Сергій Лабаном, Москва
23 листопада виповнюється 205 років з дня народження російського публіциста, редактора, історика та ідеолога патріотичного, монархічного напрямку думки, одного з творців знаменитої тріади "Православ'я. Самодержавства. Народності "М.П. Погодіна (1800-1875). У сьогоднішньому позбавленому твердих моральних орієнтирів суспільстві, існує потреба вироблення стійкої національної ідеології. У цьому відношенні постать М.П. Погодіна представляє для нас особливий інтерес.
На жаль, до останнього часу ім'я Погодіна предаваема забуттю. До цих пір не видані його основні твори, як публіцистичного, історичного характеру, а також вірші, драми і історична проза. Але крім цього, він сьогодні нам цікавий як ідеолог російського національного розвитку, який висловив суть національної ідеї.
Він народився в сім'ї кріпосного, керуючого Московськими будинками П.А. Салтикова, відпущеного їм на волю в 1806 році. Першу освіту здобув удома, вивчившись грамоті у домашнього писаря. З 1814 р. - в Московській губернській гімназії. Закінчивши гімназію першим студентом, вступив на словесне відділення Московського університету (1818), де найбільший вплив на нього зробили проф. Р.Ф. Тимковський, І.А. Гейм і особливо А.Ф. Мерзляков.
Інтерес до німецької літературі стимулював і зближення його з Ф.І. Тютчева. Сам Ф.І. Тютчев в міру своїх сил допомагав становленню таланту Погодіна. Дружба з Тютчева сприяла зближенню з його літературним наставником С.Є. Раїч, що запросив його в грудні 1822 року в своє літературне товариство. Крім цього, він разом з Тютчева входив в суспільство любомудра і активно брав участь у ньому.
Тут він знайомиться з московською літературною молоддю і зокрема з С.П. Шевирьовим, В.П. Титовим, які вводять його в коло філософсько-естетичних інтересів любомудрів. При цьому Погодін тяжіє до «шеллінгіанской» крилу суспільства, сприймаючи ідеї німецького філософа стосовно до естетики і теорії історії у І. Бахмана і Ф. Аста залишаючись чужим натурфілософії Ф. Шеллінга.
Наприкінці 1825 року Погодін склав літературний альманах «Уранія. Кишенькова книжка на 1826 р. »(1825), який покликаний був стати« Московським відповіддю »на декабристскую петербурзьку« Полярну зірку »А.А. Бестужева та К.Ф. Рилєєва. Погодіну вдалося залучити до співпраці А.Ф. Мерзлякова, Ф.І. Тютчева, Е.А. Баратинського, П.А. Вяземського, що доставив йому вірші А.С. Пушкіна. Проте основу склали учасники збірки і московські любомудри, тобто тут вперше був представлений коло літературних імен та естетичних устремлінь, який характеризував московську літературу 1820-30-х років.
Починаючи з 1827-30-х років, видавав журнал «Московський вісник», куди залучив А.С. Пушкіна. Незважаючи на формальний неуспіх, «Московський вісник» з'явився вираженням кола ідей, що складаються в 20-ті роки серед молодого покоління московських літераторів - своєрідного «московського романтизму», сприйнявши парадигму німецького романтизму літературної теорії і філософії. Роль історичних матеріалів визначалася шеллінгіанской розумінням історії як науки «самопізнання» людства і романтизму. Інтересом до національної історії програмний характер мали «історичні афоризми і питання» Погодіна (1827), що визначили його шеллінгіанской захоплення і прагнення до філософської «теорії історії».
Без всякого сумніву, Погодін був одним з кращих і глибоких російських мислителів, що зберігають і розвивають наше російське своєрідність, і став разом з Ф.І. Тютчева одним з яскравих виразників російської імперської ідеї.
За своїм походженням він був сином селянина-кріпака і, подібно до свого тезки М.В. Ломоносову, Михайло Петрович приїхав в одну з столиць у пошуках знань. У 1841р. обраний дійсним членом Петербурзької Академії наук. Творчість Погодіна виключно багатогранно. Він автор низки капітальних історичних праць, історичної драми «Марфа Посадниця», низки повістей, літературно-критичних та інших робіт.
У центрі інтересів Погодіна - історичні заняття. На початку 1830-х років він співпрацює у виданнях М. Надєждіна «Молва» і «Телескоп», поміщаючи тут крім повістей і нарисів різні замітки, а також статті на актуальну польську тему. На думку Погодіна, виконана смути і «безначальності» історія Польщі доводить необхідність російського панування, проте висновок про важливість вивчення та популяризації польської історії, мови робив його позицію неоднозначною. У позиції Погодіна відбилися, мабуть, також розмови з О.С. Пушкіним.
