Реферат
«Політичні ідеології»
1. Політична свідомість. Поняття і основні рівні політичної ідеології
Суб'єктивна сторона політичного життя знаходить своє відображення в політичній свідомості. Роль політичної свідомості в життєдіяльності суспільства важко переоцінити. Адже воно не є лише пасивне відображення політичного буття. Політичне свідомість здатна випереджати практику, прогнозувати розвиток суспільно-політичних процесів. Отже, воно здатне чинити значний вплив на політичне життя, на динаміку політичної культури суспільства. Крім того, від рівня політичної свідомості багато в чому залежить політична поведінка, характер політичної діяльності як окремих людей, так і їх суспільно-політичних об'єднань.
Політична свідомість - це усвідомлення сфери політики соціальними суб'єктами (індивідуумами, групами, спільнотами та ін.)
Політична свідомість взаємопов'язане і взаємодіє з Іншими формами суспільної свідомості: економічними поглядами, правовими теоріями і нормами, філософськими вченнями, моральними концепціями, естетичними цінностями, художніми поглядами.
Можна виділити наступні функції політичної свідомості.
Регулятивна функція. Політична свідомість регулює соціальну поведінку людей на основі сприйняття дійсності, а також на основі сукупності вироблюваних ними політичних ідей, норм, уявлень та переконань.
Пізнавально-інформаційна функція. Механізм сучасного життя такий, що люди змушені постійно робити вибір, в тому числі і політичний. Все це підштовхує їх до пізнання світу політики, до отримання політичної інформації. Політична свідомість покликана допомогти людям засвоїти політичні знання та інформацію, визначити своє місце в суспільно-політичному житті та правильно в ній орієнтуватися.
Оціночна функція. Саме на основі оцінки політичної дійсності люди формулюють свої політичні погляди, переконання, позиції.
Мобілізуюча функція. За допомогою цієї функції політична свідомість спонукає людей до політично орієнтованому поведінки, до участі у громадському житті заради відстоювання своїх соціально-політичних інтересів.
У політичній свідомості можна виділити такі рівні.
Державне свідомість. На даному рівні регулюються політичні відносини шляхом вироблення різних законопроектів, програм, конституцій і т. д., а також обгрунтовуються існуючі політичні порядки і принципи управління.
Теоретичне свідомість. На цьому рівні розробляються різного роду концепції, ідеї, погляди, що мають політичний характер. Усвідомлення політики на теоретичному рівні дозволяє:
ü ставити і вирішувати найважливіші політичні цілі і завдання - як фундаментальні (стратегічні), так і поточні (тактичні);
ü визначати засоби і методи вирішення політичних завдань;
ü визначати напрями і шляхи організаційно-політичного забезпечення в ході вирішення назрілих проблем;
ü виробляти концептуальні підходи до соціального контролю за ходом виконання політичних рішень і цільових програм;
ü коригувати політику з урахуванням даних практичного досвіду.
Емпіричне свідомість. Цей рівень політичної свідомості базується на безпосередній практиці, участі в політичному процесі різних соціальних спільнот і відображає політичну дійсність у формі відчуттів, ілюзій, переживань, уявлень.
Буденна свідомість. Даний рівень тісно пов'язаний з емпіричним рівнем, але в той же час має ряд відмінностей. У порівнянні з емпіричним рівнем, узагальнюючим практичний досвід суб'єкта, буденний рівень характеризує сукупність виникають безпосередньо з буденного життя ідей, поглядів суспільного класу, соціальної верстви або групи людей. Буденний рівень політичної свідомості відрізняється від емпіричного і тим, що має ідеологічні і теоретичні елементи. Даному рівню притаманні яскраво виражені соціально-психологічні риси (настрої, почуття, емоції), що надає йому особливу динамічність, здатність чуйно реагувати на зміни політичної ситуації.
Формами політичної свідомості виступають спеціалізоване і масову політичну свідомість.
Спеціалізоване свідомість - це ідеологічно однорідне свідомість, що виробляє, розвиваюче і впроваджує у свідомість пересічних представників громадського класу, соціальної групи певні орієнтації та установки. Носії спеціалізованого свідомості - політичні партії, організації та об'єднання.
Масова свідомість виражає опосередковано рівень, зміст потреб суспільства, знання суспільства про політичну Дійсності. Масова політична свідомість вельми динамічно і відчуває на собі вплив безлічі чинників: різних соціальних потрясінь, конкретної історичної ситуації та ін
Ідеологія як одна з форм політичної свідомості впливає на зміст владних відносин, будучи його стрижневим елементом. Сам термін «ідеологія» (від грец. Idea-поняття і logos - вчення) був введений в ужиток на початку XIX ст. З тих
пір у світовій політології склалися різні судження про ідеологію.
Наприклад, в марксизмі, який став найбільш масової ідеологією минулого століття, цей термін використовується в трьох значеннях:
1) помилкове, перекручене свідомість;
2) вид теоретичного свідомості;
3) свідомість певного класу.
За Марксом, ідеологія включає широкий спектр духовних утворень (релігію, ідеалістичну філософію і т. д.) і служить засобом підпорядкування трудящих панівним класам, які монополізують функцію ідеологічного виробництва.
Спробу соціологічного дослідження ідеології зробив К. Маннгейм. Для нього ідеологія - спосіб розуміння суспільно-політичних явищ правлячим класом, що визнається їм єдино істинним. Вчений підкреслює важливі характеристики ідеології - її систематизованість, а також здатність згуртовувати людей, акумулювати їх енергію для дії.
Англійський дослідник Л. Фойер спробував сформулювати деякі закони, які визначають функціонування ідеології: закон постійних інгредієнтів, закон «лівого» і «правого» крила, закон генераційної ідеологічної хвилі.
Торкаючись першого закону, автор зазначає, що у всіх ідеологіях можна виявити три постійних елемента. Перш за все, це біблійний міф про Мойсея - визволителя євреїв з єгипетського полону. Всім ідеологіям властиво уявлення про власну місію позбавлення і розкріпачення. Другий елемент - це догмат, що дає ідеології філософське обгрунтування. І нарешті, третій елемент - це певний прошарок людей, клас, який покликаний втілити ідеологію в дію.
Суть «закону крил» полягає в тому, що одна і та ж філософська ідея у своєму розвитку проходить різні політичні та соціальні стадії - «зліва направо» або навпаки, тобто обслуговує різні політичні та соціальні сили.
Зміст закону «генераційної хвилі» полягає в тому, що кожне чергове покоління (генерація) шукає нову ідеологію. Це і є початок нової генераційної ідеологічної хвилі. Біля витоків ця хвиля як явище прогресивна, вона виникає «зліва», спирається на «ліві» сили. Потім рух йде до «центру», у фіналі хвиля завершується «поправіння» вже подорослішав молодого покоління.
У сучасній політології ідеологію найчастіше характеризують як систему цінностей і переваг людей, залучених до політична дія (Д. Істон, М. Дюверже та ін.) Незважаючи на критичні судження про ідеологію, пов'язані з впливом людських інтересів на ідеологічне свідомість, відсутністю чіткої межі між істинами і цінностями, багато сучасних ідеології претендують на науковість, представляючи собою цілісну, взаємопов'язану систему поглядів, ідей, в якій висловлюється ставлення до тієї чи іншої дійсності : погляди, інтереси, цілі, наміри, умонастрої людей, класів, партій, суб'єктів політики і влади тих чи інших епох, поколінь, громадських рухів, мистецтва, літератури і т. д.
Прагнення різних груп суспільства втілити свої інтереси, уподобання (соціальні, економічні, національні і т. д.) призвело до виникнення різних за цілями і змістом видів політичної ідеології (ліберальної, консервативної, революційної, радикальною, шовіністичної і т. п.) і поданням про протилежність і боротьбі ідеологій. Політичні ідеології стали виступати як певні доктрини, що виправдовують претензії будь-якої групи на владу, її використання. Духовний експансіонізм стає яскравою рисою політичної ідеології як ідеологічного знаряддя еліти, яка прагне підпорядкувати громадську думку власним ідеям, поглядам на те, як має розвиватися суспільство.
Природно, що реальна вага політичної ідеології залежить від ступеня її впливу на суспільну свідомість. У залежності від масштабу охоплення ідеологіями соціальної реальності виділяють дві основні різновиди - тоталітарні і відкриті ідеології.
Тоталітарна ідеологія прагне дати пояснення усім явищам, виробити цілісну картину світу, логічно взаємозв'язану, що виключає суперечності. Носій такої ідеології має цільний світогляд, що не піддається сумнівам.
Відкрита ідеологія - протилежність тоталітарної і орієнтується на людину думаючого.
Тим не менш, всі види політичної ідеології виконують певні функції.
Орієнтаційна функція. Ідеологія як сукупність уявлень про суспільство, соціальний прогрес, особистості та влади задає систему смислів і орієнтації людської діяльності.
Мобілізаційна функція. Ідеологія, пропонуючи ідеали більш досконалого суспільства, спонукає до активної політичної діяльності і мобілізує суспільство, соціальні групи на їх реалізацію.
Інтегративна функція. Ідеологія наділяє сенсом будь-яке політичне дію і задає йому таку значимість, яка за своїми масштабами перевершує будь-який індивідуальний чи груповий інтерес.
Амортизаційна функція. Володіючи інтегративної функцією, ідеологія служить ослаблення соціальної напруженості в ситуації, коли виникає невідповідність між потребами суспільства, групи, індивідуума і реальними можливостями їх задоволення. Пропоновані ідеали виступають як надихаючих смислів, що спонукають особистість, групу знаходити в собі сили після невдач, знову прагнути до активних дій.
Функція вираження і захисту інтересів певної соціальної групи. Ідеологія може виникати на основі інтересів будь-якої соціальної групи, протиставляючи їх інтересам інших груп.
Ідеологія, як правило, інституційно оформлена в політичних партіях, рухах, спілках, угрупованнях. Для цих інститутів важливим завданням є орієнтація політичної поведінки громадян. У сучасній політології у зв'язку з вирішенням цього завдання розглядаються декілька рівнів політичної ідеології.
Теоретичний, концептуальний рівень. Це найбільш абстрактний (науковий) рівень, на якому розкриваються ідеали та цінності певного класу, нації, держави, формуються основні положення, що стосуються головних сфер життєдіяльності суспільства і людини.
