Філософ вважає, що хоча спочатку всі люди створені рівними щодо фізичних і розумових здібностей, і кожен з них має однакове з іншими "право на все», однак людина ще й істота глибоко егоїстичне, захоплений жадібністю, страхом і честолюбством. Оточують його лише заздрісники, суперники, вороги. «Людина людині - вовк». Тому філософ вважає, що в самій природі людей закладені причини для суперництва, недовіри і страху, які призводять до ворожих сутичок і насильницьких дій, спрямованим на те, щоб погубити або підкорити інших. До цього приєднуються жага слави і розбіжності в думках, які також змушують людей вдаватися до насильства. Звідси фатальна неминучість в суспільстві «... війни всіх проти всіх, коли кожен керується своїм власним розумом і немає нічого, чого він не міг би використати як засіб порятунку від ворогів» [2]. Мати «право на все» в умовах такої війни - означає «... мати право на все, навіть на життя кожної іншої людини ». [3] У цій війні, за Гоббсом, не може бути переможців, вона висловлює ситуацію, в якій кожному загрожують усі -« ... поки зберігається право всіх на все, ні одна людина (як би сильний або мудрий він не був) не може бути впевнений у тому, що зможе прожити все той час, який природа зазвичай надає людського життя »[4]. У ході такої війни люди вживають витончене насильство, щоб підпорядкувати собі інших або ж з метою самозахисту.
Так чи інакше, але «... люди від природи схильні до жадібності, страху, гніву і іншим тваринам пристрастям», вони шукають «шани і вигод», діють «заради користі або слави, тобто заради любові до себе, а не до інших », тому кожен є ворогом кожного, покладаючись в житті тільки на власну силу і спритність, винахідливість і винахідливість. Таким чином, егоїзм оголошується, головним стимулом людської діяльності. Але Гоббс не засуджує людей за їх егоїстичні нахили, не вважає, що вони злі за своєю природою. Адже злих не самі бажання людей, вказує філософ, а тільки результати дій, що випливають з цих бажань. Та й то тільки тоді, коли ці дії завдають шкоди іншим людям. До того ж треба враховувати, що люди «по природі позбавлені виховання і не навчені підкорятися розуму».
Саме про стан загальної війни і протиборства Гоббс пише як про «природний стан людського роду» і трактує його як відсутність громадянського суспільства, тобто державної організації, державно-правового регулювання життя людей. Словом, в суспільстві, де немає державної організації і управління, панують свавілля і безправ'я, «і життя людини самотня, бідна, безпросвітна, тупа і короткочасна». Однак, в природі людей закладені, за Гоббсом, не тільки сили ввергає індивідів у вир «війни всіх проти всіх», люди жадають вийти з цього жалюгідного стану, прагнуть створити гарантії миру і безпеки. Адже людині споконвічно властиві й властивості зовсім іншого плану; вони такі, що спонукають індивідів знаходити вихід з настільки тяжкого природного стану. Перш за все це страх, смерть і інстинкт самозбереження, який домінує над іншими пристрастями «... бажання речей, необхідних для гарного життя, і надія придбати їх своєю працелюбністю». [5] Заодно з ними виступає природний розум, тобто здатність кожного тверезо міркувати про позитивні й негативні наслідки своїх дій. Почуття і розум диктують людям необхідність відмови від природного стану і переходу до громадянського суспільства, до державного устрою. У результаті подібних прагнень природне право - «тобто свобода будь-якої людини використовувати власні сили на свій розсуд для збереження власного життя »[6] поступається місцем природному закону, згідно з яким« людині забороняється робити те, що згубно для його життя чи що позбавляє його коштів до її збереження »[7]. Інстинкт самозбереження повідомляє перший імпульс процесу подолання природного стану, а природний розум підказує людям, на яких умовах вони можуть цей процес здійснити. Ці умови (їх висловлюють приписи природного розуму) суть те, що інакше називається природними законами.
