангельський узятий для зображення Святої Трійці не тому, що в самій божественній природі є щось подібне, але тому, що такий образ (з того, що доступно уяві) зазначений нам в самому явищі трьох Ангелів Авраамові. І лише гранично символічно може розумітися цей образ, і лише так може бути мислимо зображення всіх трьох Осіб. Весь лад цієї ікони свідчить про крайню стриманості і крайньої обережності, з якою створювався образ. Образ Святої Трійці поміщений в іконостасі в середині, над самими Царськими вратами, в тій частині іконостасу, яка носить назву покров. Сень зазвичай розташована не на одному рівні з іконами, але дещо в глибині, і за звичаєм буває особливо тонко і багато прикрашена. Це особливе місце, яке відводиться сіни в загальному ладі іконостасу, висловлює особливу її священність, особливу висоту її призначення. Саме слово "покров" говорить про його сенс. Це благословення згори, раменом над святинею, освящающее те, над чим вона простягається, і разом з тим охороняє святиню, що є як би її огорожею. Такий нерукотворної покровом, що може бути прообразом всякого осінення, був вигляд слави, осінній скинії Завіту. Такий, вже рукотворної, покровом були Херувими слави, осіняють вівтар. Два Херувима, створених з міді, стикаються один з одним крилами, як би утворюючи покров над ковчегом Завіту простертими крилами, захищаючи ними священний ковчег. Надалі, у храмі Соломона, престол, перед яким священик здійснював священнодійство, мав над собою деякий полог, затверджений на стовпах і Херувиме престол. Цей полог, провідний походження від старозавітного храму, зберіг своє місце і в храмах християнських, і так само простягнений над престолами християнських храмів, утворюючи як би небесне склепіння. У внутрішній частині полога встановився звичай зображати укладений в коло образ Святої Трійці в явище трьох ангелів. Але Авраам і Сарра зазвичай не зображаються на іконі. Своєю простотою і відсутністю подробиць образ прагне висловити Святу Трійцю не в явищі Авраамові, але ніби в пріснобитіі. Внутрішній звід сіни, або ківорію, що має зображення Святої Трійці, утворює як би небесне склепіння, простягнений над престолом. Надалі, коли вівтарна перешкода наповнилася іконами і перетворилася на іконостас, над Царськими вратами під тяблом - поперечної поперечиною, що підтримує деісусний чин, - виникла особлива іконостасних частина, має, так само як і надпрестольну осінення, назва сіни. Сень ця, що поміщається над Царськими вратами іконостасу, пов'язана глибоким спорідненням з кроною, вміщеній над престолом.
Образ Трійці преп. Андрія Рубльова, зазначений Стоглавий собором, не загинув, не забувся, але все більше стає загальним надбанням, загальною радістю. Очищений від темної оліфи і пізніших записів, звільнений від прекрасних, але обтяжувати його риз, він покинув церковну огорожу і знаходиться зараз у Третьяковській галереї. Він не в іконостасі Троїцького собору, але звернений до людей, в більшості своїй далеко віддаленим від Церкви. Образ Трійці близький не тільки людям, ніколи не покидав Церква, а й далеко пішов від неї, і навіть, як це не дивно, ворожим їй. І треба в цьому вбачати позосталась постанова Самою Живоносне Трійці. Це благовістя, яке тягне за собою всіх до джерела невичерпної життя ...