Програмно-політичний рівень. На ньому з мови соціально-філософських принципів переводяться на мову програм і гасел вимоги еліти або контреліти, формується нормативна основа для прийняття управлінських рішень та політичної поведінки громадян. Вимоги цього рівня - максимальна доступність можливо більшому числу людей, орієнтування їх на політичні дії. Практика показує, що цей рівень часто вступає в протиріччя з першим - науковим - рівнем і для широких мас частіше за все є «стелею».
Актуалізований рівень. Він дозволяє еліті (через вивчення громадської думки) визначати ступінь освоєння ідей, цілей, принципів конкретної ідеології, її впливу на практичну діяльність людей, їх політичну поведінку. Найбільшу значимість цей рівень має в суспільстві з відкритими ідеологіями.
Таким чином, політична ідеологія постає як система поглядів і концепцій щодо навколишнього світу, певне світобачення і в той же час система політичних орієнтації та установок. Це одночасно вчення (доктрина), програма та політична практика.
Проблемі засвоєння ідеології масовою свідомістю надається першочергового значення, причому особлива роль відводиться партіям. Яке б положення не займала партія в політичній системі, її головними функціями будуть виявлення та узгодження масових поглядів і мобілізація масової підтримки політичної влади в плані збереження чи зміни політичного режиму та курсу. Політичним партіям необхідно або нав'язати всьому суспільству міститься в сповідуваних ідеологіях систему цілей суспільного розвитку, або переконати громадян у тому, що вони відповідають їх основним цілям, інтересам. Словом, використовувати насильство або переконання, зброю або пропаганду.
Розвиток цивілізації, вдосконалення техніки, технологій, ускладнення організаційних засад суспільства сприяли виробленню і впровадженню низки важливих норм і принципів політичної діяльності. У сучасних демократичних суспільствах можливість змагальності різних ідеологій у боротьбі за голоси більшості спирається на принципи, норми, процедури і способи побудови всіх гілок влади, опитування населення, виборні кампанії, референдуми.
«Мирний» настрій партій, громадських рухів в реалізації політичної ідеології зробив пропаганду найважливішим інструментом поширення політичного впливу.
Сенс пропаганди - у поєднанні теоретичного та буденного рівнів пізнання, у формуванні політичних орієнтації, які виражаються в готовності до певного типу політичної дії. За змістом інформації та способів розповсюдження розрізняють наукову, масову і практичну пропаганду.
Наукова пропаганда впливає на масову свідомість за допомогою теорій і концепцій у процесі гуманітарної освіти, політичного навчання громадян.
Масова пропаганда впливає допомогою образних суджень, наочних уявлень. Вона проводиться через систему виховання, профосвіти, засоби масової комунікації (телебачення, радіо, преса), суспільну рекламу (монументальна пропаганда, історичні музеї, світові рекорди і т. д.), виробничу рекламу, масову культуру (кіно, музика та ін) , масове спілкування (свята, демонстрації). Цей вид пропаганди оперує істинами життєвими і доповнює наукову, зачіпаючи не тільки розум, а й почуття, коли політичні знання трансформуються в політичну віру, лояльність, прихильність.
Однак, в кінцевому рахунку, практичні умови життя людей є головним чинником, що визначає їхню свідомість. Тому практична пропаганда завжди доповнює наукову і масову. Для керівних кіл, політичних партій важливо формувати прийнятні умови життя людей, які не вступали б у суперечність з пропонованими політичними ідеологіями. У поширенні пропаганди в сучасних умовах надзвичайно важливу роль відіграють електронні засоби масової інформації, особливо в періоди передвиборчих кампаній.
2. Основні ідеологічні течії сучасності
Аналіз склалися в суспільстві соціально-політичних сил та відображають їх інтереси різних ідейно-політичних течій (протиріччя між якими найчастіше носять стійкий, принциповий характер) дозволяє говорити про існування провідних напрямків і течій сучасної суспільно-політичної думки. З XVII ст. починають формуватися класичні ідеології - лібералізм, консерватизм, марксизм. На еволюцію ідеологій, що супроводжується появою їх нових, приватних різновидів, великий вплив надавали і динамізм і незавершеність процесів соціально-політичного життя, різні альтернативи розвитку, різноманітність інтерпретацій тенденцій, змісту суспільних процесів.
Класичний лібералізм зародився в XVII ст. як ідеологія буржуазії, остаточно сформувався до середини XIX ст. Спираючись на доктрину правової держави Дж. Локка і ідею Дж. С. Мілля про те, що людина сама краще будь-якого уряду знає, що йому потрібно, прихильники цієї ідеології боролися за «негативну свободу», тобто свободу від соціального контролю держави, від різних обмежень (наприклад, вони виступали за скасування станових привілеїв та спадкової влади).
«Політичні ідеології»
1. Політична свідомість. Поняття і основні рівні політичної ідеології
Суб'єктивна сторона політичного життя знаходить своє відображення в політичній свідомості. Роль політичної свідомості в життєдіяльності суспільства важко переоцінити. Адже воно не є лише пасивне відображення політичного буття. Політичне свідомість здатна випереджати практику, прогнозувати розвиток суспільно-політичних процесів. Отже, воно здатне чинити значний вплив на політичне життя, на динаміку політичної культури суспільства. Крім того, від рівня політичної свідомості багато в чому залежить політична поведінка, характер політичної діяльності як окремих людей, так і їх суспільно-політичних об'єднань.
Політична свідомість - це усвідомлення сфери політики соціальними суб'єктами (індивідуумами, групами, спільнотами та ін.)
Політична свідомість взаємопов'язане і взаємодіє з Іншими формами суспільної свідомості: економічними поглядами, правовими теоріями і нормами, філософськими вченнями, моральними концепціями, естетичними цінностями, художніми поглядами.
Можна виділити наступні функції політичної свідомості.
Регулятивна функція. Політична свідомість регулює соціальну поведінку людей на основі сприйняття дійсності, а також на основі сукупності вироблюваних ними політичних ідей, норм, уявлень та переконань.
Пізнавально-інформаційна функція. Механізм сучасного життя такий, що люди змушені постійно робити вибір, в тому числі і політичний. Все це підштовхує їх до пізнання світу політики, до отримання політичної інформації. Політична свідомість покликана допомогти людям засвоїти політичні знання та інформацію, визначити своє місце в суспільно-політичному житті та правильно в ній орієнтуватися.
Оціночна функція. Саме на основі оцінки політичної дійсності люди формулюють свої політичні погляди, переконання, позиції.
Мобілізуюча функція. За допомогою цієї функції політична свідомість спонукає людей до політично орієнтованому поведінки, до участі у громадському житті заради відстоювання своїх соціально-політичних інтересів.
У політичній свідомості можна виділити такі рівні.
Державне свідомість. На даному рівні регулюються політичні відносини шляхом вироблення різних законопроектів, програм, конституцій і т. д., а також обгрунтовуються існуючі політичні порядки і принципи управління.
Теоретичне свідомість. На цьому рівні розробляються різного роду концепції, ідеї, погляди, що мають політичний характер. Усвідомлення політики на теоретичному рівні дозволяє:
ü ставити і вирішувати найважливіші політичні цілі і завдання - як фундаментальні (стратегічні), так і поточні (тактичні);
ü визначати засоби і методи вирішення політичних завдань;
ü визначати напрями і шляхи організаційно-політичного забезпечення в ході вирішення назрілих проблем;
ü виробляти концептуальні підходи до соціального контролю за ходом виконання політичних рішень і цільових програм;
ü коригувати політику з урахуванням даних практичного досвіду.
Емпіричне свідомість. Цей рівень політичної свідомості базується на безпосередній практиці, участі в політичному процесі різних соціальних спільнот і відображає політичну дійсність у формі відчуттів, ілюзій, переживань, уявлень.
Буденна свідомість. Даний рівень тісно пов'язаний з емпіричним рівнем, але в той же час має ряд відмінностей. У порівнянні з емпіричним рівнем, узагальнюючим практичний досвід суб'єкта, буденний рівень характеризує сукупність виникають безпосередньо з буденного життя ідей, поглядів суспільного класу, соціальної верстви або групи людей. Буденний рівень політичної свідомості відрізняється від емпіричного і тим, що має ідеологічні і теоретичні елементи. Даному рівню притаманні яскраво виражені соціально-психологічні риси (настрої, почуття, емоції), що надає йому особливу динамічність, здатність чуйно реагувати на зміни політичної ситуації.
Формами політичної свідомості виступають спеціалізоване і масову політичну свідомість.
Спеціалізоване свідомість - це ідеологічно однорідне свідомість, що виробляє, розвиваюче і впроваджує у свідомість пересічних представників громадського класу, соціальної групи певні орієнтації та установки. Носії спеціалізованого свідомості - політичні партії, організації та об'єднання.
Масова свідомість виражає опосередковано рівень, зміст потреб суспільства, знання суспільства про політичну Дійсності. Масова політична свідомість вельми динамічно і відчуває на собі вплив безлічі чинників: різних соціальних потрясінь, конкретної історичної ситуації та ін
Ідеологія як одна з форм політичної свідомості впливає на зміст владних відносин, будучи його стрижневим елементом. Сам термін «ідеологія» (від грец. Idea-поняття і logos - вчення) був введений в ужиток на початку XIX ст. З тих
Наприклад, в марксизмі, який став найбільш масової ідеологією минулого століття, цей термін використовується в трьох значеннях:
1) помилкове, перекручене свідомість;
2) вид теоретичного свідомості;
3) свідомість певного класу.
За Марксом, ідеологія включає широкий спектр духовних утворень (релігію, ідеалістичну філософію і т. д.) і служить засобом підпорядкування трудящих панівним класам, які монополізують функцію ідеологічного виробництва.
Спробу соціологічного дослідження ідеології зробив К. Маннгейм. Для нього ідеологія - спосіб розуміння суспільно-політичних явищ правлячим класом, що визнається їм єдино істинним. Вчений підкреслює важливі характеристики ідеології - її систематизованість, а також здатність згуртовувати людей, акумулювати їх енергію для дії.
Англійський дослідник Л. Фойер спробував сформулювати деякі закони, які визначають функціонування ідеології: закон постійних інгредієнтів, закон «лівого» і «правого» крила, закон генераційної ідеологічної хвилі.
