Реферат
«Природа історичного часу»
Проблема історичного часу в її буттєво (онтологічному), а не гносеологічному плані була вперше осмислена частково в роботах Ф. Ніцше і більш повно в "філософії життя". Саме представники цієї школи з самого початку поставили собі за мету вивчення не структури історичного знання (як це було раніше), а сутності історичного буття. На базі "філософії життя" у XX ст. створюються найбільш великі філософсько-історичні концепції. До них можна віднести роботи А. Вебера, О. Шпенглера, А. Тойнбі, Й. Хейзінга. Філософська думка від розгляду часу в його фізичному плані починає переходити до його аналізу як формою здійснення, протікання життя.
1. Історичність і інваріантність людської свідомості
Прийнято вважати, що людська свідомість, включаючи суспільну свідомість тієї чи іншої епохи, носить історичний характер. У самому справі, суперечці немає, що на наші уявлення, почуття, переживання, спосіб життя, світогляд свідомості мають вплив пануючі форми культури, соціальна та політична структура та ін Однак важливо мати на увазі, що свідомість людей завжди багатошарово: щось в ньому визначається "духом часу", яка панує в даний момент ідеологією, класової позицією, життєвими інтересами, прийнятими нормами моралі і т. п., але щось виявляється більш стійким, як кажуть, інваріантним до ходу часу, до зміни епох і політичних систем; наприклад, риси національного характеру, який слабо змінюється протягом сотень років. Є і такі "закутки" нашої душі, такі пласти свідомості, які незмінні протягом тисяч років. Мова йде про людському переживанні фундаментальних вимірів нашого буття - життя і смерті, свободи і поневолення, любові і ненависті, коротше, тієї сфери, яку ми раніше визначили як екзистенційний вимір життя. Це - сфера "вічних" питань і життєвих проблем, роздумів і душевних катастроф, сфера відчуження людини, її самотності в світі. У силу того, що екзистенційний пласт буття є невиліковним складовою життя будь-якого індивіда, та частина свідомості, яка відображає цей пласт, найменше піддається історичної релятивізації.
Подібність життєвих ситуацій "обличчям до смерті", незважаючи на що розділяють людей тисячоліття, породжує схожість роздумів і переживань, аналогічність смислової життєвої рефлексії. Згадаймо, приміром, відомий літературний пам'ятник Стародавнього Єгипту "Бесіда розчарованого зі своєю душею", що знаходиться в одному з берлінських музеїв. Літературний твір представляє собою діалог людини, що розчарувався в житті і прагне покінчити життя самогубством, і його душі, яка заперечує проти цього і різними способами доводить необхідність жити. Висловлювані учасниками діалогу точки зору протилежні і виключають одне одного. Створюється враження, що цей діалог написаний не в період Середнього царства XXI-XVIII ст. до нашої ери, а в наш час, у переддень третього тисячоліття: такі близькі і зрозумілі нам мотиви і переживання сумує особистості. І вже зовсім близькими і зрозумілими здаються нам роздуми про життя Сократа, Платона, Сенеки, Августина Аврелія.
2. Діалектика минулого, сьогодення і майбутнього в історичному часі
Природа часу виявляється в тому, що воно, протікаючи через інтервал цього, йде, перетворюючись у нову якість - у минуле. Таким чином, як в історичній практиці людей, так і в житті культури завжди виникає питання про ставлення сучасного і минулого. Перш за все у фокус уваги потрапляє природа сьогодення. Французький філософ А. Бергсон був переконаний, що живе, пережите людиною час не є для нього чимось зовнішнім, поза покладеним і байдужим до потоку життя, навпаки, воно становить її внутрішній мотив, виступає як її глибинний зміст. Звідси повнота людської присутності у світі - в те, що відбувається, здійснюється.
Очевидно, що історичний час не можна оцінювати за мірками і критеріями простий фізичної тривалості. У людському житті цей майже ніколи не є якоюсь "миттєвої точкою" (на відміну від сьогодення в фізичному сенсі). Це, як правило, певний часовий проміжок, характеризується тією чи іншою цілісністю: тривалістю переживання, часом звершення будь-яких подій, термінами здійснення якоїсь задачі. Абсолютно помилково порівнювати перебіг часу існування будь-якого атома або молекули з тим, як протікає життя таким складної системи, як людина. Людське час диференціюється на відрізки в залежності від контексту його вживання та освоєння.
Як відомо, час у механіці підпорядковується постулату суворого, однакового та жорсткого поділу на рівні відрізки; причому ці останні можуть бути як завгодно малі. (Можливо, що механістична абстракція нескінченної подільності фізичного часу має кордон своєї застосовності в глибинах мікросвіту.) Проте вже астрономічне час має інший спосіб розподілу на відрізки. Що ж до історичного часу, то для свого відображення воно потребує особливих одиницях виміру, що узгоджуються з його власним ритмом. Культурно-історичний час як специфічна реальність виникає тоді, коли люди починають на практиці, у своїх предметних діях, у своїх колективних переживаннях членувати безперервний і дифузний потік подій на соціально значущі інтервали. Останні набувають характеру завершених целостностей завдяки повторюваним ритуалам, церемоній, періодично проводяться спортивних ігор, сезонної вегетації, ритмам спільного життя.
