Святий Дух як третя Особа Святої Трійці

План
Введення
1.Характеристика особистості
2.Функції духу
3.Лічностние займенники
4.Упомінаніе Духа Святого на одному ряду з Отцем і Сином
Висновок

Введення
Мета даного реферату довести, що Святий Дух - особистість, а не яка - то розпливчаста сила. У Писанні ясно простежується той факт, що Святий Дух не позбавлена ​​сила, як сила тяжіння чи магнетизм. Він є Особистість з усіма її атрибутами і характеристиками. Ми можемо встановити з ним близькі, особисті відносини, повинні молитися Йому і ставитися з такою ж повагою і шануванням, як до Отця і Сина. Для того, щоб обгрунтувати цю тезу автор роботи спочатку розгляне характеристики Духа і Його функції. Потім особистісні займенники та якості, які можуть бути притаманні лише особистості. Далі слід згадка про Духа на одному ряду з Отцем і Сином як повноправним особою Святої Трійці, за допомогою якого ми можемо будувати своє життя і здійснювати плани. У рефераті не будуть порушені такі теми як божественність Святого Духа, Його справи, історія вчення і труднощі в розумінні Третьої Особи Трійці.

1. Характеристики особистості
Хто ж такий або що це таке Дух Святий? Чи є Він якоїсь безликої силою чи все-таки це розумна діюча Особистість? У Біблії існують чіткі вказівки на те, що Святий Дух не просто безособовий дар, а особистість. Це не просто життєдайне, спасенного і творче присутність Бога в світі, але Особистість третя Особа Трійці. [1] Існують чотири істотні характеристики особистості: розум, воля, почуття та моральні якості. У 1Кор.2 :10-11 говориться, що Він знає про те, що Боже. Це говорить про Його розумі, здатності мислити.
У даному уривку Духу приписується Божий розум. Апостол Павло пише про особисте пізнанні Духом «глибин Божих». Тільки що володіє розумом особистість здатна щось знати. [2] Він не тільки знає, а й «вчить» нас, допомагає порівнювати «духовне до духовного». Але найголовніше Бог «є» нам через Духа. Для того, щоб здійснювати всі ці дії необхідно наявність розуму, який є одним з головних складових особистості.
Він також має волю, здатність вибирати і розподіляти свої дари так, як він хоче. «Все це творить один і той же Дух, уділяючи кожному осібно, як Він хоче» (1Кор.12: 11). [3] Той факт, що Він Сам здійснює вибір підтверджує наявність волі. У Писанні сказано, що Святий Дух заборонив Павлу та Тимофія йти в Асію, тим самим Він виявив Свою волю (Деян.16 :6-7). Тільки особистість, що володіє сильною волею, може «не допустити» слугам Божим вчинити ту чи іншу дію або просто не дозволити їм що небудь зробити. Але Святий Дух це зробив, тим самим даючи зрозуміти, що Він не що інше як Сильна Особистість, що володіє волею. [4]
У Еф.4: 30 Павло застерігає проти образи Духа. [5] Тут ясно показано, що Святий Дух має почуття, що Він здатний любити і піклуватися про членів Тіла Христового. Якесь «випромінювання» образити неможливо. Глибоко поранити, образити, образить можливо тільки того, хто любить тебе, хто близький до тебе. «Благаю вас, браття, Господом нашим Ісусом Христом і любов'ю Духа ...» (Рим.15-30). [6] У Старому Завіті пророк Ісайя говорить про Ізраїль «Але вони обурилися і засмутили Святого Духа Його, і Він обернувся в ворога їм, Він Сам воював проти них ». (Іс.63: 10).
Великий Божий помазаник Кетрін Кульман з таким співчуттям плакала в Пітсбурзі на служінні зцілення: «Будь ласка! Чи не раньте Його. Він - це все, що в мене є ». [7] Той факт, що Святий Дух можна засмутити, образити зайвий раз підтверджує, що у нього є почуття, а почуття можуть бути тільки в Особистості. [8] З практичної точки зору це має величезне значення, тому що тіло християнина є храм Духа Святого і Дух перебуває в ньому постійно, куди б людина не йшов і що б не робив. Апостол Павло пише: «Хіба ви не знаєте, що тіла ваші суть храм що живе в вас Святого Духа, Якого маєте ви ..?» (1Кор.6: 19). Тому перелюбства і блуд вважається тяжким і неприпустимим гріхом для кожного християнина. Бог, який перебуває в нас Духом Святим, є Особистість, але ніяк не сила і не вплив. [9]
Далі Духу притаманні моральні якості. Він здатний робити дії морального порядку. Він навчає, духовно відроджує, розмовляє, викриває, підкріплює, клопоче (Рим.8: 26). Поза всяким сумнівом, тут Павло мав на увазі Особистість. Також і Ісус говорить: «І Він, прийшовши виявить про гріх, і про правду і про суд». (Ін.16: 8). [10] Також Він має здатність говорити. Причому як говорити прямо, так і через своїх людей (2Цар.23: 2). При цьому Дух не звертається до особливих людям і лише в особливих випадках. Він просто прагне говорити з кожною людиною і кожен день. [11]
Святий Дух категорично засуджує брехню (Лев.19: 11). У законі Мойсеєвім дев'ята заповідь говорить: «Не свідчи неправдиво на ближнього свого» (Ісх.20: 16). Це відноситься не тільки до взаємин між людьми, але також і з Божим Духом. Так як Дух Господній Особистість Йому Можливо збрехати. Віруючі тим більше повинні бути дуже уважні і ні в якому разі не забувати, що Він - Бог Всемогутній. [12] Дух засуджує богохульство (Мтф.12: 31,32). У цій же главі Ісус виганяє бісів, зцілює від сліпоти і німоти (Мтф.12: 33). Яка ж реакція народу, що оточував Його - подив. Однак фарисеї відреагували абсолютно інакше.
Вони порахували, що Ісус зробив всі ці чудеса за допомогою сатанинської сили. Цей випадок є не чим іншим як хулою на Святого Духа. [13] Таким чином, всі ці доводи свідчать, що Дух Святий - Особистість, яка володіє розумом, волею, почуттями і моральними якостями, а не сила, і ця Особистість - Бог у тому ж самому сенсі що і Отець і Син. [14]
2.Функції Духа
