Пошуки сенсу і правди життя

(Моральні проблеми в сучасній літературі) Як байка, так і життя цінується не за довжину, але за зміст.

Сенека.

Людина народжується не просто для того, щоб їсти і пити. Для цього було б набагато зручніше народитися дощовим хробаком. Так писав Володимир Дудинцев в романі "Не хлібом єдиним". Пошуки сенсу життя-це доля кожного мислячого і совісного людини. Тому-то кращі наші письменники завжди напружено шукали художнє рішення цього вічного питання. І наша радянська література не обійшла його. А сьогодні, коли старі ідеали потьмяніли, а нові тільки завойовують своє місце, ці проблеми стали чи не найважливішими.

Питання про моральні проблеми, звичайно, ширше питання про сенс життя, але цей останній становить ядро ​​моральності. Коли немає віри (не обов'язково в бога!), Немає сенсу життя, то дуже часто немає й моральності. Віль Ліпатов, який помер у кінці 70-х років, у повісті "Сіра миша" зобразив колишнього начальника, до того спився, що йому нічого їсти, а в будинку навіть не водяться миші, яким теж нічого їсти. Це символ. Безглуздість життя призводить до деградації людини, перетворення його на тварину або злочинця.

В іншому своєму творі "І це все про нього ..." Ліпатов розгортає конфлікт між добром і злом. Тут зображено комсорг Євген Столетов. Це якраз людина, яка прагне жити по правді, глибоко віруючий в добро, справедливість, чесність. І, звичайно, він неминуче зіштовхується з людиною, давно продав совість, що живуть заради вигоди, яка обманює людей і державу. Це майстер Петро гасив. Роман писався в роки, коли процвітали нечесність і лицемірство, тому смерть Женьки з'явилася неминучим фіналом.

Глибоко моральні та гуманістичні проблеми ставив і ставить у своїх творах Валентин Распутін. У повісті "Живи і пам'ятай", наприклад, перед нами постає питання: чи справедливо вважати злочинцем людину, чесно провоював три роки, якому після поранення смертельно захотілося додому? Можна відповідати по-різному, але по-людськи шкода Андрія Гуськова, що потрапив під репресивну машину.

Чингіз Айтматов у своїх книгах завжди прагнув показати людину, що шукає своє місце в житті. З новою силою це проявилося в останньому його романі "Плаха". Письменник зізнається, що в цьому творі хотів би "відобразити всю складність світу, щоб читач разом зі мною пройшов через духовні простору і піднявся на вищий щабель".

Роман Айтматова різноплановим. Ми бачимо людей (майстерно виписаних), що прагнуть до наживи будь-яку ціну: будь то винищення тварин, або продаж наркотиків, або пряме вбивство. Ми бачимо і звернення письменника до вічної теми розп'ятого Христа. Вгадуємо тут схожість з романом М. Булгакова "Майстер і Маргарита". Глибоко символічна доля вовчої пари. Але зараз би хотілося сказати про нетиповому для радянської літератури героя. Це Овдій Калістрат, який шукав сенс життя в бога. Але в духовній семінарії він не ужився, не задовольняла його застигла думку, він хотів сам знайти свого бога. Юнак іде у світ. Подібно пушкінського героя хоче палити дієсловом серця людей, подібно лермонтовскому-проголошувати любові і правди чисті навчання. Він сподівається за допомогою слова очистити і відродити душі полеглих людей. Але правда життя сувора. Важко достукатися до душ злочинців.

Задумавши вивчити життя збирачів наркотиків, Овдій видає себе за такого чоловіка, їде ви глухий степ збирати пилок. На зворотному шляху в поїзді починає переконувати любителів зілля кинути це заняття. Але його б'ють і виштовхують з вагона. Овдій виліковується. У лікарні зустрічає жінку, яку покохав. У любові він, здається, знаходить себе. Але такій людині важко жити у світі зла, лицемірства, наживи. Його статтю про наркоманію не друкують: вона надто правдива. У зіткненні з винищувачами сайгаків Овдій гине. Гине, як мученик, як Христос. Ця аналогія не випадкова. Можливо, цей герой не надто реалістичний. Але він допомагає читачеві замислитися над вічним питанням.

Далекий від філософії чабан Бостон теж шукає сенсу життя. Бачачи ненормальні відносини, що склалися в його господарстві, він болісно розмірковує: "Якщо я не господар своєї справи, хтось врешті-решт повинен же бути господарем?" Це його турбує. Чабан бачить сенс життя у чесній роботі, в любові до тварин, до землі, у примноженні багатства суспільства, в порядності у відносинах з людьми. Проте його чесність і відданість роботі так само, як у Столєтова і у Каллістратова, входять у суперечність зі системою загальноприйнятого обману, духом наживи. Доля переслідує Бостона. Постать його стає по - шекспірівськи трагічною. Під час переходу на нове пасовисько гине його друг. Потім помирає його дружина. Навколо нової дружини, вдови одного, починаються плітки. Нарешті, природа в особі вовків мстить людям, обравши несправедливо його. Ображені іншим мисливцем, вовки забирають дитину Бостона. Доведений до відчаю, чабан вбиває кривдника вовків і йде здаватися в міліцію.

Так лихоліття, відсутності віри в суспільстві продовжує трагічний конфлікт між чесним і безчесним. Плахою (у прямому сенсі) закінчується життя Авдія і плахою ж (у переносному значенні) - життя Бостона.

Сходить на свою плаху і Онисимом, герой твору Олександра Бека "Нове призначення". Це високого рангу апаратник, голова державного комітету, особисто наближений Сталіним. Об'єктивно це людина, що володіє почуттям обов'язку і дивовижною працездатністю. Особиста його відданість Сталіну безмежна, незважаючи на те, що його брат загинув у таборах. У цій відданості він і знаходить свій сенс життя, вимагаючи такої ж відданості і повної віддачі у роботі від своїх підлеглих. Але письменник підкреслює, що це ламає і спотворює природу людини. Виникає "дивна хвороба" - результат "помилки двох протилежних імпульсів - наказів, що йдуть від кори головного мозку і внутрішніх мотивів". Врешті-решт людина починає творити зло, виправдовуючись боргом. Саме тому на Онісімова так подіяло викриття культу особистості, що втрачені сенс життя і впевненості в правоті. Він так і не зміг "вилізти душею з тих часів", як радив йому Челишев. І недарма автор "нагороджує" його невиліковною хворобою, адже він іде разом зі своїм часом. Так, роман говорить про те, що свій сенс життя кожна людина зобов'язана знайти сам, ніхто не може дати його в готовому вигляді.