Подібно до того, як "історичну сьогодення" ніколи не є точкою, а виступає як якийсь атом часу, і минуле виникає для людини лише на певному віддаленні. Проміжок, що відокремлює справжнє від минулого, закінчується особливою точкою. Це та сама точка, в якій починається спогад і з'являється історична пам'ять. Сам факт наявності у того чи іншого індивіда, спільноти, етносу історичної пам'яті свідчить про те, що сталося "зсув часів", що люди потоком життя перенесені в інший інтервал. Перебуваючи в цьому новому атомі часу, людина дивиться на вже протекшіх часовий проміжок і те життя, яке в ньому проходила, як зовнішній спостерігач. Тому пам'ять - це завжди відношення до феномену життя з іншого, вже "сторонньої" позиції. У пам'яті людина заново переживає колись відбулися події, але вже на рівні рефлексії, коли втрачена безпосередність переживання; це останнє набуває нову якість: воно стає естетичним, моральним, екзистенційно-епічним і т. п.
3. Типи переживання часу в минулих епохах
Архаїчний людина, намагаючись зрозуміти себе, звертався до міфологічних сюжетів, що оповідає про стародавніх часів, про міфічну епосі. Останньою приписувалося особливе, "сакральне" час - час, коли "все починалося" і все відбулося. Світло цього звершення приходить до кожного нового покоління, залучаючи його з повсякденності в справжню реальність. Справжнє, наявне дане отримувало пояснення і істинний сенс лише через свою співвіднесеність з подіями міфічного часу. Міф, відсилаючи індивіда до основоположного прецеденту, задавав світоглядну парадигму, диктував зразки поведінки і санкціонував форми взаємовідносин між членами роду. Люди дивилися на себе і оцінювали один одного очима сакрального світу. Це був погляд "ззовні", але не з сьогодення на минуле, а з минулого на сьогодення. Таке своєрідність часової структури міфологічної свідомості.
Античність знає інший тип історизму, інший спосіб сприйняття і переживання минулого в його зв'язку з сьогоденням. У цю епоху міфологічний час стало сприйматися як шанована колективна мрія, позбавлена власне історичного статусу, але все ще зберігала за собою моральний та естетичний зміст. Як писав А. Ф. Лосєв, історичний час трактувалося в античності відповідно до моделі вічно рухомого, але непохитного у своїй закономірності і постійно повертається до самого себе чуттєво відчутного космосу. Справжньою та безсумнівною цінністю володіє тільки сьогодення, яке триває як даність, як "вічне повернення", яке хвилює круговорот життя, подібний повторюваному приходу весни, літа, осені та зими. Спрямованість ходу історії перед обличчям часу як би замикається у колі категорій "тут" і "тепер". Усвідомлення справжності цього пролило нове світло на минуле як на історичну категорію. Міфологічний підхід до поняття сакрального часу поступається місцем ідеї історичності. Іншими словами, відчуття достовірності цього породжує потребу шукати справжнє, а не міфічна, в минулому.
Середньовіччя відкриває ще один вимір історичного часу - майбутнє. Нова реальність часу виникає як відповідь на історичну ситуацію, що склалася до початку нашої ери. Почуття загального соціального розпаду і незахищеності, страху перед панівним соціальним злом викликало до життя тип втраченої, відчуженої, морально самозамкнувшейся особистості. Втрата цінності та сенсу життя в сьогоденні змістила акцент на майбутнє. Остання виступає не тільки як компенсація не вкоріненості індивіда в сучасному, але і як точка відліку для оцінки й розуміння сьогодення.
В епоху Відродження в новоєвропейській культурі відбувається черговий зсув у сприйнятті часу. Перед нами тип історизму, в якому переглядається зміст окремих модусів часу і механізм їх взаємного зчеплення. Вже сама ідея відродження свідчила про те, що виникла глибока внутрішня потреба звернутися до реального минулого людства, до таких його великим досягненням, як давньогрецька і давньоримська цивілізація. Формується нове історичне свідомість з його непідробним інтересом до класичної спадщини, з його нестримною потребою до культуротворчої асиміляції духовних цінностей античного світу. Людям цієї епохи даний часто бачилося у дзеркалі минулого, але не міфічного, а справді історичного.
Новий сплеск інтересу до історії ми спостерігаємо в європейську самосвідомість на межі XVIII і XIX ст. Наступив XIX століття - це час розквіту історичної науки. "Історичний підхід" стає мало не домінуючим у багатьох наукових дисциплінах - в порівняльному мовознавстві, біології, в етнографії, соціальних теоріях і ін Мислити історично, розглядати кожне явище в його еволюції, розвитку, дослідити, як воно виникло, які етапи пройшло і що стало на сьогодні, було ознакою "гарного тону". Міняється погляд на сьогодення і майбутнє. Ця сприймається як підсумок, "вища точка" всіх минулих епох. Майбутнє - закономірне і іманентне продовження сьогодення. Історія рухається по висхідній спіралі Прогресу. Тому час майбутнього - завжди нова і більш висока ступінь розвитку, воно як би більш високої якості. Історичний час не має абсолютної значущості "тут" і "тепер", його цінність в тому, що кожен даний етап історії є ланка на шляху прогресу, тому справжню цінність даний набуває лише в горизонті майбутнього.