Головне завдання історії Погодін бачив у тому, щоб вона стала «охоронницею і блюстітельніци громадського спокою». У публіцистиці 1830-х - початку 1850-х років він твердо стояв на патріотичних і консервативних традиціях. Михайло Петрович увійшов в історію російської громадської думки як прихильник ідеології офіційної народності, представленої триєдиної формулою «Православ'я. Самодержавство. Народність », а також брав активну участь в розробці даної теорії.
Світогляд Погодіна було дуже еклектичним, в окремих своїх елементах просто суперечливо непоєднуване. У цілому ж його можна назвати демократичним монархістом. Вийшовши з народу, вболіваючи за народ, мріючи про його звільнення від кріпосного рабства і, з іншого боку, будучи абсолютно чужим аристократичної еліти і дворянській пихи, він тим не менш не був лібералом і революціонером. Подібно слов'янофілами, він розвивав ідею про добровільну покликання народом правителів (дотримувався варязько-норманської теорії щодо перших руських князів), але якщо слов'янофіли підкреслювали, що народ, віддавши владу, залишав собі силу громадської думки і ради, то Погодін, багато в чому також як і Ф.І. Тютчев, цей принцип забував і повністю занурювався в діяльність органів влади держави.
Значна роль у розробці теорії офіційної народності належала молодому Погодіну. Кровний зв'язок з народом і глибоке розуміння російського Православ'я зробила російську національну ідею особливо йому близькою. Подання про особливий характер російської історії в порівнянні з європейською було сформовано їм у лекції, прочитаної їм при товариші міністра народної освіти С.С. Уварова та повністю їм схвалена.
Занурившись у вивчення російських літописів, Погодін переконався в глибокій відміну ходу вітчизняної історії від західноєвропейської. До подібним же думкам прийшов і Ф.І. Тютчев, перебуваючи в цей час на Заході на дипломатичному поприщі. В одному зі своїх виступів, що носять багато в чому офіційний характер, Погодіним була виражена суть російської народності. Ось як Погодін пояснював причину відсутності в Росії законів та установ, подібних західноєвропейським: «... Будь-яке постанова повинна неодмінно мати своє сім'я і свій корінь ... пересаджувати чужі рослини, як би не були вони пишні та блискучі, не завжди буває можливо чи корисно ».
Прийняття Православ'я, розвивального «особливу сторону віри», і добровільне «покликання варягів», що поклали, на відміну від завоювання на Заході, початок російської державності, визначили специфічний характер ставлення верховної влади до нації і її роль у всіх сферах життя, зокрема національному освіті .
По ряду питань (самостійність російського історичного процесу, роль Православ'я і деяких інших) погляди Погодіна були близькі до поглядів слов'янофілів.
Його погляди були пройняті ідеєю провіденціалізму. Вітчизняна історія поставала наочним прикладом керівної ролі Божественного промислу. Батьківщині пророкували блискуче майбутнє, при цьому відзначаючи, що Росію веде «перст Божий ... до якоїсь високої мети ». Особливе значення надавалося етнічною єдності населення імперії, говорить однією мовою і сповідує одну віру.
Ідеї офіційної народності Погодін пропагував і надалі - як у лекціях, так і на сторінках преси. Однак, дотримуючись консервативних поглядів на державний устрій Росії, вчений в той же самий час був переконаним прихильником скасування кріпосного права, і свою відданість самодержавству засновував насамперед на просвітницької місії, яку з ним пов'язував. І в цьому зв'язку позиції як М.П. Погодіна, так і Ф.І. Тютчева стали предтечею вчення про народну монархії, головним розробниками якої пізніше стали Л.М. Тихомиров, В.В. Розанов, М.О. Меньшиков, І.А. Ільїн, і, звичайно, І.Л. Солоневич.
Важлива складова історико-політичної концепції Погодіна - уявлення про загальнослов'янський коріння російської історії та культури, яка визначила співчуття ідеям «слов'янського відродження» і формування панславістскіх поглядів. Зробивши в 1835 році поїздку по Німеччині, побувавши у Відні, він надав С.С. Уварову «Звіт», в якому повідомляв новини наукового життя Німеччини і розповідав про зустрічі з «діячами слов'янського відродження» - В. Ганкою, Шафариком, В. Караджичем. Слов'янська тема стає значною частиною літературно-громадської діяльності Погодіна.