Дух Святий володіє функціями та якостями, які можуть бути притаманні лише особистості. Він чує (Ін.16: 13), Він каже (Ін.10: 19), Він молиться, свідчить (Рим.8: 26), поставляє пастирів у церквах (Дії 20:28). Відносини, в яких перебувають з Ним віруючі можуть бути тільки з Особистістю. [15] Християни закликають Його спілкування (2Кор.13: 14), хрестяться в ім'я Його (Мтф.28: 19), противляться Йому (Деян.7: 51) . Одним із доказів Його особистості є імена, дані Духу Святому, Його називають Утішителем, Духом Істини, Духом Божим.
Той факт, що Він є Особою, окремим від Отця і Сина видно з того, що Він названий Духом Божим (Мтф.13: 16) і Духом Христовим (Рим.8: 9). Він посланий Отцем (Ін.14: 26) і Сином (Ін.15: 2). Батько і Син не могли послати Самих Себе. Ісус сказав, що пошле іншого Утішителя, тобто Особистість, окрему від Нього Самого. У посланні до Римлян 8:26 говориться про те, що Дух заступається перед Отцем. Таким чином Батько не може клопотати Сам перед Собою і цей факт зайвий раз підтверджує думку про те, що Дух Святий не що інше як окремо взята особистість. [16]
Дух свідчить про себе нашому духу (Рим.8: 16). Дух розділяє дари кожному осібно, як Він хоче (1Кор.12: 11). Він говорить як в Писанні (Евр.3: 7), так і в церкві (1Тим.4: 1), Він вчить громаду (Откр.2: 7). Все це особистісні висловлювання. У Євангеліях від Івана Дух - помічник і покровитель церкви (Ін.15: 26). Поряд з Ісусом (Ін.14: 16) Він перш за все «інший покровитель» і таким чином має розумітися як особистість. Він виступає цілком самостійно по відношенню до Отця (1Ін.2: 1), хоча саме Батько посилає Його в ім'я Ісуса. Він виступає в ролі повертається Христа, але також є і свідком про Ісуса (Ін.15: 26). [17]
Йому можна чинити опір - це постійна практика тих, хто не знає Його. Опір самої люблячої Особистості на землі. У Біблії неодноразово говориться про довготерпінні Бога, але всьому є межа навіть Божому терпінню (Пр.29: 1). [18] Нарешті Дух можна загасити. Світ всіляко противиться Йому, але християни можуть загасити Дух (1Фес.5: 19). Що значить не вгашайте Духа Святого? Це означає поважати служителів, любити один одного і жити в мирі між собою, втішати малодушних, підтримувати слабких, бути довготерпеливими, завжди радіти, за все дякувати. [19]
Необхідно зрозуміти і пам'ятати, що, угашая Дух, що діє в нашому житті, ми тим самим не даємо Йому можливості благословити і торкнутися як наше власне життя, так і життя людей, що оточують нас. [20] Важко уявити, що може статися, якщо Дух Божий стане реальним у нашому житті. Якщо ви готові пережити Його роботу, то вкрай необхідно пізнати Його як Особистість. [21] Всі вище перераховані функції Духа в черговий раз доводять, що Він є Особою в повному розумінні цього слова.
3.Лічностние займенники
У відношенні Святого Духа також використовують особистісні займенники. Те, що багато хто говорить про Нього як про сутність, а не особистості почасти пояснюється тим, що слово «дух» в грецькій мові належить до середнього роду. Але в Новому Завіті використовується займенник чоловічого роду, що зустрічається шістнадцять разів. [22] Іоанн, коли передавав мова Ісуса, можливо, допустив граматичну помилку, що є малоймовірним, оскільки подібної помилки більше ніде не зустрічається.
Він цілком свідомо використовував чоловічий рід, намагаючись підкреслити той факт, що Ісус говорить про Особистості, а не про речі. [23] З самого початку земного служіння Ісуса Христа всі три Особи Трійці діють спільно заради порятунку людства. Дух Святий представлений у всьому Писанні як розумна діюча Особистість. Ісус обіцяв учням послати їм іншого Утішителя, кажучи, що Дух навчить їх, нагадає їм, явить таємницю Божу і сповістить їм майбутнє.
Всі ці дії природно не можуть вчинятися якоїсь безликої силою. Необхідно звернути увагу на те, що Господь Ісус говорить про Утішителя, вживаючи при цьому займенники особистого характеру такі як «Він», «Його», «Сам», а також ставить Духа на один рівень з Собою (Ін.14 :16-17 ). Говорячи про інше Утішителя Він мав на увазі іншого рівного Йому, завдяки якому Христос може особисто перебувати серед учнів. У всіх посланнях Апостола Павла простежується і визнається особистісний характер Святого Духа. [24]
4.Упомінаніе Духа Святого на одному ряду з Отцем і Сином
Найбільш цікаві ті місця Писання, де Святий Дух зв'язується з Отцем і Сином. Найвідоміші з них, де йдеться про благословення (2Кор.13: 13) і Євангеліє від Матвія, що оповідає про хрещення в ім'я Отця і Сина, і Святого Духа (Мтф.28: 19). Апостол Павло також відзначає взаємозв'язок Трійці в посланні до (Галл. 4:6) «А як ви - сини, Бог послав у ваші серця Духа Сина Свого, що викликує: Авва, Отче!». [25]
Святий Дух згадується як рівноправна особистість поряд з іншими особистостями. Наприклад, з апостолами «Сподобалося Святому Духові і нам ... (Деян.15: 28), - кажучи так, апостоли сприймають Його як особистість у тій же мірі, як і самих себе. З Ісусом. Визнаючи Ісуса Христа Особистістю, ми повинні визнати і Особистість Духа Святого (Ін.16: 14). Але в той же час Ісус і Дух не одне і те ж Особа. З Отцем і Сином. Всі три Особи Трійці кілька разів перераховуються як рівні через кому (Мтф.28: 19), (2Кор.13: 14). Зі своєю силою. Святий Дух не є уособлення сили. Сила Святого Духа не те ж саме, що Сам Дух (Лк.4: 14), (Деян.10: 38). [26]
Письмо ясно говорить про природу Бога: Святий Дух - Бог. Біблія вчить нас, що існує один Бог, який проявляє Себе в трьох особах: Отця, Сина і Святого Духа. У Вестмінстерському сповіданні говориться: «Є тільки один живий і правдивий Бог. В єдності Трійці є три особи, Один Бог однієї сутності, сили і вічності. Бог Отець, Бог Син і Бог Святий Дух ». [27] Звідси само собою напрошується висновок, якщо Отець, Син і Дух Святий - рівноправні іпостасі Святої Трійці, то Дух безсумнівно є Особистістю також як Отець і Син.