Коли XIX століття вже хилився до заходу, Ф. Ніцше підняв бунт проти нестримного і сцієнтистського орієнтованого історизму. Перш за все німецький філософ кидає виклик ідеї нездоланності світового історичного процесу. Воістину паралізує, каже він, віра в те, що ти последиш часів, але руйнівної представляється ця віра, коли вона шляхом зухвалого повороту думок починає обоготворяет цього недобитки як справжню мету і сенс всього попереднього розвитку, а в науковому убозтві його бачить завершення всесвітньої історії. Такий спосіб мислення привчив говорити про "світовому процесі" і виправдовувати свою епоху як необхідний результат всесвітнього процесу; ця точка зору поставила історію на місце інших духовних сил, мистецтва і релігії, як єдину верховну силу.
Ніцше бачить два протиотрути проти "історичної хвороби": неисторическое і над історичне. Перше позначає мистецтво та здатність забувати і замикатися всередині відомого обмеженого горизонту (тобто в межах замкнутих у просторі та часі подієвих рядів), друге позначає сили, які відволікають нашу увагу від плинності людського життя, від процесу становлення, зосереджуючи її на тому, що повідомляє існуванню характер вічного і незмінного. Наука розглядає ці сили як щось вороже, бо вона вважає тільки таке дослідження речей істинним, яке бачить усюди відбулося, історичне і ніде не бачить існуючого, вічного.
Повернення до "неісторичних" означає 1 визнання самоцінності абсолютного присутності будь-якого живого індивіда всередині інтервалу сьогодення, цілісність самого феномена життя. Іншими словами, тут у гру вступає тонка діалектика історичної пам'яті і забуття як умова повноцінності людського існування, що стосується "над історичного", то це можна витлумачити як звернення людини до інваріанта трансцендентного, повідомляє нас звістка про вищі сенсах.
4. Сенс і значення історичного часу
З світоглядної точки зору виключно важливим є питання про значення минулого для сьогодення. У своїй книзі "Сенс і призначення історії" Карл Ясперс стверджує, що панування в нашому культурному бутті "даного моменту", тобто звичка жити без історичних спогадів, зводить життя і духовну діяльність до "технічному вмінню" і миттєвим задоволень. Насправді повнота "тепер" відкривається тільки разом з минулим і майбутнім, з спогадом і ідеєю. Спогад як умова і заповнення минулого служить не прагненню знищити або принизити сьогодення як нібито неповноцінне, але тому, щоб, дивлячись на вершину, не втратити те, що на шляху до висот доступною мені насправді я можу шукати в цьому.
Людське життя можна розглядати в різних аспектах - біологічному, соціальному, культурному. І все ж самим загадковим, мабуть, залишається часовий вимір нашого буття, пов'язане з історичною плинністю життя. Люди відрізняються від світу тварин перш за все наявністю розуму, здатністю до усвідомлюваного існування. Інтелект - найбільший дар, яким наділений індивід. Але саме завдяки інтелекту людина виявляється здатною освоювати час, перетворюючи його з фізичної чи біологічної в людське.
Виробництво людського в людині як сутність історичної життєдіяльності людей можливо лише в процесі культурно-історичного освоєння часу, в процесі розгортання здібностей і родових якостей індивіда в потоці історії. Так формуються різні модуси людського часу - соціальний, історичний та ін Ні одна істота, крім людини, не відкрито до протікання часу, не вступає з ним в особливі відносини, тому що всі інші жорстко детерміновані безперервним фізичним та біологічним процесом. Їхнє життя під часу генетично та природно задана. Людина завдяки розуму і дару свободи здатний маніпулювати з часом, "стискати" його або, навпаки, розчинятися в ньому, вживаючись в минулі епохи. У результаті людина здобуває можливість за одну свою біологічну життя пережити безліч життів і навіть безліч епох. Час для людини стає багатовимірним. Він може одночасно існувати в минулому, майбутньому і сьогоденні читаючи книги, вивчаючи інші епохи, проводячи археологічні дослідження і активно діючи.
Освоюючи соціальний та історичний досвід попередніх поколінь, люди тим самим розсовують рамки свого буття. Людина як фізичне тіло не може порушити закони природи: причинний ланцюжок подій ніде і ніколи не переривається. Але в біологічному відношенні ситуація вже інша: тут спостерігаються зворотні процеси (загоєння ран, регенерація тканин, кісток, органів та ін). Ще більше незвичайного в історичного часу. Тут можливості людини воістину невичерпні, бо в своєму історичному творчості люди навчилися прискорювати, скорочувати і навіть міняти напрямок часу. Історичний час, оскільки воно в певному відношенні залежить від нашого розуму, нашої волі і свободи діяти, може міняти свій темп, текти назад і т. п. Сучасні монахи, які живуть у монастирі або ашрамі, хіба це не відхід в історично більш ранню епоху? І хіба існування сьогодні деяких віддалених від цивілізації австралійських і африканських племен не говорить про те, що для них час зупинився?