Торкаючись першого закону, автор зазначає, що у всіх ідеологіях можна виявити три постійних елемента. Перш за все, це біблійний міф про Мойсея - визволителя євреїв з єгипетського полону. Всім ідеологіям властиво уявлення про власну місію позбавлення і розкріпачення. Другий елемент - це догмат, що дає ідеології філософське обгрунтування. І нарешті, третій елемент - це певний прошарок людей, клас, який покликаний втілити ідеологію в дію.
Суть «закону крил» полягає в тому, що одна і та ж філософська ідея у своєму розвитку проходить різні політичні та соціальні стадії - «зліва направо» або навпаки, тобто обслуговує різні політичні та соціальні сили.
Зміст закону «генераційної хвилі» полягає в тому, що кожне чергове покоління (генерація) шукає нову ідеологію. Це і є початок нової генераційної ідеологічної хвилі. Біля витоків ця хвиля як явище прогресивна, вона виникає «зліва», спирається на «ліві» сили. Потім рух йде до «центру», у фіналі хвиля завершується «поправіння» вже подорослішав молодого покоління.
У сучасній політології ідеологію найчастіше характеризують як систему цінностей і переваг людей, залучених до політична дія (Д. Істон, М. Дюверже та ін.) Незважаючи на критичні судження про ідеологію, пов'язані з впливом людських інтересів на ідеологічне свідомість, відсутністю чіткої межі між істинами і цінностями, багато сучасних ідеології претендують на науковість, представляючи собою цілісну, взаємопов'язану систему поглядів, ідей, в якій висловлюється ставлення до тієї чи іншої дійсності : погляди, інтереси, цілі, наміри, умонастрої людей, класів, партій, суб'єктів політики і влади тих чи інших епох, поколінь, громадських рухів, мистецтва, літератури і т. д.
Прагнення різних груп суспільства втілити свої інтереси, уподобання (соціальні, економічні, національні і т. д.) призвело до виникнення різних за цілями і змістом видів політичної ідеології (ліберальної, консервативної, революційної, радикальною, шовіністичної і т. п.) і поданням про протилежність і боротьбі ідеологій. Політичні ідеології стали виступати як певні доктрини, що виправдовують претензії будь-якої групи на владу, її використання. Духовний експансіонізм стає яскравою рисою політичної ідеології як ідеологічного знаряддя еліти, яка прагне підпорядкувати громадську думку власним ідеям, поглядам на те, як має розвиватися суспільство.
Природно, що реальна вага політичної ідеології залежить від ступеня її впливу на суспільну свідомість. У залежності від масштабу охоплення ідеологіями соціальної реальності виділяють дві основні різновиди - тоталітарні і відкриті ідеології.
Тоталітарна ідеологія прагне дати пояснення усім явищам, виробити цілісну картину світу, логічно взаємозв'язану, що виключає суперечності. Носій такої ідеології має цільний світогляд, що не піддається сумнівам.
Відкрита ідеологія - протилежність тоталітарної і орієнтується на людину думаючого.
Тим не менш, всі види політичної ідеології виконують певні функції.
Орієнтаційна функція. Ідеологія як сукупність уявлень про суспільство, соціальний прогрес, особистості та влади задає систему смислів і орієнтації людської діяльності.
Мобілізаційна функція. Ідеологія, пропонуючи ідеали більш досконалого суспільства, спонукає до активної політичної діяльності і мобілізує суспільство, соціальні групи на їх реалізацію.
Інтегративна функція. Ідеологія наділяє сенсом будь-яке політичне дію і задає йому таку значимість, яка за своїми масштабами перевершує будь-який індивідуальний чи груповий інтерес.
Амортизаційна функція. Володіючи інтегративної функцією, ідеологія служить ослаблення соціальної напруженості в ситуації, коли виникає невідповідність між потребами суспільства, групи, індивідуума і реальними можливостями їх задоволення. Пропоновані ідеали виступають як надихаючих смислів, що спонукають особистість, групу знаходити в собі сили після невдач, знову прагнути до активних дій.
Функція вираження і захисту інтересів певної соціальної групи. Ідеологія може виникати на основі інтересів будь-якої соціальної групи, протиставляючи їх інтересам інших груп.
Ідеологія, як правило, інституційно оформлена в політичних партіях, рухах, спілках, угрупованнях. Для цих інститутів важливим завданням є орієнтація політичної поведінки громадян. У сучасній політології у зв'язку з вирішенням цього завдання розглядаються декілька рівнів політичної ідеології.
Теоретичний, концептуальний рівень. Це найбільш абстрактний (науковий) рівень, на якому розкриваються ідеали та цінності певного класу, нації, держави, формуються основні положення, що стосуються головних сфер життєдіяльності суспільства і людини.
Програмно-політичний рівень. На ньому з мови соціально-філософських принципів переводяться на мову програм і гасел вимоги еліти або контреліти, формується нормативна основа для прийняття управлінських рішень та політичної поведінки громадян. Вимоги цього рівня - максимальна доступність можливо більшому числу людей, орієнтування їх на політичні дії. Практика показує, що цей рівень часто вступає в протиріччя з першим - науковим - рівнем і для широких мас частіше за все є «стелею».
Актуалізований рівень. Він дозволяє еліті (через вивчення громадської думки) визначати ступінь освоєння ідей, цілей, принципів конкретної ідеології, її впливу на практичну діяльність людей, їх політичну поведінку. Найбільшу значимість цей рівень має в суспільстві з відкритими ідеологіями.
Таким чином, політична ідеологія постає як система поглядів і концепцій щодо навколишнього світу, певне світобачення і в той же час система політичних орієнтації та установок. Це одночасно вчення (доктрина), програма та політична практика.
Проблемі засвоєння ідеології масовою свідомістю надається першочергового значення, причому особлива роль відводиться партіям. Яке б положення не займала партія в політичній системі, її головними функціями будуть виявлення та узгодження масових поглядів і мобілізація масової підтримки політичної влади в плані збереження чи зміни політичного режиму та курсу. Політичним партіям необхідно або нав'язати всьому суспільству міститься в сповідуваних ідеологіях систему цілей суспільного розвитку, або переконати громадян у тому, що вони відповідають їх основним цілям, інтересам. Словом, використовувати насильство або переконання, зброю або пропаганду.
Розвиток цивілізації, вдосконалення техніки, технологій, ускладнення організаційних засад суспільства сприяли виробленню і впровадженню низки важливих норм і принципів політичної діяльності. У сучасних демократичних суспільствах можливість змагальності різних ідеологій у боротьбі за голоси більшості спирається на принципи, норми, процедури і способи побудови всіх гілок влади, опитування населення, виборні кампанії, референдуми.
«Мирний» настрій партій, громадських рухів в реалізації політичної ідеології зробив пропаганду найважливішим інструментом поширення політичного впливу.
Сенс пропаганди - у поєднанні теоретичного та буденного рівнів пізнання, у формуванні політичних орієнтації, які виражаються в готовності до певного типу політичної дії. За змістом інформації та способів розповсюдження розрізняють наукову, масову і практичну пропаганду.
Наукова пропаганда впливає на масову свідомість за допомогою теорій і концепцій у процесі гуманітарної освіти, політичного навчання громадян.
Масова пропаганда впливає допомогою образних суджень, наочних уявлень. Вона проводиться через систему виховання, профосвіти, засоби масової комунікації (телебачення, радіо, преса), суспільну рекламу (монументальна пропаганда, історичні музеї, світові рекорди і т. д.), виробничу рекламу, масову культуру (кіно, музика та ін) , масове спілкування (свята, демонстрації). Цей вид пропаганди оперує істинами життєвими і доповнює наукову, зачіпаючи не тільки розум, а й почуття, коли політичні знання трансформуються в політичну віру, лояльність, прихильність.
Однак, в кінцевому рахунку, практичні умови життя людей є головним чинником, що визначає їхню свідомість. Тому практична пропаганда завжди доповнює наукову і масову. Для керівних кіл, політичних партій важливо формувати прийнятні умови життя людей, які не вступали б у суперечність з пропонованими політичними ідеологіями. У поширенні пропаганди в сучасних умовах надзвичайно важливу роль відіграють електронні засоби масової інформації, особливо в періоди передвиборчих кампаній.
2. Основні ідеологічні течії сучасності
Аналіз склалися в суспільстві соціально-політичних сил та відображають їх інтереси різних ідейно-політичних течій (протиріччя між якими найчастіше носять стійкий, принциповий характер) дозволяє говорити про існування провідних напрямків і течій сучасної суспільно-політичної думки. З XVII ст. починають формуватися класичні ідеології - лібералізм, консерватизм, марксизм. На еволюцію ідеологій, що супроводжується появою їх нових, приватних різновидів, великий вплив надавали і динамізм і незавершеність процесів соціально-політичного життя, різні альтернативи розвитку, різноманітність інтерпретацій тенденцій, змісту суспільних процесів.
Класичний лібералізм зародився в XVII ст. як ідеологія буржуазії, остаточно сформувався до середини XIX ст. Спираючись на доктрину правової держави Дж. Локка і ідею Дж. С. Мілля про те, що людина сама краще будь-якого уряду знає, що йому потрібно, прихильники цієї ідеології боролися за «негативну свободу», тобто свободу від соціального контролю держави, від різних обмежень (наприклад, вони виступали за скасування станових привілеїв та спадкової влади).
Зазначимо, що розуміння свободи в лібералізмі індивідуалістично: ліберали у своїх міркуваннях на чільне місце ставили не суспільство, а особистість, яка для них завжди вище якої б то не було групи або спільності. Серед усіх свобод для лібералів на першому місці - свобода економічна, свобода підприємництва. Не випадково, скажімо, в одного з перших теоретиків лібералізму француза Б. Констана звучала думка про те, що свобода обирати і бути обраним повинна бути надана лише тим, хто досить багатий. У класичному вигляді економічні постулати лібералізму були сформульовані А. Смітом, який виступав за «систему природної свободи» в економіці.
Будучи прихильниками природного права (всі люди рівні від народження), ліберали вважали, що права кожного на життя, свободу, приватну власність стимулюють розвиток продуктивних сил, політичної демократії. Право розглядається ними як інструмент, що гарантує свободу вибору цінностей, форм діяльності. Ці ідеї втілилися в принципі вільного ринку, конкуренції, у сфері політики - в ідеях держави як «нічного сторожа», ідеях парламентаризму. Ліберали звернули увагу на проблеми відносин держави і людини, меж втручання держави в приватне життя: держава має виконувати тільки необхідні функції по охороні порядку і захищати від зовнішньої загрози, забезпечувати права і свободи людини. Прихильники лібералізму явно віддавали пріоритет громадянського суспільства по відношенню до держави.