Висновок
Підводячи підсумок вищесказаного можна зробити певні висновки. Святий Дух - Особистість, а не якась неясна сила. З Ним можна мати особисті відносини, молитися Йому, просити у Нього ради, розмовляти з Ним як з другом. Якщо б це було якесь розпливчасте неясне істота, то ні про які особистих взаєминах не було б і мови. Як можна мати близькі стосунки з безликою силою, яка мешкає у Всесвіті і в той же час плекати надію, що вона зможе прийти на допомогу у важкий момент.
Святий Дух - Особистість, яка була послана Отцем на прохання Його Сина, щоб бути поряд з нами допомагати, втішати і наставляти на всяку істину. В Його особі Бог стає близький до нас і входить в життя кожного християнина, який поклоняється, шанує Його і живе за Божими заповідями. В даний час Він ближче до нас, ніж за часів втілення. Дух діє в нашому житті і завдяки цій дії Він стає Еммануілом - «Богом з нами». [28]

Бібліографія
Бідервольф В. Дослідження вчення про Святого Духа Мінськ: Пікорп, 1997.
Купи У. Систематичне богослов'я Санкт-Петербург: Мірт, 2004.
Жарден С. Потоки на висохле Новосибірськ: Посох, 2002.
Каспер В. Бог Ісуса Христа Москва: Біблійний богословський інститут святого Апостола Андрія, 2005.
Ллойд-Джонс М. Бог Духа Святого Харків: Видавець Д. Ф. Ткаченко, 2001.
Райрі Ч. Основи богослов'я Москва: Духовне відродження, 2000.
Сміт Ч. Жива вода Київ: Церква Голгофи, 2002.
Хінн Е. Доброго ранку, Дух Святий Санкт-Петербург: Біблійний погляд, 1997.
Прийди, Дух Святий Санкт-Петербург: Біблійний погляд, 1998.
Еріксон М. Систематичне богослов'я Санкт-Петербург: Біблія для всіх, 2004.