Якщо в минулому столітті історичне асоціювалося з плинністю, мінливістю, процессуальностью буття (на що так бурхливо реагував Ніцше), то в XX столітті онтологія часу переглядається. Минуле - це не тільки те, що минуло і зникло назавжди. Минуле залишилося, воно живе в нас, воно продовжується в пам'ятках культури, воно заявляє про себе самими різними способами. Людство набагато глибше пов'язано з вичерпаним історичним часом, ніж це видається на перший погляд. Сучасна цивілізація, як зауважив філософ С. Б. Кримський, переживає інтенсивний процес "актуалізації минулого". Історія - це не тільки те, що змінюється, трансформується і зникає, але і те, що залишається у віках, тобто "універсалії" та "інваріанти" культурного і соціального буття (піраміди і храми, навчальні заклади та академії, релігійні вчення і філософські доктрини, твори мистецтва і технології). Крім того, в історії багато що так чи інакше повторюється - у політичних формах і економічних устроях, в духовних пошуках і умонастрої, в геополітичних конфронтацій і етнічних конфліктах.
Людина маніпулює часом не тільки завдяки вживанию в атмосферу минулих епох: своєю активністю, своїми історичними ініціативами він може вплинути на хід історії, поклавши початок тим чи іншим процесам, рухам, соціальних інститутів, які потім будуть існувати протягом століть, а може бути, і тисячоліть. Наприклад, навчальний заклад, заснований Платоном, проіснувало з 387 р. до н. е.. по 529 р. (Академія Платона була закрита імператором Юстиніаном через 916 років з дня заснування). Чеський король Карл Великий заснував Карлів-Університет у Празі, який існує до цих пір. Брати Кирило і Мефодій розробили ще до хрещення Русі слов'янську писемність, в основі своїй збереглася до наших днів.
У найближчому майбутньому людство досягне важливого історичного рубежу: кількість людей, що одночасно живуть на Землі, зрівняється з кількістю людей, що жили за всю людську історію. (Тоді про померлого вже не можна буде говорити: "приєднався до більшості".) Ця ситуація по-новому ставить питання про культурному сенсі історичного. Життя одного покоління буде дорівнює по насиченості всієї світової історії. Це може змінити наше ставлення до минулого. До цих пір історія як згусток досвіду поколінь була так чи інакше критерієм існуючих систем цінностей. У багатьох випадках ми довіряємо того, що "перевірено історією". Тепер ситуація змінюється: сукупний досвід сучасного людства виявляється більше досвіду всієї перед. простують життя людей. Чи не виникне у зв'язку з цим настрій "відмови від історії"?
Для відповіді на це питання важливо, однак, мати на увазі реальну діалектику проблеми. Справа в тому, що сучасному індивідууму потрібно виглядати "в дзеркало історії", щоб мати хоч якісь вже апробовані орієнтири в житті. У цьому сенсі значення минулого не слабшає. До того ж не слід забувати феномен "актуалізації минулого". Люди лише з роками, століттями починають усвідомлювати справжні масштаби тих чи інших подій, пам'яток культури, історичних діячів, письменників, вчених і т. п. У 60-ті роки минулого сторіччя в Росії багато хто сприймав Пушкіна в дусі Писарєва. Лише в 80-ті роки спостерігається перелом у громадській свідомості. Але, можливо, ми і сьогодні ще по-справжньому не осмислили все значення пушкінського генія.
Тільки з роками минуле розкриває свої справжні пропорції і свій таємний зміст. І саме ці всі нові і нові прочитання колишнього дозволяють йому найбільш повно розкритися і реалізувати себе. Актуалізація історії в тому, що ми не можемо вибудувати себе, не звертаючись до минулого, не переінтерпретіруя і не переосмислюючи його.
Вільне, багатогранне і позитивне освоєння часу - дивовижний дар людини. Сутність цього дару - можливість за своїм бажанням вмістити у своє життя історичний досвід тисячоліть, сотні інших життів і тим самим розширити свій біологічний інтервал буття до будь-яких бажаних меж у рамках історичного часу.
Треба жити так, щоб минуле і майбутнє не тяжіла над сьогоденням, навпаки, і те, і інше повинні служити поточного життя, розширюючи її горизонти та збагачуючи її новими фарбами. Невірно нехтувати цим заради минулого, але й не можна ігнорувати минуле чи майбутнє на догоду поточному моменту, так само як і закреслювати даний заради майбутнього. Тільки гармонія, тільки розумне єдність всіх трьох модусів історичного часу дозволяє вижити і повноцінно існувати будь-якого народу, етносу, державі. Тут потрібно почуття міри. Помічено: щоб скрипаль міг грати на своєму інструменті, він повинен як слід натягнути струни, але якщо їх натягнути занадто сильно - вони лопнуть, а якщо дуже слабо - то не буде ніякого звуку. Мелодія людського життя, сама її можливість залежить, з одного боку, від нашої здатності до дії, до напруги, від нашої волі до "налаштування", з іншого боку, від об'єктивних порядків буття, від можливостей навколишнього світу. Мудрість полягає в тому, щоб вміло натягнути струни.
Людина за масою і розмірами розташовується в нижній половині шкали, але за тривалістю життя - у верхній чверті, тобто з точки зору вселенських масштабів людина малий, але час життя його досить велике за глобальним мірками тривалостей існування самого Всесвіту. Цей дивовижний висновок сучасної фізики та космології спонукає нас в корені переглянути наше ставлення до фактора часу. З космічної точки зору наше життя - не "мить", а "ціла вічність": час тривог, мрій і творчих звершень.