Ці ідеї були взяті на озброєння частиною політичної еліти Заходу, громадськими рухами, які потім конституювався в партії ліберального спрямування. Реалізація ліберальної моделі показала, що, знищивши станові привілеї, розділивши законодавчу, судову, виконавчу владу, створивши правові гарантії свободи слова, совісті, зборів, організацій, рівності громадян перед законом, класичний лібералізм призвів до поляризації суспільства, в якому права і свободи ставали формальними . Вільні ринкові відносини не забезпечували соціальну гармонію і справедливість. Тому ідеї лібералізму стали переживати кризу, втрачаючи прихильників.
Спроби оновлення цієї ідеології призвели до виникнення різних течій. Так, в 30-і рр.. XX ст. з'явилися різні напрямки неолібералізму: «новий лібералізм», «соціальний лібералізм», «консервативний лібералізм» та інші, які намагалися з'єднати основні ліберальні цінності з опорою на державу чи з соціально орієнтованими ідеями, які стверджували велику відповідальність суспільства за добробут людей, або, навпаки, заперечували соціальну спрямованість у діяльності держави.
Суть політичної програми неолібералізму можна звести до наступних положень: необхідність участі мас в політичному процесі, демократизація прийняття управлінських рішень, консенсус керуючих і керованих. Проголошуючи гнучке, оптимальний розподіл влади між її «поверхами», закликаючи до співпраці людей, організацій, держави для благополуччя суспільства, спираючись на ринкові відносини, але зберігаючи роль держави у налагодженні партнерства та стимулювання праці, приділяючи величезну увагу свободам, правам людини, неоліберали пропонують нову модель суспільства, де будуть реалізовані свобода, справедливість, рівність.
Неоліберали стояли біля витоків програми «держави загального благоденства» (з обов'язком урядів захищати особистість від зловживань і негативних наслідків ринкової системи), ідеї «інформаційного суспільства», «конвергенції» та ін Основні цінності лібералізму лягли в основу багатьох національних ідеологій, увійшли складовою частиною в теорію політичної участі, демократичного елітизму та ін
Консерватизм, як і лібералізм, розвивався в цивілізованій політичній і культурній боротьбі відкритого, упорядкованого, конституційного суспільства. Він виник наприкінці XVIII ст. як реакція на осмислення протиприродність свідомого перетворення соціальних порядків (особливо після 1789 р. у Франції). Загальновизнаним «пророком консерватизму» вважається англійський політичний діяч, філософ і публіцист Едмунд Берк (1729-1797). У 1790 р. вийшла у світ його книга «Роздуми про революцію у Франції», в якій вперше були сформульовані основні принципи консерватизму. Виступаючи як противник ідей європейського Просвітництва і Французької революції, Берк доводив, що суспільне життя грунтується на традиціях, звичаях, моральних і матеріальних цінностях, успадкованих від попередніх поколінь і взаємопов'язаних між собою. Стабільність, рівновагу, поступове / оновлення - ось принципи, яким має слідувати суспільство. Тільки в цьому випадку може бути забезпечена його майбуття. Сам термін «консерватизм» вперше було вжито французьким письменником Р. Шатобріаном, який у 1818 р. став видавати журнал «Консерватор».
Консерватизм (від лат. Conservo - зберігаю) визнає непорушність природним чином сформованих речей, пріоритет наступності над інноваціями, ієрархічність людського суспільства, привілеїв шарів (внаслідок природної нерівності людей). Класичний консерватизм розходиться з лібералізмом у ставленні влади і власності. Влада дана від Бога, вона святість, і держава не повинна втручатися у відносини, які освячені мораллю, воно має сприяти посиленню сім'ї, спонукати людей до самостійних об'єднанням на місцевому, регіональному рівні. Він проголошував наступні принципи управління: згода влади і керованих; підпорядкування керованих законної влади; здійснення влади через представництво уповноважених; постійна участь громадян у місцевому управлінні. Консерватори вважали, що у свідомості людей треба культивувати приватну власність, гуманні традиції минулого, ідеї децентралізації влади. Найважливішою рисою консерватизму було положення про початкової і абсолютної несумісності свободи і рівності людей.
Консерватор на відміну від ліберала - носій інтегративного свідомості, для нього інтереси держави, нації, спільності вище, ніж інтереси індивідуума чи якоїсь групи. На думку англійського вченого М. Оукшотт, «бути консерватором ... означає перевагу відоме невідомому, те, що випробувано, того, що не пройшло перевірку практикою, факт - вигадки, дійсність - тому, що можливо, обмежений - безмежного, близьке - далекому, достатнє - достатку, сьогоднішнє веселощі - утопічному блаженства ».
Кризовий розвиток індустріальних держав на початку XX ст., Що спричинило зростання ірраціоналізму, расизму, антисемітизму і т. д., породило модифікації консерватизму, виявило його схильність до радикалізму, силовим способів вирішення конфліктів.
Після Другої світової війни консервативна ідеологія набула нових форм. Теоретики-консерватори спробували обгрунтувати третій шлях, відмінний від лібералізму і соціалізму, а саме: з'єднання старих цінностей до індустріальної епохи (сім'я, релігія, мораль) з цінностями постіндустіральной епохи (творчу працю, унікальність особистості, прискорений розвиток неринкової сфери - культури, освіти) , розглядали проблему участі в управлінні підприємствами як засіб подолання відчуження праці. У результаті сформувалися різні різновиди консерватизму: технократичні, традиціоналістські, християнсько-католицькі, реформістські, радикалистских, рейганізм в США, тетчеризм у Великій Британії і т. д. Ці напрями відрізняються по риториці, розходячись в основному з яких-небудь аспектів.
Неоконсерватизм виявив велику терпимість до ліберальних цінностей, участі населення в управлінні, але зажадав зміцнення законності, порядку. Він запропонував суспільству ясні духовні пріоритети сім'ї, релігії, соціальної стабільності (на основі взаємної відповідальності громадянина і держави, поваги права). Прихильність ринковому господарству, привілейованість окремих верств розглядається ним як основа для збереження універсальних моральних законів, людських якостей. Сама людина зобов'язаний відповідати за збереження людського начала, розраховуючи на власні сили і локальну солідарність, але при відомій допомоги держави. Ця модель відрізняється від ліберальної, в якій індивідуум наданий сам собі. Держава ж повинна грунтуватися на моралі, забезпечуючи економічні та політичні умови для розвитку інститутів громадянського суспільства, орієнтуючись на демократію.
У сучасному консерватизмі органічно поєднуються дві тенденції: повага класичного лібералізму до свободи особистості і традиційна для консерваторів захист таких цінностей, як релігія, сім'я, закон, порядок, протестантська етика.
До середини XIX ст. в Європі виникають ліві суспільно-політичні рухи, що ставлять за мету досягнення такого устрою суспільства, в якому реалізовувався б принцип соціальної рівності (соціал-демократія) і принцип індивідуальної свободи, з'єднаний з принципами рівності) та справедливості. Відразу виділилися два напрямки: радикально-революційне і соціал-демократичне (еволюційне), розходилися в способах реалізації нової моделі суспільства.
Радикально-революційне напрям пов'язаний з іменами К. Маркса і Ф. Енгельса, які запропонували комуністичну модель, в якій соціал-демократів не влаштовували заперечення низки ідей лібералізму і радикалізм у методах здійснення (пролетарська революція як метод переходу до нового суспільства, диктатура пролетаріату як спосіб « нейтралізації »буржуазії, ліквідація приватної власності, заміна ринкових відносин всеосяжним державним плануванням).
У руслі другого напрямку складаються нові форми соціалізму: гільдейскіе, австромарксизм, неосоціалізм, державний соціалізм. Всі відтінки соціалістичної та комуністичної концепцій мають безліч прихильників як у партіях, так і в громадських рухах.
Інтегрує ці підходи стала модель демократичного соціалізму, взята на озброєння в другій половині XX ст. Соціалістичним Інтернаціоналом, що об'єднав лейбористські, робочі, соціалістичні, демократичні партії та рухи ряду країн. Вони прагнули розглядати соціалізм не як лад, а як процес впровадження соціальної справедливості в суспільне життя, де головне у визначенні ідеології та політики - баланс індивідуального / та колективного начал життя. Ця нова модель трактується як суспільство, в якому конституційно закріплені і фактично забезпечуються основні загальнолюдські цінності і кожен може розвивати свої якості, користуючись гарантіями людських і громадянських прав.
Це суспільство базується на принципах свободи, солідарності та справедливості.
У свободі соціал-демократи бачать не тільки чисто правове значення, але і принцип самовираження особистості, так само як і самовираження колективу. Справедливість трактується як реалізація вимоги рівної свободи для всіх, а солідарність - як взаємодія всіх людей заради досягнення свободи та справедливості, тобто як загальнолюдський принцип.
У сучасній соціал-демократії виділяють дві основні течії: традиційне і модерністське. Традиціоналісти вважають своєю соціальною базою традиційний робочий клас і підтримують тісні зв'язки з профспілками, ведуть пошуки умов адаптації робітників до науково-технічному прогресу. Модерністи слабше пов'язані з традиційним робітничим класом і його профспілками, їх соціальна опора - нові середні шари, пов'язані з передовими технологіями, працівники розумової праці, гуманітарії. Модерністи об'єднують людей з подібними поглядами з принципових питань, готових віддати свої голоси за певну програму, але організаційно ці люди між собою пов'язані слабо.
Зміни, що відбуваються в сучасних умовах в життя колишніх соціалістичних країн, криза міжнародного комуністичного руху викликають неоднозначну оцінку комуністичної ідеї, марксизму як її наукового обгрунтування. Одні вчені вважають, що саме марксизм відповідальний за драматичний характер реалізації соціалістичної ідеї, інші поряд з історичною обмеженістю марксизму визнають необхідність його критичного засвоєння, як і будь-який інший громадської теорії, і збереження найціннішого в ньому.
Осмислення поглядів К. Маркса і Ф. Енгельса вимагає максимального врахування соціально-економічного контексту. Це дозволить побачити абсолютизацію ними деяких явищ сучасного їм суспільства, помилки в прогнозуванні капіталістичного розвитку.