Гоббс зазначає, що слід розрізняти jus і lex - право і закон, «бо право полягає в свободі робити або не робити що-небудь, між тим як закон визначає і зобов'язує до того або іншому». Таким чином, природний закон не є результатом угоди людей, а являє собою припис людського розуму. Згідно Гоббсу, природні закони виходять із самої людської природи і є божественними лише в тому сенсі, що розум "дано кожній людині богом як мірило його дій", а моральні встановлення Священного писання, хоч і оголошені людям самим Богом, можуть бути виведені і незалежно від нього "за допомогою умовиводів з поняття природного закону", тобто за допомогою розуму. Головне загальне припис розуму за Гоббсом говорить, що кожна людина має добиватися світу, якщо у нього є надія досягти його, якщо ж він не може його досягти, то він може використовувати будь-які засоби, що дають перевагу на війні.
Тому перша частина основного природного закону, виведеного філософом, говорить: слід шукати миру і дотримуватися його. Друга частина є зміст природного права, зводиться до права захищати себе всіма можливими засобами. З основного закону Гоббс виводить, спираючись на свій синтетичний метод, інші природні закони. Найважливішим серед них є відмова кожного від своїх прав у тій мірі, в якій цього вимагають інтереси миру і самозахисту (другий природний закон). Відмова від права відбувається за Гоббсом, або простим зреченням від нього, або перенесенням його на іншу людину. Але не всі права людини можуть бути невідчужуваними - людина не може відмовитися від права захищати своє життя і чинити опір тим, хто нападає на нього. Не можна вимагати і відмови від права опору насильству, спробам позбавлення волі, ув'язнення і т.д. Взаємне перенесення прав здійснюється людьми у формі договору - «Договором називається дія двох або багатьох осіб, переносять один на одного свої права». У тому випадку, коли договір укладається з приводу того, що відноситься до майбутнього, він іменується угодою. Угоди можуть укладатися людьми, як під впливом страху, так і добровільно.
З другого природного закону випливає третій: люди зобов'язані виконувати укладені ними угоди, в іншому випадку останні не будуть мати ніякого значення. У третьому природному законі міститься джерело і початок справедливості.
У "Левиафане" Гоббс крім зазначених трьох, вказав ще 16 природних (незмінних і вічних) законів. Більшість з них носить характер вимог чи заборон: бути справедливим, милосердним, поступливим, незлопам'ятні, безстороннім і в той же час не бути жорстоким, мстивим, гордовитим, віроломним і т.д. Так, наприклад, шостий природний закон говорить: при наявності гарантії щодо майбутнього людина повинна прощати минулі образи тим, хто, проявляючи каяття, бажає цього. [8] Дев'ятий закон встановлює, що кожна людина повинна визнати інших рівними собі від природи. Порушення цього правила є гордість [9]. Одинадцятий закон (неупередженість) зобов'язує .. якщо людина уповноважений бути суддею у суперечці між двома людьми, то природний закон наказує, щоб він неупереджене їх розсудив. Бо в іншому разі суперечки між людьми можуть бути дозволені лише війною. [10] Шістнадцятий закон говорить, що в разі спору сторони повинні підпорядкувати своє рішенням арбітра. [11]
Таким чином, всі природні закони Гоббс зводить до одного загальним правилом: «не роби іншому того, чого ти не бажав би, щоб було зроблено по відношенню до тебе».
Як зазначає доктор юридичних наук Л.С. Мамут, дійсні соціально-історичні прототипи тих природних законів, про які тлумачить Т. Гоббс, - взаємозв'язки товаровласників, приватних власників, опосередковувані актами обміну і оформляються договорами. Таким чином, в результаті саме обмін і договір виступає, згідно з концепцією Т. Гоббса, передумовами встановлення миру в людській гуртожитку [12].