«Природа історичного часу»
Проблема історичного часу в її буттєво (онтологічному), а не гносеологічному плані була вперше осмислена частково в роботах Ф. Ніцше і більш повно в "філософії життя". Саме представники цієї школи з самого початку поставили собі за мету вивчення не структури історичного знання (як це було раніше), а сутності історичного буття. На базі "філософії життя" у XX ст. створюються найбільш великі філософсько-історичні концепції. До них можна віднести роботи А. Вебера, О. Шпенглера, А. Тойнбі, Й. Хейзінга. Філософська думка від розгляду часу в його фізичному плані починає переходити до його аналізу як формою здійснення, протікання життя.
1. Історичність і інваріантність людської свідомості
Прийнято вважати, що людська свідомість, включаючи суспільну свідомість тієї чи іншої епохи, носить історичний характер. У самому справі, суперечці немає, що на наші уявлення, почуття, переживання, спосіб життя, світогляд свідомості мають вплив пануючі форми культури, соціальна та політична структура та ін Однак важливо мати на увазі, що свідомість людей завжди багатошарово: щось в ньому визначається "духом часу", яка панує в даний момент ідеологією, класової позицією, життєвими інтересами, прийнятими нормами моралі і т. п., але щось виявляється більш стійким, як кажуть, інваріантним до ходу часу, до зміни епох і політичних систем; наприклад, риси національного характеру, який слабо змінюється протягом сотень років. Є і такі "закутки" нашої душі, такі пласти свідомості, які незмінні протягом тисяч років. Мова йде про людському переживанні фундаментальних вимірів нашого буття - життя і смерті, свободи і поневолення, любові і ненависті, коротше, тієї сфери, яку ми раніше визначили як екзистенційний вимір життя. Це - сфера "вічних" питань і життєвих проблем, роздумів і душевних катастроф, сфера відчуження людини, її самотності в світі. У силу того, що екзистенційний пласт буття є невиліковним складовою життя будь-якого індивіда, та частина свідомості, яка відображає цей пласт, найменше піддається історичної релятивізації.
Подібність життєвих ситуацій "обличчям до смерті", незважаючи на що розділяють людей тисячоліття, породжує схожість роздумів і переживань, аналогічність смислової життєвої рефлексії. Згадаймо, приміром, відомий літературний пам'ятник Стародавнього Єгипту "Бесіда розчарованого зі своєю душею", що знаходиться в одному з берлінських музеїв. Літературний твір представляє собою діалог людини, що розчарувався в житті і прагне покінчити життя самогубством, і його душі, яка заперечує проти цього і різними способами доводить необхідність жити. Висловлювані учасниками діалогу точки зору протилежні і виключають одне одного. Створюється враження, що цей діалог написаний не в період Середнього царства XXI-XVIII ст. до нашої ери, а в наш час, у переддень третього тисячоліття: такі близькі і зрозумілі нам мотиви і переживання сумує особистості. І вже зовсім близькими і зрозумілими здаються нам роздуми про життя Сократа, Платона, Сенеки, Августина Аврелія.
2. Діалектика минулого, сьогодення і майбутнього в історичному часі
Природа часу виявляється в тому, що воно, протікаючи через інтервал цього, йде, перетворюючись у нову якість - у минуле. Таким чином, як в історичній практиці людей, так і в житті культури завжди виникає питання про ставлення сучасного і минулого. Перш за все у фокус уваги потрапляє природа сьогодення. Французький філософ А. Бергсон був переконаний, що живе, пережите людиною час не є для нього чимось зовнішнім, поза покладеним і байдужим до потоку життя, навпаки, воно становить її внутрішній мотив, виступає як її глибинний зміст. Звідси повнота людської присутності у світі - в те, що відбувається, здійснюється.
Очевидно, що історичний час не можна оцінювати за мірками і критеріями простий фізичної тривалості. У людському житті цей майже ніколи не є якоюсь "миттєвої точкою" (на відміну від сьогодення в фізичному сенсі). Це, як правило, певний часовий проміжок, характеризується тією чи іншою цілісністю: тривалістю переживання, часом звершення будь-яких подій, термінами здійснення якоїсь задачі. Абсолютно помилково порівнювати перебіг часу існування будь-якого атома або молекули з тим, як протікає життя таким складної системи, як людина. Людське час диференціюється на відрізки в залежності від контексту його вживання та освоєння.
Як відомо, час у механіці підпорядковується постулату суворого, однакового та жорсткого поділу на рівні відрізки; причому ці останні можуть бути як завгодно малі. (Можливо, що механістична абстракція нескінченної подільності фізичного часу має кордон своєї застосовності в глибинах мікросвіту.) Проте вже астрономічне час має інший спосіб розподілу на відрізки. Що ж до історичного часу, то для свого відображення воно потребує особливих одиницях виміру, що узгоджуються з його власним ритмом. Культурно-історичний час як специфічна реальність виникає тоді, коли люди починають на практиці, у своїх предметних діях, у своїх колективних переживаннях членувати безперервний і дифузний потік подій на соціально значущі інтервали. Останні набувають характеру завершених целостностей завдяки повторюваним ритуалам, церемоній, періодично проводяться спортивних ігор, сезонної вегетації, ритмам спільного життя.