З філософського і економічного вчення марксизму випливають особливості його політичної теорії. Стрижнем марксистського розуміння політики є вчення про класову боротьбу, орієнтація на переважно насильницьку реалізацію класових цілей: встановлення диктатури пролетаріату, що є антиподом диктатури експлуататорських класів і приводить до побудови безкласового суспільства, створення умов для відмирання держави. У марксизмі суспільне становище класів, верств, соціальних груп визначає політичну поведінку мас, окремих лідерів, їх інтереси.
Драматизм долі марксизму, який перетворився на безроздільно пануючу ідеологію в СРСР і деяких інших країнах, призупинив його розвиток.
Сучасна картина ідейно-політичної думки дуже мозаїчна. У західній літературі була популярна пятизвенная модель типології: ліві - ліберали - центр - консерватори - праві. Поділ на правих, лівих і центр склалося за часів Французької революції, коли ліві виступали за радикальні зміни, центр - за помірну політику, праві - за збереження існуючого порядку.
У сучасній політології до лівих відносять ультралівих (мао-істів, троцькістів, анархістів і ліворадикальні угруповання), комуністів, соціалістів і соціал-демократів, хоча вони очевидно різні в своїй «лівизни». Найбільш впливові й близькі до центру соціал-демократи, соціалісти. Важливим феноменом політичної культури Західної Європи є ужіваемость, ступінь згоди з основним політичним і економічним проблемам, що дозволяють створювати коаліційні уряди. Роль центру, який утримує рівновагу, грають консервативні і ліберальні партії, тому в таких умовах навіть праві партії та організації націоналістичного, профашистського, релігійно-фундаменталістського спрямування мають представництво в парламенті.
Події кінця XX ст. спростували поширені в 50-60-і рр.. думки про «кінець ідеологій» (Д. Белл, Р. Арон, С. Ліпсет), оскільки було досягнуто сутнісне згоду інтелектуалів з політичних проблем, в числі яких ухвалення «держави добробуту», принципу децентралізації управління, змішаної економіки, політичного плюралізму. Але війна у В'єтнамі, депресія 1970-х рр.., Крах світової системи соціалізму зажадали ідеологічного осмислення. З 70-х рр.. відбулися зміни в механізми поширення ідей («виробництва ідеології»), що раніше знаходилися під контролем партій. Ідеологія як духовну освіту вимагає філософських засобів аналізу, створюються інтелектуальні, дослідницькі центри для вироблення ідеології, широко розповсюджуватися через клуби, асоціації, засоби масової інформації.
Ті, хто говорить про необхідність «скасувати» ідеологію, розглядають її з допомогою критеріїв, характерних для науки (технократичний підхід), і знаходять в ідеології, з цієї точки зору, серйозні недоліки. Однак ідеологія інша, ніж наука, форма суспільної свідомості, і служить іншим цілям. Її існування засновано крім інтересів певних соціальних і політичних груп ще й на потреби людей в цілісній, несуперечливою, ясною і простий орієнтації в соціально-політичному житті, чого наука дати не може (оскільки задовольняє потребу у пізнанні).
3. Політичне маніпулювання
Регулювання та інтеграція сучасного суспільства - найважливіші функції політичної влади, здійснення яких залежить від здатності політичних органів впливати на свідомість та психологію мас для схвалення та виконання ними політичних рішень. Це вимагає постійного вдосконалення ідейно-психологічного впливу на масову свідомість, заснованого на вивченні, знанні основних форм і рівнів свідомості і психології громадян.
Можна говорити про два способи ідейно-політичного впливу. З одного боку, це політико-ідеологічне переконання, що припускає чесне, пряме звернення до людей, до їх свідомому, критичному мисленню. З іншого - непряме, приховане, з махінаціями, брехнею апелювання до ірраціонального, інстинктивно, відсталим поглядам в людині. У період суспільних криз політико-управлінські кола часто відмовляються від переконань, вдаючись до маніпулювання, що є способом прихованого соціального управління політичною свідомістю і поведінкою громадян з метою примусити їх діяти (або не діяти), іноді всупереч власним інтересам. Здійснюючись непомітно для керованих, воно має перевагу перед силовими способами реалізації панування.
Технологія загальнодержавного маніпулювання грунтується на систематичному впровадженні у масову свідомість соціально-політичних міфів, ілюзій, ідей, норм, цінностей, які повинні сприйматися без критичного осмислення, на віру. Чому це можливо? Причини - суперечливість масової свідомості, розвиток нової комунікаційної техніки, витонченість методів, способів впливу.
Політичні діячі широко використовують закономірності масової психології.
ü Масова свідомість відрізняється свідомим і несвідомим відображенням і розумінням суспільно-політичної дійсності. З одного боку, ріст-культури, освіти, інформованості розширює можливості раціонального осмислення ладу, з іншого - нерівномірність цих процесів, ускладнення суспільного життя, її суперечливість заважають людині створити системний образ суспільних подій і проблем. У результаті в людей складається несвідоме ставлення до суспільно-політичної дійсності. У політичній практиці поєднуються обидві сторони, але цілі маніпулювання досягаються через звернення до несвідомого. Слід звернути увагу на кореляцію між ступенем демократичності суспільства і насадженням несвідомих політичних поглядів, сліпої віри.
ü Масова свідомість характеризується також догматичним та критичним ставленням до дійсності. Правлячі кола, які вдаються до маніпулювання, зацікавлені у стримуванні критичного ставлення і культивуванні догматичного, яке забезпечує стійкість їх до влади. Для цього здійснюється діяльність з уніфікації мислення, свідомість формується з опорою на стереотипи, авторитети як критерій істини. У результаті переконання виступають як сукупність закінчених, вивірених і засвоєних думок і уявлень, які не сприймають іншої точки зору. Такий тип свідомості характерний для тоталітарних, авторитарних режимів і дуже ускладнює реформування і демократизацію суспільства навіть тоді, коли ці режими впали.
Поєднання в масовій свідомості звичного, традиційного і незвичайного, інноваційного дає широкі підстави для маніпулювання. Звернення до традицій, звичаїв, звичок сприяє збереженню стійкості політичної влади. Але для політичного маніпулювання найбільш важливі міфи як фундамент, основа ілюзорною картини світу. У колишньому СРСР влада, наприклад, широко використовувала міфи про неминучий крах капіталізму і торжество комунізму як досконалого, ідеального суспільства, про приватну власність як джерело соціального зла, про провідну роль робітничого класу.
Професор Т. Шиллер у книзі «Маніпулятори свідомістю» охарактеризував п'ять міфів, які використовує правляча еліта Заходу, прагнучи видати бажане за дійсне:
1) про індивідуальну свободу і особистий вибір громадян;
2) про нейтралітет важливих політичних інститутів - конгресу, суду, президентської влади, засобів масової інформації;
3) про незмінну егоїстичної природи людини, схильності до споживацтва;
4) про відсутність в суспільстві соціальних конфліктів, експлуатації;
5) про плюралізм засобів масової інформації (ЗМІ), які насправді представляють собою єдину індустрію ілюзорної свідомості і контролюються рекламодавцями.
Для політичних міфів характерні такі особливості:
ü вони не з'являються спонтанно, а створюються штучно, свідомо і цілеспрямовано;
ü основу їх складають усвідомлені і культивовані політиками колективні сподівання і надії, засвоєні масовою свідомістю;
ü у них поєднано два різнорідних якості: тверезий розрахунок і фанатична віра, що дозволяють політикам звільняти себе від всіх моральних перешкод;
ü вони не піддаються руйнуванню за допомогою раціональних аргументів, і тому цілком правомірна їх оцінка як ненаукового знання; політичні міфи, в кращому разі, - напівправда;
ü для них характерна безпосередня зв'язок з політичною реальністю, вони покликані виправдати той чи інший хід подій, забезпечити абсолютну впевненість людей у правоті здійснюваних політичних акцій;
ü політичні міфи з'являються значно пізніше міфів художніх, що обумовлено більш пізніми створенням політичних структур і соціальною диференціацією.
Політичні міфи володіють суперечливими ознаками. З одного боку, вони володіють особливою стійкістю, в основі якої знаходяться:
ü взаємозумовленість міфу і масової свідомості, бо міф твориться і підтримується масовою свідомістю, масову свідомість спирається на міф;
ü живучість елементів початкового свідомості, яке надає значний вплив на характер сприйняття міфу і поведінку;
ü зацікавленість людей у політиці і нездатність до виявлення її міфологічного характеру;
ü усвідомлення можливості знаходити сенс власного життя за допомогою міфу.
З іншого боку, політичні міфи дуже динамічні. Вони можуть зникати і відтворюватися знову в залежності від відповідних потреб.
Маніпулювання передбачає багатий арсенал способів, прийомів. Чимало егоїстичних діячів не гребують відвертим обманом, використовують так звану велику брехню, яка повторюється, поки не починає сприйматися як правда. Із зростанням компетентності людей, демократизації суспільства явна брехня не спрацьовує, її дозують, камуфлюють, тоді використовується часткова брехня, що приховує те, що найбільше обурює, правдоподібна брехня, коли за констатацією фактів ховається помилкове зміст, і прикрашена брехня - проголошення нездійсненних, але бажаних людьми обіцянок, обіцянок (згадаємо передвиборчі кампанії в Росії 1993, 1995 рр..). Використовується також часткова правда, деколи доводиться оприлюднити і повну правду, а іноді і так звану гірку правду. Такий перехід до визнання неприємної істини супроводжується різними виправданнями, розрахованими на виправдувальне сприйняття людей, наприклад: політичного керівника оголошують без вини винним або жертвою обставин (його ввели в оману підлеглі), він може покаятися («повинну голову меч не січе»), він може уславитися спраглим правди (вина применшується, бо «краще гірка правда, ніж солодка брехня»); розраховувати на жалість (розкаявся - все зійшло з рук).
Крім того, у маніпулюванні першочергова увага приділяється ціннісному підпорядкування. Тут: врегулювання цінностей, коли в залежності від обставин у центр політики висувають «прагматичні» або «гуманістичні» мотиви; та ідеалізація цінностей, віднесення їх до майбутнього, потенційному буття; і абсолютизація цінностей, апелювання до таких чеснот, які вважаються вічними і незмінними ( їх використовують в різних поєднаннях і починають писати з великої літери: Свобода, Рівність, Справедливість, Патріотизм, Демократія, Мир і т. д.).
