Міністерство освіти і науки Російської Федерації
Федеральне Агентство з освіти
ГОУ ВПО «Пермський державний університет»
Подання про рух у трактаті «Про душу» Аристотеля
Виконала студентка I курсу
Філософсько-соціологічного факультету
Спеціальності «психологія»
Лягаева Н. Л.
Перевірила
Левченко Є. В.
Перм, 2007
Зміст:
Коротка біографія Аристотеля
Основні твори Аристотеля
Короткі ідеї концепції «Про душу»
Вчення про здатність душі. Основні психологічні ідеї
Подання про рух
Фундаментальні проблеми психології
Список використаної літератури
Коротка біографія Аристотеля
Аристотель народився в 384 г . до н. е.., під час великих подій у Македонії та Греції. Його батьківщина - грецьке місто Стагіра, розташований на березі Стрімонского затоки в Егейському морі, - була під сильним впливом Македонії і переживала, як багато грецьких міст того часу, історію, повну швидких змін і гострої боротьби класів.
Батько Аристотеля Нікомах, будучи придворним лікарем македонського царя Амінт II, познайомив свого сина з громадським життям Стагире і македонського двору. Завдяки цьому Аристотель ще в молодості мав можливість стежити за боротьбою політичних угруповань серед рабовласників. У дитинстві і юності Аристотель був дуже дружний з Філіпом, майбутнім диктатором Македонії. 15-річним юнаком Аристотель втратив батьків і продовжував освіту під керівництвом свого опікуна Проксена з Атарнея, з великим інтересом спостерігав за розвитком розумової життя Греції. Аристотель багато отримав від різнобічно освіченого Проксена і з великою теплотою відгукувався про нього.
Уже в роки юності Аристотель сприйняв сімейні традиції, з захопленням займаючись природничими науками. Цьому, як можна припускати, спочатку сильно сприяв батько філософа Нікомах, що стояв на вершині медичних знань тієї епохи. Опікун Аристотеля Проксен також багато зробив для того, щоб прищепити юнаку любов до природничих наук. Для Арістотеля не пройшло безслідним вплив медичних кіл, з якими спілкувалася його сім'я. Це слід зазначити, тому що саме видатним лікарям Греції, традиції яких продовжував Нікомах, належить заслуга систематизації великого емпіричного матеріалу і всілякої підтримки все зростаючого інтересу до матеріалістичної тенденції природознавства. Успадкувавши від батька значні засоби, велику на ті часи бібліотеку рідкісних рукописів і записів ряду самостійно здійснених Никомаху спостережень природничо-наукового характеру, Аристотель вже в молодості зміг присвятити всю свою увагу питань науки і філософії.
Вже в 367 г . до н. е.. 17-річний юнак залишає сім'ю Проксена, щоб надовго оселитися в афінській Академії Платона. Аристотеля притягала до Афін не тільки надзвичайна популярність імені голови Академії. Він мріяв про тих наукових матеріалах, які йому вдасться зібрати в Афінах і тим збагатити свою освіту. Найбільше він сподівався отримати від особистих бесід з Платоном з питань політики, філософії і науки.
З великим завзяттям він взявся за вивчення рукописів, що зберігалися в бібліотеці Академії, поступово входячи в коло ідей, які розвивалися школою Платона. В Академії найбільшого грецького філософа-ідеаліста Платона Аристотель провів 20 років. Це були роки напруженої творчої роботи і боротьби.
Вивчивши багато рукописів Платона і його учнів, прослухавши бесіди самого Платона по всіх областях знання того часу, Аристотель спочатку розділяв більшість ідей, що панували в Академії. Погляди Платона на суть і завдання філософського знання, як і його погляди на устрій всесвіту, не сприяли розвитку наук і були відсталими навіть для того часу.