Подібно до того, як "історичну сьогодення" ніколи не є точкою, а виступає як якийсь атом часу, і минуле виникає для людини лише на певному віддаленні. Проміжок, що відокремлює справжнє від минулого, закінчується особливою точкою. Це та сама точка, в якій починається спогад і з'являється історична пам'ять. Сам факт наявності у того чи іншого індивіда, спільноти, етносу історичної пам'яті свідчить про те, що сталося "зсув часів", що люди потоком життя перенесені в інший інтервал. Перебуваючи в цьому новому атомі часу, людина дивиться на вже протекшіх часовий проміжок і те життя, яке в ньому проходила, як зовнішній спостерігач. Тому пам'ять - це завжди відношення до феномену життя з іншого, вже "сторонньої" позиції. У пам'яті людина заново переживає колись відбулися події, але вже на рівні рефлексії, коли втрачена безпосередність переживання; це останнє набуває нову якість: воно стає естетичним, моральним, екзистенційно-епічним і т. п.
3. Типи переживання часу в минулих епохах
Архаїчний людина, намагаючись зрозуміти себе, звертався до міфологічних сюжетів, що оповідає про стародавніх часів, про міфічну епосі. Останньою приписувалося особливе, "сакральне" час - час, коли "все починалося" і все відбулося. Світло цього звершення приходить до кожного нового покоління, залучаючи його з повсякденності в справжню реальність. Справжнє, наявне дане отримувало пояснення і істинний сенс лише через свою співвіднесеність з подіями міфічного часу. Міф, відсилаючи індивіда до основоположного прецеденту, задавав світоглядну парадигму, диктував зразки поведінки і санкціонував форми взаємовідносин між членами роду. Люди дивилися на себе і оцінювали один одного очима сакрального світу. Це був погляд "ззовні", але не з сьогодення на минуле, а з минулого на сьогодення. Таке своєрідність часової структури міфологічної свідомості.
Античність знає інший тип історизму, інший спосіб сприйняття і переживання минулого в його зв'язку з сьогоденням. У цю епоху міфологічний час стало сприйматися як шанована колективна мрія, позбавлена власне історичного статусу, але все ще зберігала за собою моральний та естетичний зміст. Як писав А. Ф. Лосєв, історичний час трактувалося в античності відповідно до моделі вічно рухомого, але непохитного у своїй закономірності і постійно повертається до самого себе чуттєво відчутного космосу. Справжньою та безсумнівною цінністю володіє тільки сьогодення, яке триває як даність, як "вічне повернення", яке хвилює круговорот життя, подібний повторюваному приходу весни, літа, осені та зими. Спрямованість ходу історії перед обличчям часу як би замикається у колі категорій "тут" і "тепер". Усвідомлення справжності цього пролило нове світло на минуле як на історичну категорію. Міфологічний підхід до поняття сакрального часу поступається місцем ідеї історичності. Іншими словами, відчуття достовірності цього породжує потребу шукати справжнє, а не міфічна, в минулому.
Середньовіччя відкриває ще один вимір історичного часу - майбутнє. Нова реальність часу виникає як відповідь на історичну ситуацію, що склалася до початку нашої ери. Почуття загального соціального розпаду і незахищеності, страху перед панівним соціальним злом викликало до життя тип втраченої, відчуженої, морально самозамкнувшейся особистості. Втрата цінності та сенсу життя в сьогоденні змістила акцент на майбутнє. Остання виступає не тільки як компенсація не вкоріненості індивіда в сучасному, але і як точка відліку для оцінки й розуміння сьогодення.
В епоху Відродження в новоєвропейській культурі відбувається черговий зсув у сприйнятті часу. Перед нами тип історизму, в якому переглядається зміст окремих модусів часу і механізм їх взаємного зчеплення. Вже сама ідея відродження свідчила про те, що виникла глибока внутрішня потреба звернутися до реального минулого людства, до таких його великим досягненням, як давньогрецька і давньоримська цивілізація. Формується нове історичне свідомість з його непідробним інтересом до класичної спадщини, з його нестримною потребою до культуротворчої асиміляції духовних цінностей античного світу. Людям цієї епохи даний часто бачилося у дзеркалі минулого, але не міфічного, а справді історичного.
Новий сплеск інтересу до історії ми спостерігаємо в європейську самосвідомість на межі XVIII і XIX ст. Наступив XIX століття - це час розквіту історичної науки. "Історичний підхід" стає мало не домінуючим у багатьох наукових дисциплінах - в порівняльному мовознавстві, біології, в етнографії, соціальних теоріях і ін Мислити історично, розглядати кожне явище в його еволюції, розвитку, дослідити, як воно виникло, які етапи пройшло і що стало на сьогодні, було ознакою "гарного тону". Міняється погляд на сьогодення і майбутнє. Ця сприймається як підсумок, "вища точка" всіх минулих епох. Майбутнє - закономірне і іманентне продовження сьогодення. Історія рухається по висхідній спіралі Прогресу. Тому час майбутнього - завжди нова і більш висока ступінь розвитку, воно як би більш високої якості. Історичний час не має абсолютної значущості "тут" і "тепер", його цінність в тому, що кожен даний етап історії є ланка на шляху прогресу, тому справжню цінність даний набуває лише в горизонті майбутнього.