Тактика маніпулювання не обходиться без ціннісного орієнтування інтересів відповідно до встановлених критеріїв образу і якості життя. Використовується і ціннісне камуфлировании (коли партії в боротьбі за електорат запозичують один у одного гасла, програмні положення, а згодом проводять курс, їм не відповідний). Дуже важливі і ціннісне обмеження і самообмеження інтересів, що пропонують людям в ім'я національного відродження, величі країни, її радикального оновлення і т. д. відкладати задоволення своїх вимог, тобто політика "затягування пасків". Цьому служить і прийом звалювання провини на інших: пошук і виявлення «шкідників», «ренегатів» тощо, тобто нетипових для даного ладу "пережитків капіталізму», «родимих плям» і т. д.
Маніпулювання передбачає і ціннісне виправдання примусового впливу і маскування видів примусу. Тоталітарні режими широко використовували терор і репресії, але й вони були змушені вдаватися до їх виправдання і маскування.
Досліджуючи різні форми та методи сучасного маніпулювання, американський учений Р. Гудін виділяє дві головні моделі маніпулювання - психологічну та раціональну. Суть психологічної моделі полягає у виборі найбільш відповідних психологічних стимулів для приведення в дію саме тих психологічних механізмів, які здатні викликати бажану для маніпулятора реакцію. При такому підході людина розглядається діє за принципом стимул - реакція.
У раціональної моделі маніпулювання здійснюється не через використання психологічних механізмів, а шляхом обману та віроломства. Серед форм маніпулювання, що відносяться до цієї моделі, американський дослідник виділяє наступні:
ü скорочення кількості доступної для пересічного громадянина інформації;
ü використання пропаганди, тобто надання громадянам почасти вірною, але тенденційної інформації;
ü використання секретності, тобто навмисне приховування інформації, яка здатна підірвати офіційний політичний курс;
ü інформаційну перевантаження, тобто свідоме надання надмірної інформації з метою позбавити пересічного громадянина можливості адекватно засвоїти і вірно оцінити її; сенс такого підходу полягає в тому, що громадянин, який не має доступу до інформації, змушений покладатися на її офіційну інтерпретацію.
Політика обману має свої закони. По-перше, брехня має бути певним чином дозована і не переходити деяких меж, щоб зберегти видимість правдоподібності. По-друге, політик повинен добре знати, що очікує від нього аудиторія. Той факт, що істина виступає часом в менш привабливою формі, ніж фікція, створює для політика певний грунт для маневрування. Завдання політика в цьому сенсі полягає скоріше в пошуках вигідних для нього ілюзій, на яких він може «зіграти». Третьою складовою політики маніпулювання є так звана «логіка колективної дії», яка грунтується на корпоративній солідарності політиків, коли вони розуміють, що громадськість втрачає довіру до всієї групи політиків, якщо розкривається обман одного з її членів.
Американський інститут аналізу пропаганди, узагальнюючи практику світової журналістики, наводить такі прийоми, які мають, на думку фахівців, значною ефективністю:
1) «наклейка ярликів» («привласнення прізвиськ») - наділення особистості або ідеї принизливим, образливим або смішним прізвиськом, епітетом, підривають їх авторитет;
2) «рекомендація» («свідоцтво») - використання для підвищення популярності кандидата або передвиборчого блоку імен співчуваючих їм відомих артистів, вчених, спортсменів та інших знаменитостей;
3) «перенесення» - ідентифікація якостей і властивостей будь-якої особи чи політичної ідеї з якостями і властивостями відомих і авторитетних осіб чи ідей, тобто оцінка за асоціації;
4) «прості люди» («свої хлопці») - ідентифікація інтересів інформатора або агітатора з інтересами і сподіваннями простих людей, мовчазної більшості нації, «солі землі» і т. п.;
5) «підтасування карт» - відверта фальсифікація чи спотворення дійсних фактів за допомогою прийомів, непомітних для мас;
6) «блискуча посередність» («наведення рум'ян») - оперування звичними, банальними істинами, добре відомими всім, але разом з тим абстрактними для обивателя, над змістом яких він зазвичай не замислюється;
7) «загальний вагон» («разом з усіма») - навіювання думки про загальновизнаним і розумності агітації («всі так думають», «всі так роблять», «і це правильно»).
Величезну роль у маніпулюванні відіграють ЗМІ.
Тактика нав'язування цінностей обернено пропорційна прихильності людей своїм переконанням.
Перешкодами для маніпулювання є досвід людей і непідконтрольні владі напряму системи комунікації, такі як сім'я, друзі, знайомі, групи, значущі для людини (щоправда, ці захисні механізми слабшають, коли мова йде про нову проблематики, про яку немає усталеного думки). Також здатні стримувати маніпулювання поділ влади і принцип демократичної організації ЗМІ - наявність трьох форм організації ЗМІ: приватної, державної та суспільно-правової при контролі з боку парламенту, уряду чи громадських рад.
Будучи прихильниками природного права (всі люди рівні від народження), ліберали вважали, що права кожного на життя, свободу, приватну власність стимулюють розвиток продуктивних сил, політичної демократії. Право розглядається ними як інструмент, що гарантує свободу вибору цінностей, форм діяльності. Ці ідеї втілилися в принципі вільного ринку, конкуренції, у сфері політики - в ідеях держави як «нічного сторожа», ідеях парламентаризму. Ліберали звернули увагу на проблеми відносин держави і людини, меж втручання держави в приватне життя: держава має виконувати тільки необхідні функції по охороні порядку і захищати від зовнішньої загрози, забезпечувати права і свободи людини. Прихильники лібералізму явно віддавали пріоритет громадянського суспільства по відношенню до держави.
Ці ідеї були взяті на озброєння частиною політичної еліти Заходу, громадськими рухами, які потім конституювався в партії ліберального спрямування. Реалізація ліберальної моделі показала, що, знищивши станові привілеї, розділивши законодавчу, судову, виконавчу владу, створивши правові гарантії свободи слова, совісті, зборів, організацій, рівності громадян перед законом, класичний лібералізм призвів до поляризації суспільства, в якому права і свободи ставали формальними . Вільні ринкові відносини не забезпечували соціальну гармонію і справедливість. Тому ідеї лібералізму стали переживати кризу, втрачаючи прихильників.
Спроби оновлення цієї ідеології призвели до виникнення різних течій. Так, в 30-і рр.. XX ст. з'явилися різні напрямки неолібералізму: «новий лібералізм», «соціальний лібералізм», «консервативний лібералізм» та інші, які намагалися з'єднати основні ліберальні цінності з опорою на державу чи з соціально орієнтованими ідеями, які стверджували велику відповідальність суспільства за добробут людей, або, навпаки, заперечували соціальну спрямованість у діяльності держави.
Суть політичної програми неолібералізму можна звести до наступних положень: необхідність участі мас в політичному процесі, демократизація прийняття управлінських рішень, консенсус керуючих і керованих. Проголошуючи гнучке, оптимальний розподіл влади між її «поверхами», закликаючи до співпраці людей, організацій, держави для благополуччя суспільства, спираючись на ринкові відносини, але зберігаючи роль держави у налагодженні партнерства та стимулювання праці, приділяючи величезну увагу свободам, правам людини, неоліберали пропонують нову модель суспільства, де будуть реалізовані свобода, справедливість, рівність.
Неоліберали стояли біля витоків програми «держави загального благоденства» (з обов'язком урядів захищати особистість від зловживань і негативних наслідків ринкової системи), ідеї «інформаційного суспільства», «конвергенції» та ін Основні цінності лібералізму лягли в основу багатьох національних ідеологій, увійшли складовою частиною в теорію політичної участі, демократичного елітизму та ін
Консерватизм, як і лібералізм, розвивався в цивілізованій політичній і культурній боротьбі відкритого, упорядкованого, конституційного суспільства. Він виник наприкінці XVIII ст. як реакція на осмислення протиприродність свідомого перетворення соціальних порядків (особливо після 1789 р. у Франції). Загальновизнаним «пророком консерватизму» вважається англійський політичний діяч, філософ і публіцист Едмунд Берк (1729-1797). У 1790 р. вийшла у світ його книга «Роздуми про революцію у Франції», в якій вперше були сформульовані основні принципи консерватизму. Виступаючи як противник ідей європейського Просвітництва і Французької революції, Берк доводив, що суспільне життя грунтується на традиціях, звичаях, моральних і матеріальних цінностях, успадкованих від попередніх поколінь і взаємопов'язаних між собою. Стабільність, рівновагу, поступове / оновлення - ось принципи, яким має слідувати суспільство. Тільки в цьому випадку може бути забезпечена його майбуття. Сам термін «консерватизм» вперше було вжито французьким письменником Р. Шатобріаном, який у 1818 р. став видавати журнал «Консерватор».
Консерватизм (від лат. Conservo - зберігаю) визнає непорушність природним чином сформованих речей, пріоритет наступності над інноваціями, ієрархічність людського суспільства, привілеїв шарів (внаслідок природної нерівності людей). Класичний консерватизм розходиться з лібералізмом у ставленні влади і власності. Влада дана від Бога, вона святість, і держава не повинна втручатися у відносини, які освячені мораллю, воно має сприяти посиленню сім'ї, спонукати людей до самостійних об'єднанням на місцевому, регіональному рівні. Він проголошував наступні принципи управління: згода влади і керованих; підпорядкування керованих законної влади; здійснення влади через представництво уповноважених; постійна участь громадян у місцевому управлінні. Консерватори вважали, що у свідомості людей треба культивувати приватну власність, гуманні традиції минулого, ідеї децентралізації влади. Найважливішою рисою консерватизму було положення про початкової і абсолютної несумісності свободи і рівності людей.
Консерватор на відміну від ліберала - носій інтегративного свідомості, для нього інтереси держави, нації, спільності вище, ніж інтереси індивідуума чи якоїсь групи. На думку англійського вченого М. Оукшотт, «бути консерватором ... означає перевагу відоме невідомому, те, що випробувано, того, що не пройшло перевірку практикою, факт - вигадки, дійсність - тому, що можливо, обмежений - безмежного, близьке - далекому, достатнє - достатку, сьогоднішнє веселощі - утопічному блаженства ».