Нарешті, в подальшому звіті міністру освіти про новий закордонному подорожі 1839 року, їм вперше була сформульована новітня панславістскіх доктрина. Давши нарис положення слов'ян і Австрії, історик намітив програму слов'янського культурно-мовного «зближення», доповнивши її політичними припущеннями - про необхідність зміни політики щодо Австрії та об'єднання слов'ян під скіпетром Росії.
Після подорожі 1839 Погодін остаточно зважився на видання «Москвитянин», отримавши «благословення» Жуковського і схвалення Гоголя, а офіційний дозвіл - завдяки підтримці С.С. Уварова (за активної участі ще одного розробника концепції офіційної народності і друга юності С. П. Шевирьова). Назва та концепція журналу відбивали «москвофільські» погляди Погодіна.
У цьому журналі Погодіним тривало пропагування ідей офіційної народності. Керівні «Москвитянин» професора-гуманітарії надихалися думкою про самобутність Росії, російської історії, російської народності і, протестуючи проти схиляння Заходу, в полемічному пориві нерідко переходили до перебільшень і однобічність.
До релігійного і політичного вільнодумства Погодін, також як і Ф.І. Тютчев ставився негативно. Свідоцтво тому - його записки «Місяць у Парижі» (1841, № № 1-3). Тут та ж неприязнь до революцій і «заколотникам», до нової французької літератури, то ж обурення і подив з приводу допускається в країні свободи слова і невгамовного волелюбності французів, для яких «всяка влада ... є вже особисту образу ». Всі ці ідеї пізніше висловилися і у Ф.І. Тютчева в його соціально - політичних статтях та незавершене трактаті «Росія і Захід», а також в епістолярному доробку поета.
Погодіна і Тютчева сучасники нерідко відносили до слов'янофілів. І справді, між ними було чимало спільного. У слов'янофільство відчутні помітні консервативні елементи: відданість національним російським традиціям, Православ'ю, патріархальним звичаям, монархії (у формі ідеалу земського царя), негативне ставлення до раціоналізму і взагалі характером західноєвропейського просвітництва. Однак вони обидва в чому ширше, ніж ранні слов'янофіли, дивилися як на російську історію в цілому, так і на сучасні події (зокрема це відбилося на більш об'єктивне відношення Ф. І. Тютчева і М. П. Погодіна на неоднозначні і суперечливі діяння Петра I).
У переважній мірі, погляди Погодіна багато в чому збігалися з поглядами Ф.І. Тютчева в 50-х роках. У період Кримської війни вони були написані «Історико-політичні листи і записки в продовження Кримської війни 1853-56». Особливо популярним виявилося його лист «Погляд на російську політику в нинішньому столітті», де він різко критикував лігітімісткій принцип російської політики. Даний лист визначалося тим, що в ньому (поряд з політичними статтями Тютчева) чітко сформульовано тезу про протилежність інтересів Європи і Росії як представниці східного російсько-слов'янського світу. Первісне обурення, яке було у Тютчева відразу після Кримської війни, емоційно виплеснулося в епітафію на смерть Миколи I. Однак, після спілкування з М.П. Погодіним, сам Тютчев приходить до думки про те, що сам цар став жертвою обману і зрадою з боку його оточення.
У цілому його погляди на суспільно-політичну ситуацію змінювалися в залежності від складається в країні обстановки. Початок військового зіткнення викликає патріотичне наснагу Погодіна, проте невдачі російської армії і несхвальні відгуки Миколи I про його листах міняють їх тематику. Так, у листі «Про вплив зовнішньої політики на внутрішню», різко критикує «охоронне напрямок поточного царювання, яке, не враховуючи особливостей національної історії та національного характеру і перешкоджаючи російській самобутнього освіті, лише посилює бюрократичні« виразки », єдиними ліками від них Погодін проголошує гласність. Пізніше позиція мислителя приходить у суперечність з офіційною зовнішньою політикою, зазнають невдачі неодноразові спроби публікації політичних листів в 1856 - 58 р.р. Ці листи виявилися дуже радикальними і за тональністю, і по суті. У них Погодін глибоко страждає «про народ, який трудиться, проливає кров, несе всі тягаря».
Він малює страшний образ Росії, «Голодні, спраглі, що сумує, що не знає, що робити з своїми силами, марнується перелюб із Божі дари ...». Причиною такого положення Погодін бачить «помилковий страх мати західну революцію!». У зв'язку з цим він прямо говорить про те, що «Міробо для нас не страшний, але для нас страшний Омелько Пугачов; Ледрю-Роллен з усіма комуністами не знайдуть у нас прихильників, а перед Микитою Пустосвятом роззявить рот будь-яке село».