Коли XIX століття вже хилився до заходу, Ф. Ніцше підняв бунт проти нестримного і сцієнтистського орієнтованого історизму. Перш за все німецький філософ кидає виклик ідеї нездоланності світового історичного процесу. Воістину паралізує, каже він, віра в те, що ти последиш часів, але руйнівної представляється ця віра, коли вона шляхом зухвалого повороту думок починає обоготворяет цього недобитки як справжню мету і сенс всього попереднього розвитку, а в науковому убозтві його бачить завершення всесвітньої історії. Такий спосіб мислення привчив говорити про "світовому процесі" і виправдовувати свою епоху як необхідний результат всесвітнього процесу; ця точка зору поставила історію на місце інших духовних сил, мистецтва і релігії, як єдину верховну силу.
Ніцше бачить два протиотрути проти "історичної хвороби": неисторическое і над історичне. Перше позначає мистецтво та здатність забувати і замикатися всередині відомого обмеженого горизонту (тобто в межах замкнутих у просторі та часі подієвих рядів), друге позначає сили, які відволікають нашу увагу від плинності людського життя, від процесу становлення, зосереджуючи її на тому, що повідомляє існуванню характер вічного і незмінного. Наука розглядає ці сили як щось вороже, бо вона вважає тільки таке дослідження речей істинним, яке бачить усюди відбулося, історичне і ніде не бачить існуючого, вічного.
Повернення до "неісторичних" означає 1 визнання самоцінності абсолютного присутності будь-якого живого індивіда всередині інтервалу сьогодення, цілісність самого феномена життя. Іншими словами, тут у гру вступає тонка діалектика історичної пам'яті і забуття як умова повноцінності людського існування, що стосується "над історичного", то це можна витлумачити як звернення людини до інваріанта трансцендентного, повідомляє нас звістка про вищі сенсах.
4. Сенс і значення історичного часу
З світоглядної точки зору виключно важливим є питання про значення минулого для сьогодення. У своїй книзі "Сенс і призначення історії" Карл Ясперс стверджує, що панування в нашому культурному бутті "даного моменту", тобто звичка жити без історичних спогадів, зводить життя і духовну діяльність до "технічному вмінню" і миттєвим задоволень. Насправді повнота "тепер" відкривається тільки разом з минулим і майбутнім, з спогадом і ідеєю. Спогад як умова і заповнення минулого служить не прагненню знищити або принизити сьогодення як нібито неповноцінне, але тому, щоб, дивлячись на вершину, не втратити те, що на шляху до висот доступною мені насправді я можу шукати в цьому.
Людське життя можна розглядати в різних аспектах - біологічному, соціальному, культурному. І все ж самим загадковим, мабуть, залишається часовий вимір нашого буття, пов'язане з історичною плинністю життя. Люди відрізняються від світу тварин перш за все наявністю розуму, здатністю до усвідомлюваного існування. Інтелект - найбільший дар, яким наділений індивід. Але саме завдяки інтелекту людина виявляється здатною освоювати час, перетворюючи його з фізичної чи біологічної в людське.
Виробництво людського в людині як сутність історичної життєдіяльності людей можливо лише в процесі культурно-історичного освоєння часу, в процесі розгортання здібностей і родових якостей індивіда в потоці історії. Так формуються різні модуси людського часу - соціальний, історичний та ін Ні одна істота, крім людини, не відкрито до протікання часу, не вступає з ним в особливі відносини, тому що всі інші жорстко детерміновані безперервним фізичним та біологічним процесом. Їхнє життя під часу генетично та природно задана. Людина завдяки розуму і дару свободи здатний маніпулювати з часом, "стискати" його або, навпаки, розчинятися в ньому, вживаючись в минулі епохи. У результаті людина здобуває можливість за одну свою біологічну життя пережити безліч життів і навіть безліч епох. Час для людини стає багатовимірним. Він може одночасно існувати в минулому, майбутньому і сьогоденні читаючи книги, вивчаючи інші епохи, проводячи археологічні дослідження і активно діючи.
Освоюючи соціальний та історичний досвід попередніх поколінь, люди тим самим розсовують рамки свого буття. Людина як фізичне тіло не може порушити закони природи: причинний ланцюжок подій ніде і ніколи не переривається. Але в біологічному відношенні ситуація вже інша: тут спостерігаються зворотні процеси (загоєння ран, регенерація тканин, кісток, органів та ін). Ще більше незвичайного в історичного часу. Тут можливості людини воістину невичерпні, бо в своєму історичному творчості люди навчилися прискорювати, скорочувати і навіть міняти напрямок часу. Історичний час, оскільки воно в певному відношенні залежить від нашого розуму, нашої волі і свободи діяти, може міняти свій темп, текти назад і т. п. Сучасні монахи, які живуть у монастирі або ашрамі, хіба це не відхід в історично більш ранню епоху? І хіба існування сьогодні деяких віддалених від цивілізації австралійських і африканських племен не говорить про те, що для них час зупинився?