Наскільки ні значна роль природних законів, проте самі вони по собі до виконання не обов'язкові. Перетворити їх в безумовний імператив поведінки може тільки сила. Для Гоббса природний закон, як ми вже відзначали є свобода що-небудь робити або не робити, а позитивний закон - припис робити чи, навпаки, не робити що-небудь. Природні закони зобов'язують індивіда бажати їх здійснення, але не можуть його змусити практично діяти відповідно до них. Неодмінно потрібна сила, здатна жорстко лімітувати право кожного на все і вирішувати, що кому належить, що є правом, а що ним не є.
Абсолютна влада держави - ось, на думку Т. Гоббса, гарант миру і реалізація природних законів. Вона примушує індивіда виконувати їх, видаючи громадянські закони. Якщо природні закони зв'язані з розумом, то громадянські - спираються на силу. Однак за своїм змістом вони однакові. Всякі довільні вигадки законодавців не можуть бути цивільними законами, бо останні є ті природні закони, але тільки підкріплені авторитетом і могутністю держави. Їх не можна ні відміняти, ні змінювати простим волевиявленням держави. Ставлячи громадянські закони в таку сувору залежність від природних, Т. Гоббс хотів, мабуть, направити діяльність держави на забезпечення розвитку нових, буржуазних суспільних відносин. Але навряд чи він мав при цьому намір підпорядкувати державну владу праву.

III. Походження, сутність, мета, форми держави.

Вчення про державний суверенітет

Ідею легітімірованія і виправдання держави через розум і свідомість Гоббс розвивав за допомогою концепції договірного походження політичної влади.
Держава, вважав він, виникає на основі договору. Основа держави лежить в розумному прагненні людей до самозбереження та безпеки. Т. Гоббс вважає, що для дотримання природних законів потрібна впевненість у своїй безпеці, а для досягнення безпеки немає іншого шляху, як з'єднання достатньої кількості людей для взаємного захисту. Таким чином, держава засновується людьми для того, щоб з його допомогою покінчити з «війною всіх проти всіх», позбутися страху незахищеність і постійної загрози насильницької смерті - супутників «розгнузданого стану безвладдя». Шляхом взаємної домовленості між собою (кожен погоджується з кожним) індивіди довіряють єдиному особі (окремій людині чи зібранню людей) верховну громадську владу над собою.
Але в обох випадках влада держави єдина і нероздільна, вона зводить волю всіх громадян "в єдину волю" - «Така загальна влада, яка була б здатна захистити людей від вторгнення чужоземців і від несправедливостей, заподіюваних один одному, і, таким чином, доставити їм ту безпеку, при якій вони могли б годуватися від праць своїх і від плодів землі і жити в достатку, може бути споруджена тільки одним шляхом, а саме шляхом зосередження всієї влади і сили в одній людині або в зборах людей, яке більшістю голосів могло б звести всі волі громадян у єдину волю »[13].
Така влада має спиратися на добровільне зречення від права володіти самим собою, - «Відрікаюся від свого права володіти собою і віддають це право такому-то чоловікові або такому-то зборам чоловіків, якщо ти також віддаєш їм своє право і так само, як я, уповноваживши їх на все і визнаєш їх дії своїми. Коли ж так станеться, то безліч людей, об'єднана таким чином в одній особі, називається державою, по-латині sivitas. Таке народження того великого Левіафана або, вірніше, того смертного Бога, якому ми під пануванням безсмертного Бога зобов'язані своїм миром і своїм захистом »[14]. Так з'являється держава, що володіє верховною владою, що використовує силу і засоби всіх людей так, як вона вважає за необхідне для їх миру і загального захисту.
У «Левіафані» Гоббс дав розгорнуте визначення держави: «Держава є єдине обличчя, відповідальним за дії якої зробило себе шляхом взаємного договору між собою безліч людей, з тим, щоб ця особа могла використовувати силу і засоби всіх їх миру і загального захисту» Люди , що створили державу шляхом взаємного договору, не тільки санкціонують всі його дії, а й визнають себе відповідальними за ці дії.