Каменя на камені не залишає Погодін від зовнішньої політики Миколи I і Нессельроде. Він, також як і Ф.І. Тютчев, викриває «проавстрійскую» орієнтацію кабінету, політику «жандарма Європи», внаслідок якої «народи зненавиділи Росію ... і з радістю вхопилися тепер за перший відкрився випадок скільки-небудь похитнути її ».
Крім цього, Погодін прямо закликає до скасування кріпосного права, висловлюючи знаменитий аргумент, який прозвучав пізніше в мові Олександра II до московського дворянства («краще зробити звільнення зверху, ніж воно відбудеться знизу»). Підтвердженням цієї тривоги служить таке його висловлювання: «З'явись в якій-небудь Архангельської або Вологодської глушині Шаміль, Пугачов або Разін, - він може пройти, проповідуючи тріумфальним маршем кілька губерній і наробить уряду більше клопоту, ніж бунт Катерининського часу ...». Видиме «спокій» народу оманливе: «Не знає нічого славлять її, Росії тишу, але ця тиша цвинтаря, гниючого і смердить фізично і морально ... Такий порядок поведе нас не до слави, не на щастя, а у прірву! ». І тут же - вимога матеріального прогресу («установа залізниць»), якнайшвидшого розвитку освіти, неодмінною гласності («ліки, які під загрозою кари забороняла нам західна наша політика»). Тут же - усвідомлення необхідності «перебудувати державний механізм і позбутися від великої частини апарату.
Погодін, працюючи над «Листами», за власним визнанням, «думав, що нарешті настав час виконання задушевних, найзаповітніших надій», і тому незмінно посилав кожен з знову написаних антимиколаївській памфлетів ... до імператорського двору! І там вони були схвалені: у листопаді 1854 Погодін, перебуваючи в Петербурзі, двічі удостоївся аудієнції спадкоємця (через два місяці став Олександром II).
Опубліковані за порадою Тютчева за кордоном «Листи та статті про політику Росії щодо слов'янських народів» у 1858 році викликають різке незадоволення влади, а стаття «Минулий рік у російській історії» стала причиною закриття газети «Парус».
Також як і М.П. Погодін, Ф.І. Тютчев усвідомлює взаємозв'язок зовнішньої політики з внутрішньої, а також глибше сприймає неминучість поразки подібної політики К.В. Нессельроде і його оточення, не дивлячись на всі жертви російського народу.
У своїх статтях російський історик і мислитель Погодін виходив з необхідності обліку неповторної самобутності, способу життя, культури російської та інших слов'янських народів. Погодін вважав, що в основі російської історії по суті лежить «вічний початок, російський дух».
Творчість М.П. Погодіна було сповнене слов'янської соборністю, тобто почуттям і свідомістю духовної взаємності гідних свободи і єдності братів-слов'ян. «Ми любимо слов'ян, але і вони люблять нас, от і все: політиці сюди і немає сенсу», - вигукував учений. Тому Михайло Петрович багаторазово закликав слов'ян до взаємної згоди.
Виняткова широта кола інтересів, діяльності, знайомств перетворюють його в одну з центральних постатей російської літературної і суспільного життя середини XIX-го століття, а його архів - у своєрідну енциклопедію цієї чудової на таланти епохи в Росії.
Список літератури
1) М.П. Погодін. Собр. соч. Т.1-5. - М :1872-1876.
2) М.П. Погодін. Історичні афоризми. - М: 1836.
3) М.П. Погодін. Погляд на російську історію. / / Вчені записки Московського ун-ту, Ч.1 № 1. 1833.
4) М.П. Погодін. Листи і статті про політику Росії щодо слов'янських народів і Західній Європі. Ч. 1-3. - Париж, 1860-61.
5) М.П. Погодін. Історико-критичні уривки. - М: 1848.
6) М.П. Барсуков. Життя і праці М.П. Погодіна. Кн. 1-22 (незакінчена) - Сп-б :1888-1910.
7) Б.Ф. Єгоров. А.А. Григор'єв. - М: 2000 (про М. П. Погодін С. 24-26).
8) К.Н. Бестужев-Рюмін. Біографії і характеристики. - М: 1882.
9) Російські письменники. 1800-1917. Словник. Т.4. - М: 1999.
10) Російське світогляд. Словник. - М: 2003.
11) Російсько-слов'янська цивілізація. - М: 1998.
12) В.О. Ключевський. М.П. Погодін. Собр. соч. в 9 т. Т.7. - М: 1989.
13) Ф.І. Буслаєв. Погодін як професор. - У його книзі «Мої дозвілля», ч.2. - 1886.
14) Д. Мов. М.П. Погодін. - М: 1901.