Кризовий розвиток індустріальних держав на початку XX ст., Що спричинило зростання ірраціоналізму, расизму, антисемітизму і т. д., породило модифікації консерватизму, виявило його схильність до радикалізму, силовим способів вирішення конфліктів.
Після Другої світової війни консервативна ідеологія набула нових форм. Теоретики-консерватори спробували обгрунтувати третій шлях, відмінний від лібералізму і соціалізму, а саме: з'єднання старих цінностей до індустріальної епохи (сім'я, релігія, мораль) з цінностями постіндустіральной епохи (творчу працю, унікальність особистості, прискорений розвиток неринкової сфери - культури, освіти) , розглядали проблему участі в управлінні підприємствами як засіб подолання відчуження праці. У результаті сформувалися різні різновиди консерватизму: технократичні, традиціоналістські, християнсько-католицькі, реформістські, радикалистских, рейганізм в США, тетчеризм у Великій Британії і т. д. Ці напрями відрізняються по риториці, розходячись в основному з яких-небудь аспектів.
Неоконсерватизм виявив велику терпимість до ліберальних цінностей, участі населення в управлінні, але зажадав зміцнення законності, порядку. Він запропонував суспільству ясні духовні пріоритети сім'ї, релігії, соціальної стабільності (на основі взаємної відповідальності громадянина і держави, поваги права). Прихильність ринковому господарству, привілейованість окремих верств розглядається ним як основа для збереження універсальних моральних законів, людських якостей. Сама людина зобов'язаний відповідати за збереження людського начала, розраховуючи на власні сили і локальну солідарність, але при відомій допомоги держави. Ця модель відрізняється від ліберальної, в якій індивідуум наданий сам собі. Держава ж повинна грунтуватися на моралі, забезпечуючи економічні та політичні умови для розвитку інститутів громадянського суспільства, орієнтуючись на демократію.
У сучасному консерватизмі органічно поєднуються дві тенденції: повага класичного лібералізму до свободи особистості і традиційна для консерваторів захист таких цінностей, як релігія, сім'я, закон, порядок, протестантська етика.
До середини XIX ст. в Європі виникають ліві суспільно-політичні рухи, що ставлять за мету досягнення такого устрою суспільства, в якому реалізовувався б принцип соціальної рівності (соціал-демократія) і принцип індивідуальної свободи, з'єднаний з принципами рівності) та справедливості. Відразу виділилися два напрямки: радикально-революційне і соціал-демократичне (еволюційне), розходилися в способах реалізації нової моделі суспільства.
Радикально-революційне напрям пов'язаний з іменами К. Маркса і Ф. Енгельса, які запропонували комуністичну модель, в якій соціал-демократів не влаштовували заперечення низки ідей лібералізму і радикалізм у методах здійснення (пролетарська революція як метод переходу до нового суспільства, диктатура пролетаріату як спосіб « нейтралізації »буржуазії, ліквідація приватної власності, заміна ринкових відносин всеосяжним державним плануванням).
У руслі другого напрямку складаються нові форми соціалізму: гільдейскіе, австромарксизм, неосоціалізм, державний соціалізм. Всі відтінки соціалістичної та комуністичної концепцій мають безліч прихильників як у партіях, так і в громадських рухах.
Інтегрує ці підходи стала модель демократичного соціалізму, взята на озброєння в другій половині XX ст. Соціалістичним Інтернаціоналом, що об'єднав лейбористські, робочі, соціалістичні, демократичні партії та рухи ряду країн. Вони прагнули розглядати соціалізм не як лад, а як процес впровадження соціальної справедливості в суспільне життя, де головне у визначенні ідеології та політики - баланс індивідуального / та колективного начал життя. Ця нова модель трактується як суспільство, в якому конституційно закріплені і фактично забезпечуються основні загальнолюдські цінності і кожен може розвивати свої якості, користуючись гарантіями людських і громадянських прав.
Це суспільство базується на принципах свободи, солідарності та справедливості.
У свободі соціал-демократи бачать не тільки чисто правове значення, але і принцип самовираження особистості, так само як і самовираження колективу. Справедливість трактується як реалізація вимоги рівної свободи для всіх, а солідарність - як взаємодія всіх людей заради досягнення свободи та справедливості, тобто як загальнолюдський принцип.
У сучасній соціал-демократії виділяють дві основні течії: традиційне і модерністське. Традиціоналісти вважають своєю соціальною базою традиційний робочий клас і підтримують тісні зв'язки з профспілками, ведуть пошуки умов адаптації робітників до науково-технічному прогресу. Модерністи слабше пов'язані з традиційним робітничим класом і його профспілками, їх соціальна опора - нові середні шари, пов'язані з передовими технологіями, працівники розумової праці, гуманітарії. Модерністи об'єднують людей з подібними поглядами з принципових питань, готових віддати свої голоси за певну програму, але організаційно ці люди між собою пов'язані слабо.
Зміни, що відбуваються в сучасних умовах в життя колишніх соціалістичних країн, криза міжнародного комуністичного руху викликають неоднозначну оцінку комуністичної ідеї, марксизму як її наукового обгрунтування. Одні вчені вважають, що саме марксизм відповідальний за драматичний характер реалізації соціалістичної ідеї, інші поряд з історичною обмеженістю марксизму визнають необхідність його критичного засвоєння, як і будь-який інший громадської теорії, і збереження найціннішого в ньому.
Осмислення поглядів К. Маркса і Ф. Енгельса вимагає максимального врахування соціально-економічного контексту. Це дозволить побачити абсолютизацію ними деяких явищ сучасного їм суспільства, помилки в прогнозуванні капіталістичного розвитку.
З філософського і економічного вчення марксизму випливають особливості його політичної теорії. Стрижнем марксистського розуміння політики є вчення про класову боротьбу, орієнтація на переважно насильницьку реалізацію класових цілей: встановлення диктатури пролетаріату, що є антиподом диктатури експлуататорських класів і приводить до побудови безкласового суспільства, створення умов для відмирання держави. У марксизмі суспільне становище класів, верств, соціальних груп визначає політичну поведінку мас, окремих лідерів, їх інтереси.
Драматизм долі марксизму, який перетворився на безроздільно пануючу ідеологію в СРСР і деяких інших країнах, призупинив його розвиток.
Сучасна картина ідейно-політичної думки дуже мозаїчна. У західній літературі була популярна пятизвенная модель типології: ліві - ліберали - центр - консерватори - праві. Поділ на правих, лівих і центр склалося за часів Французької революції, коли ліві виступали за радикальні зміни, центр - за помірну політику, праві - за збереження існуючого порядку.
У сучасній політології до лівих відносять ультралівих (мао-істів, троцькістів, анархістів і ліворадикальні угруповання), комуністів, соціалістів і соціал-демократів, хоча вони очевидно різні в своїй «лівизни». Найбільш впливові й близькі до центру соціал-демократи, соціалісти. Важливим феноменом політичної культури Західної Європи є ужіваемость, ступінь згоди з основним політичним і економічним проблемам, що дозволяють створювати коаліційні уряди. Роль центру, який утримує рівновагу, грають консервативні і ліберальні партії, тому в таких умовах навіть праві партії та організації націоналістичного, профашистського, релігійно-фундаменталістського спрямування мають представництво в парламенті.
Події кінця XX ст. спростували поширені в 50-60-і рр.. думки про «кінець ідеологій» (Д. Белл, Р. Арон, С. Ліпсет), оскільки було досягнуто сутнісне згоду інтелектуалів з політичних проблем, в числі яких ухвалення «держави добробуту», принципу децентралізації управління, змішаної економіки, політичного плюралізму. Але війна у В'єтнамі, депресія 1970-х рр.., Крах світової системи соціалізму зажадали ідеологічного осмислення. З 70-х рр.. відбулися зміни в механізми поширення ідей («виробництва ідеології»), що раніше знаходилися під контролем партій. Ідеологія як духовну освіту вимагає філософських засобів аналізу, створюються інтелектуальні, дослідницькі центри для вироблення ідеології, широко розповсюджуватися через клуби, асоціації, засоби масової інформації.
Ті, хто говорить про необхідність «скасувати» ідеологію, розглядають її з допомогою критеріїв, характерних для науки (технократичний підхід), і знаходять в ідеології, з цієї точки зору, серйозні недоліки. Однак ідеологія інша, ніж наука, форма суспільної свідомості, і служить іншим цілям. Її існування засновано крім інтересів певних соціальних і політичних груп ще й на потреби людей в цілісній, несуперечливою, ясною і простий орієнтації в соціально-політичному житті, чого наука дати не може (оскільки задовольняє потребу у пізнанні).
3. Політичне маніпулювання
Регулювання та інтеграція сучасного суспільства - найважливіші функції політичної влади, здійснення яких залежить від здатності політичних органів впливати на свідомість та психологію мас для схвалення та виконання ними політичних рішень. Це вимагає постійного вдосконалення ідейно-психологічного впливу на масову свідомість, заснованого на вивченні, знанні основних форм і рівнів свідомості і психології громадян.
Можна говорити про два способи ідейно-політичного впливу. З одного боку, це політико-ідеологічне переконання, що припускає чесне, пряме звернення до людей, до їх свідомому, критичному мисленню. З іншого - непряме, приховане, з махінаціями, брехнею апелювання до ірраціонального, інстинктивно, відсталим поглядам в людині. У період суспільних криз політико-управлінські кола часто відмовляються від переконань, вдаючись до маніпулювання, що є способом прихованого соціального управління політичною свідомістю і поведінкою громадян з метою примусити їх діяти (або не діяти), іноді всупереч власним інтересам. Здійснюючись непомітно для керованих, воно має перевагу перед силовими способами реалізації панування.
Технологія загальнодержавного маніпулювання грунтується на систематичному впровадженні у масову свідомість соціально-політичних міфів, ілюзій, ідей, норм, цінностей, які повинні сприйматися без критичного осмислення, на віру. Чому це можливо? Причини - суперечливість масової свідомості, розвиток нової комунікаційної техніки, витонченість методів, способів впливу.
Політичні діячі широко використовують закономірності масової психології.
ü Масова свідомість відрізняється свідомим і несвідомим відображенням і розумінням суспільно-політичної дійсності. З одного боку, ріст-культури, освіти, інформованості розширює можливості раціонального осмислення ладу, з іншого - нерівномірність цих процесів, ускладнення суспільного життя, її суперечливість заважають людині створити системний образ суспільних подій і проблем. У результаті в людей складається несвідоме ставлення до суспільно-політичної дійсності. У політичній практиці поєднуються обидві сторони, але цілі маніпулювання досягаються через звернення до несвідомого. Слід звернути увагу на кореляцію між ступенем демократичності суспільства і насадженням несвідомих політичних поглядів, сліпої віри.