Якщо в минулому столітті історичне асоціювалося з плинністю, мінливістю, процессуальностью буття (на що так бурхливо реагував Ніцше), то в XX столітті онтологія часу переглядається. Минуле - це не тільки те, що минуло і зникло назавжди. Минуле залишилося, воно живе в нас, воно продовжується в пам'ятках культури, воно заявляє про себе самими різними способами. Людство набагато глибше пов'язано з вичерпаним історичним часом, ніж це видається на перший погляд. Сучасна цивілізація, як зауважив філософ С. Б. Кримський, переживає інтенсивний процес "актуалізації минулого". Історія - це не тільки те, що змінюється, трансформується і зникає, але і те, що залишається у віках, тобто "універсалії" та "інваріанти" культурного і соціального буття (піраміди і храми, навчальні заклади та академії, релігійні вчення і філософські доктрини, твори мистецтва і технології). Крім того, в історії багато що так чи інакше повторюється - у політичних формах і економічних устроях, в духовних пошуках і умонастрої, в геополітичних конфронтацій і етнічних конфліктах.
Людина маніпулює часом не тільки завдяки вживанию в атмосферу минулих епох: своєю активністю, своїми історичними ініціативами він може вплинути на хід історії, поклавши початок тим чи іншим процесам, рухам, соціальних інститутів, які потім будуть існувати протягом століть, а може бути, і тисячоліть. Наприклад, навчальний заклад, заснований Платоном, проіснувало з 387 р. до н. е.. по 529 р. (Академія Платона була закрита імператором Юстиніаном через 916 років з дня заснування). Чеський король Карл Великий заснував Карлів-Університет у Празі, який існує до цих пір. Брати Кирило і Мефодій розробили ще до хрещення Русі слов'янську писемність, в основі своїй збереглася до наших днів.
У найближчому майбутньому людство досягне важливого історичного рубежу: кількість людей, що одночасно живуть на Землі, зрівняється з кількістю людей, що жили за всю людську історію. (Тоді про померлого вже не можна буде говорити: "приєднався до більшості".) Ця ситуація по-новому ставить питання про культурному сенсі історичного. Життя одного покоління буде дорівнює по насиченості всієї світової історії. Це може змінити наше ставлення до минулого. До цих пір історія як згусток досвіду поколінь була так чи інакше критерієм існуючих систем цінностей. У багатьох випадках ми довіряємо того, що "перевірено історією". Тепер ситуація змінюється: сукупний досвід сучасного людства виявляється більше досвіду всієї перед. простують життя людей. Чи не виникне у зв'язку з цим настрій "відмови від історії"?
Для відповіді на це питання важливо, однак, мати на увазі реальну діалектику проблеми. Справа в тому, що сучасному індивідууму потрібно виглядати "в дзеркало історії", щоб мати хоч якісь вже апробовані орієнтири в житті. У цьому сенсі значення минулого не слабшає. До того ж не слід забувати феномен "актуалізації минулого". Люди лише з роками, століттями починають усвідомлювати справжні масштаби тих чи інших подій, пам'яток культури, історичних діячів, письменників, вчених і т. п. У 60-ті роки минулого сторіччя в Росії багато хто сприймав Пушкіна в дусі Писарєва. Лише в 80-ті роки спостерігається перелом у громадській свідомості. Але, можливо, ми і сьогодні ще по-справжньому не осмислили все значення пушкінського генія.
Тільки з роками минуле розкриває свої справжні пропорції і свій таємний зміст. І саме ці всі нові і нові прочитання колишнього дозволяють йому найбільш повно розкритися і реалізувати себе. Актуалізація історії в тому, що ми не можемо вибудувати себе, не звертаючись до минулого, не переінтерпретіруя і не переосмислюючи його.
Вільне, багатогранне і позитивне освоєння часу - дивовижний дар людини. Сутність цього дару - можливість за своїм бажанням вмістити у своє життя історичний досвід тисячоліть, сотні інших життів і тим самим розширити свій біологічний інтервал буття до будь-яких бажаних меж у рамках історичного часу.
Треба жити так, щоб минуле і майбутнє не тяжіла над сьогоденням, навпаки, і те, і інше повинні служити поточного життя, розширюючи її горизонти та збагачуючи її новими фарбами. Невірно нехтувати цим заради минулого, але й не можна ігнорувати минуле чи майбутнє на догоду поточному моменту, так само як і закреслювати даний заради майбутнього. Тільки гармонія, тільки розумне єдність всіх трьох модусів історичного часу дозволяє вижити і повноцінно існувати будь-якого народу, етносу, державі. Тут потрібно почуття міри. Помічено: щоб скрипаль міг грати на своєму інструменті, він повинен як слід натягнути струни, але якщо їх натягнути занадто сильно - вони лопнуть, а якщо дуже слабо - то не буде ніякого звуку. Мелодія людського життя, сама її можливість залежить, з одного боку, від нашої здатності до дії, до напруги, від нашої волі до "налаштування", з іншого боку, від об'єктивних порядків буття, від можливостей навколишнього світу. Мудрість полягає в тому, щоб вміло натягнути струни.
Людина за масою і розмірами розташовується в нижній половині шкали, але за тривалістю життя - у верхній чверті, тобто з точки зору вселенських масштабів людина малий, але час життя його досить велике за глобальним мірками тривалостей існування самого Всесвіту. Цей дивовижний висновок сучасної фізики та космології спонукає нас в корені переглянути наше ставлення до фактора часу. З космічної точки зору наше життя - не "мить", а "ціла вічність": час тривог, мрій і творчих звершень.