Варто відзначити, що договірне вчення про державу було спрямоване проти феодально-теологічних трактувань (патріархальної, монархії божої милістю і ін) і в цілому відповідало капіталістичним відносинам, універсальної юридичної формою яких, як відомо, виступає договір, контракт. З держави був знятий ореол містицизму; воно стало розглядатися як один з численних результатів правової угоди - контракту, як продукт людських дій.
Таким чином, договір як основа виникнення держави в теорії Гоббса є своєрідним згодою підвладних, визнають політичну владу. Інший системоутворюючий ознака держави, виділений Гоббсом, - політична влада, організована як єдиний суб'єкт. «Той, хто виступає носієм політичної влади, називається сувереном, про нього говорять, що він володіє верховною владою, а будь-який інший є його підданим.» Таким чином, виникають відносини панування і підпорядкування, тобто політичний стан. Так, за Гоббсом, утворюється "політичне тіло".
З точки зору Т. Гоббса, держави можуть виникати не тільки через добровільну згоду індивідів утворити єдине обличчя і підкорятися йому в надії на те, що він зуміє захистити їх проти всіх. Інший шлях - придбання верховної влади силою. Наприклад, глава сім'ї примушує дітей підкоритися йому під загрозою погубити їх у разі непокори чи хтось підкоряє ворогів своєї волі військовими засобами і, добившись їх покірності, дарує їм на цьому умови життя (держави з «батьківської», патерналістської і деспотизму владою). Т. Гоббс називає держави, що виникають в результаті добровільної угоди, заснованими на встановленні або політичними державами. Держави, що з'являються на світ з допомогою фізичної сили, мислитель відносить до заснованих на придбанні [15]; до них він особливої ​​прихильності не виявляє. Варто відзначити, що в цій класифікації держав проглядається неприязнь Т. Гоббса до англійських дореволюційним феодально-монархічним порядків.
Нормальним, здоровим державою Гоббс вважав таке, в якому забезпечені: право людини на життя, безпеку, справедливість і добробут. Під цим кутом зору і визначалися якості політичної влади, її права та здібності.
Критеріями визначення повноважень верховної влади для Гоббса було, перш за все, її здатність подолати «війну всіх проти всіх», екстремальні стану суспільства. Тому верховна влада має бути «так обширна, як тільки можна її уявити». Той, кому вручена (передана) верховна влада (суверен), не пов'язаний ні цивільним законом, ні ким би то не було з громадян. Суверен сам видає і скасовує закони, оголошує війну та укладає мир, розбирає і вирішує спори, призначає всіх посадових осіб і т.д. Суверен може використовувати сили і засоби підданих так, як вважатиме це за потрібне для їх миру та захисту. При цьому верховна влада не несе будь-якої відповідальності за свої дії перед підданими і не зобов'язана звітувати за ці дії перед ними.
Прерогативи суверена неподільні і не передаваема нікому. «Ділити владу держави - означає, руйнувати її, так як розділені влади взаємно знищують один одного». Таким чином, Гоббс рішуче відкидав концепцію поділу влади. Таке розділення влад є для нього єдиною причиною громадянської війни бушувала тоді в Англії.
Державна влада, як вважає Гоббс, щоб виконати своє головне призначення - забезпечення миру і безпеки громадянам, - повинна бути неподільної і суверенною. Вона повинна стояти вище всіх і не має підлягати чиєї-небудь суду або контролю. Вона повинна бути вище всіх законів, бо всі закони встановлюються нею і тільки від неї отримують свою силу. Яка б не була її форма, вона по суті своїй безмежна. У республіці народне зібрання має таку ж владу над підданими, як король в монархічному правлінні, бо інакше буде тривати анархія. Заперечення абсолютної влади, відбувається, на думку Гоббса, від незнання людської природи і природних законів. З природи верховної влади випливає, що вона не може бути знищена волею громадян. Бо, хоча вона походить від їх вільного договору, але договірні пов'язали свою волю не тільки у відношенні один до одного, а й у ставленні до самої верховної влади; тому без згоди самої верховної влади вони не можуть відступитися від свого зобов'язання.