ü Масова свідомість характеризується також догматичним та критичним ставленням до дійсності. Правлячі кола, які вдаються до маніпулювання, зацікавлені у стримуванні критичного ставлення і культивуванні догматичного, яке забезпечує стійкість їх до влади. Для цього здійснюється діяльність з уніфікації мислення, свідомість формується з опорою на стереотипи, авторитети як критерій істини. У результаті переконання виступають як сукупність закінчених, вивірених і засвоєних думок і уявлень, які не сприймають іншої точки зору. Такий тип свідомості характерний для тоталітарних, авторитарних режимів і дуже ускладнює реформування і демократизацію суспільства навіть тоді, коли ці режими впали.
Поєднання в масовій свідомості звичного, традиційного і незвичайного, інноваційного дає широкі підстави для маніпулювання. Звернення до традицій, звичаїв, звичок сприяє збереженню стійкості політичної влади. Але для політичного маніпулювання найбільш важливі міфи як фундамент, основа ілюзорною картини світу. У колишньому СРСР влада, наприклад, широко використовувала міфи про неминучий крах капіталізму і торжество комунізму як досконалого, ідеального суспільства, про приватну власність як джерело соціального зла, про провідну роль робітничого класу.
Професор Т. Шиллер у книзі «Маніпулятори свідомістю» охарактеризував п'ять міфів, які використовує правляча еліта Заходу, прагнучи видати бажане за дійсне:
1) про індивідуальну свободу і особистий вибір громадян;
2) про нейтралітет важливих політичних інститутів - конгресу, суду, президентської влади, засобів масової інформації;
3) про незмінну егоїстичної природи людини, схильності до споживацтва;
4) про відсутність в суспільстві соціальних конфліктів, експлуатації;
5) про плюралізм засобів масової інформації (ЗМІ), які насправді представляють собою єдину індустрію ілюзорної свідомості і контролюються рекламодавцями.
Для політичних міфів характерні такі особливості:
ü вони не з'являються спонтанно, а створюються штучно, свідомо і цілеспрямовано;
ü основу їх складають усвідомлені і культивовані політиками колективні сподівання і надії, засвоєні масовою свідомістю;
ü у них поєднано два різнорідних якості: тверезий розрахунок і фанатична віра, що дозволяють політикам звільняти себе від всіх моральних перешкод;
ü вони не піддаються руйнуванню за допомогою раціональних аргументів, і тому цілком правомірна їх оцінка як ненаукового знання; політичні міфи, в кращому разі, - напівправда;
ü для них характерна безпосередня зв'язок з політичною реальністю, вони покликані виправдати той чи інший хід подій, забезпечити абсолютну впевненість людей у правоті здійснюваних політичних акцій;
ü політичні міфи з'являються значно пізніше міфів художніх, що обумовлено більш пізніми створенням політичних структур і соціальною диференціацією.
Політичні міфи володіють суперечливими ознаками. З одного боку, вони володіють особливою стійкістю, в основі якої знаходяться:
ü взаємозумовленість міфу і масової свідомості, бо міф твориться і підтримується масовою свідомістю, масову свідомість спирається на міф;
ü живучість елементів початкового свідомості, яке надає значний вплив на характер сприйняття міфу і поведінку;
ü зацікавленість людей у політиці і нездатність до виявлення її міфологічного характеру;
ü усвідомлення можливості знаходити сенс власного життя за допомогою міфу.
З іншого боку, політичні міфи дуже динамічні. Вони можуть зникати і відтворюватися знову в залежності від відповідних потреб.
Маніпулювання передбачає багатий арсенал способів, прийомів. Чимало егоїстичних діячів не гребують відвертим обманом, використовують так звану велику брехню, яка повторюється, поки не починає сприйматися як правда. Із зростанням компетентності людей, демократизації суспільства явна брехня не спрацьовує, її дозують, камуфлюють, тоді використовується часткова брехня, що приховує те, що найбільше обурює, правдоподібна брехня, коли за констатацією фактів ховається помилкове зміст, і прикрашена брехня - проголошення нездійсненних, але бажаних людьми обіцянок, обіцянок (згадаємо передвиборчі кампанії в Росії 1993, 1995 рр..). Використовується також часткова правда, деколи доводиться оприлюднити і повну правду, а іноді і так звану гірку правду. Такий перехід до визнання неприємної істини супроводжується різними виправданнями, розрахованими на виправдувальне сприйняття людей, наприклад: політичного керівника оголошують без вини винним або жертвою обставин (його ввели в оману підлеглі), він може покаятися («повинну голову меч не січе»), він може уславитися спраглим правди (вина применшується, бо «краще гірка правда, ніж солодка брехня»); розраховувати на жалість (розкаявся - все зійшло з рук).
Крім того, у маніпулюванні першочергова увага приділяється ціннісному підпорядкування. Тут: врегулювання цінностей, коли в залежності від обставин у центр політики висувають «прагматичні» або «гуманістичні» мотиви; та ідеалізація цінностей, віднесення їх до майбутнього, потенційному буття; і абсолютизація цінностей, апелювання до таких чеснот, які вважаються вічними і незмінними ( їх використовують в різних поєднаннях і починають писати з великої літери: Свобода, Рівність, Справедливість, Патріотизм, Демократія, Мир і т. д.).
Тактика маніпулювання не обходиться без ціннісного орієнтування інтересів відповідно до встановлених критеріїв образу і якості життя. Використовується і ціннісне камуфлировании (коли партії в боротьбі за електорат запозичують один у одного гасла, програмні положення, а згодом проводять курс, їм не відповідний). Дуже важливі і ціннісне обмеження і самообмеження інтересів, що пропонують людям в ім'я національного відродження, величі країни, її радикального оновлення і т. д. відкладати задоволення своїх вимог, тобто політика "затягування пасків". Цьому служить і прийом звалювання провини на інших: пошук і виявлення «шкідників», «ренегатів» тощо, тобто нетипових для даного ладу "пережитків капіталізму», «родимих плям» і т. д.
Маніпулювання передбачає і ціннісне виправдання примусового впливу і маскування видів примусу. Тоталітарні режими широко використовували терор і репресії, але й вони були змушені вдаватися до їх виправдання і маскування.
Досліджуючи різні форми та методи сучасного маніпулювання, американський учений Р. Гудін виділяє дві головні моделі маніпулювання - психологічну та раціональну. Суть психологічної моделі полягає у виборі найбільш відповідних психологічних стимулів для приведення в дію саме тих психологічних механізмів, які здатні викликати бажану для маніпулятора реакцію. При такому підході людина розглядається діє за принципом стимул - реакція.
У раціональної моделі маніпулювання здійснюється не через використання психологічних механізмів, а шляхом обману та віроломства. Серед форм маніпулювання, що відносяться до цієї моделі, американський дослідник виділяє наступні:
ü скорочення кількості доступної для пересічного громадянина інформації;
ü використання пропаганди, тобто надання громадянам почасти вірною, але тенденційної інформації;
ü використання секретності, тобто навмисне приховування інформації, яка здатна підірвати офіційний політичний курс;
ü інформаційну перевантаження, тобто свідоме надання надмірної інформації з метою позбавити пересічного громадянина можливості адекватно засвоїти і вірно оцінити її; сенс такого підходу полягає в тому, що громадянин, який не має доступу до інформації, змушений покладатися на її офіційну інтерпретацію.
Політика обману має свої закони. По-перше, брехня має бути певним чином дозована і не переходити деяких меж, щоб зберегти видимість правдоподібності. По-друге, політик повинен добре знати, що очікує від нього аудиторія. Той факт, що істина виступає часом в менш привабливою формі, ніж фікція, створює для політика певний грунт для маневрування. Завдання політика в цьому сенсі полягає скоріше в пошуках вигідних для нього ілюзій, на яких він може «зіграти». Третьою складовою політики маніпулювання є так звана «логіка колективної дії», яка грунтується на корпоративній солідарності політиків, коли вони розуміють, що громадськість втрачає довіру до всієї групи політиків, якщо розкривається обман одного з її членів.
Американський інститут аналізу пропаганди, узагальнюючи практику світової журналістики, наводить такі прийоми, які мають, на думку фахівців, значною ефективністю:
1) «наклейка ярликів» («привласнення прізвиськ») - наділення особистості або ідеї принизливим, образливим або смішним прізвиськом, епітетом, підривають їх авторитет;
2) «рекомендація» («свідоцтво») - використання для підвищення популярності кандидата або передвиборчого блоку імен співчуваючих їм відомих артистів, вчених, спортсменів та інших знаменитостей;
3) «перенесення» - ідентифікація якостей і властивостей будь-якої особи чи політичної ідеї з якостями і властивостями відомих і авторитетних осіб чи ідей, тобто оцінка за асоціації;
4) «прості люди» («свої хлопці») - ідентифікація інтересів інформатора або агітатора з інтересами і сподіваннями простих людей, мовчазної більшості нації, «солі землі» і т. п.;
5) «підтасування карт» - відверта фальсифікація чи спотворення дійсних фактів за допомогою прийомів, непомітних для мас;
6) «блискуча посередність» («наведення рум'ян») - оперування звичними, банальними істинами, добре відомими всім, але разом з тим абстрактними для обивателя, над змістом яких він зазвичай не замислюється;
7) «загальний вагон» («разом з усіма») - навіювання думки про загальновизнаним і розумності агітації («всі так думають», «всі так роблять», «і це правильно»).
Величезну роль у маніпулюванні відіграють ЗМІ.
Тактика нав'язування цінностей обернено пропорційна прихильності людей своїм переконанням.
Перешкодами для маніпулювання є досвід людей і непідконтрольні владі напряму системи комунікації, такі як сім'я, друзі, знайомі, групи, значущі для людини (щоправда, ці захисні механізми слабшають, коли мова йде про нову проблематики, про яку немає усталеного думки). Також здатні стримувати маніпулювання поділ влади і принцип демократичної організації ЗМІ - наявність трьох форм організації ЗМІ: приватної, державної та суспільно-правової при контролі з боку парламенту, уряду чи громадських рад.