Вплив Платона на свого видатного учня було велике лише в перші роки перебування Аристотеля в Академії. Аристотель зробив свої наукові відкриття всупереч впливу Платона і навіть у боротьбі з ним. Вже до 25-27 років Арістотель був цілком самостійним і оригінальним вченим, які прагнуть обгрунтовувати свої теоретичні висновки історичним і досвідченим матеріалом. Це різко виділяло Аристотеля з середовища платоніки, заповнили стіни Академії. (1, Ал 10-13) Недарма на знаменитій фресці Рафаеля «Афінська школа», що знаходиться у Ватиканському палаці в Римі, Платон піднімає руку, вказуючи на небо, в той час як Арістотель простягає її вперед, до землі. У цих образах відбито відмінність в орієнтації двох великих мислителів. Розрізнялися не тільки наукові, але й особистісні позиції вчених, так як, судячи з усього, для більш врівноваженого і холоднокровного Аристотеля боротьба мотивів, розчарування і прагнення до недосяжного ідеалу, властиві Платоном, були не характерні. За Аристотелем, ідейне багатство світу приховано в чуттєво сприймаються земних речах і розкривається у прямому спілкуванні з ними. (7, Марці 56) І своїм жестом Аристотель закликає Платона бути ближче до реальної земної дійсності.
Після смерті Платона ( 347 г . до н. е..) Аристотель остаточно переконується у безплідності напрямки, обраного учнями засновника Академії. Він залишає Афіни, переселившись на запрошення свого друга Гермія в Атарней (Мала Азія). Аристотель провів там близько трьох років. Після смерті Гермія Аристотель женився на його родичці Піфіада. Вимушений покинути Атарней, філософ прожив деякий час з сім'єю на острові Лесбосі, а потім у 343 г . переїхав на запрошення Філіпа до столиці Македонії Пеллу, де став вихователем його сина Олександра, майбутнього відомого полководця Олександра Македонського. Олександру в цей час було всього 13 років. Протягом трьох років (343-340 рр.. До. Н. Е..) Аристотель викладав юному Олександру політичні та філософські науки. (1, Ал 13) Не збереглося майже жодних відомостей ні про характер навчання, ні про тенденції виховання, на яких зупинився вибір Аристотеля; у всякому разі, вплив на Олександра цього навчання і виховання було чималим. (3, Ас 190) Уроки Арістотеля його учень завжди згадував з вдячністю і надсилав йому з усіх походів рідкісні манускрипти, книги, гербарії. Ці книги в наслідку допомогли Арістотелем в систематизації психологічних знань, накопичених його попередниками. (7, Марці 55) Вже через три роки виховної діяльність Аристотеля майже припинилася внаслідок того, що в 335 г . до н. е.. Філіп помер, і Олександру довелося відтепер приділяти весь час і увагу політичним справам по управлінню державою. (3, Ас 190)
У перші роки самостійної діяльності Олександр чинив велику увагу мислителю, а проте останній був багатьом незадоволений в політичній і, зокрема, в завойовницької діяльності свого учня.
Після 12-річної перерви, в 335 г . до. н. е.., вже 50-річним чоловіком, Арістотель знову повернувся до Афін. (1, Ал 14) Є підстави вважати, що до цього часу Аристотелем була вже пророблена величезна наукова робота - зібрані природничонаукові матеріали, історичні джерела, а проте головні з його власних наукових праць були закінчені лише в останні роки його життя. Аристотель з'явився в Афіни як людина відома й шанована, пов'язаний дружніми відносинами з могутнім македонським двором, у минулому вихователь молодого македонського царя. Збереглося, втім, далеко не достовірне, повідомлення про величезну грошової підтримки, яка нібито була надана Арістотелем для ведення та організації великих наукових досліджень.
За наполяганням депутації від афінських громадян Аристотель приступив до організації власної школи, яка, як і Академія Платона, проіснувала майже 6 століть і була закрита в III ст. Місцем для неї був обраний в одному з передмість міста гімнасій, що примикав до храму Аполлона Лікейського. На прізвисько цього храму - Лікейський - школа Аристотеля одержала назву лікея. Читання лекцій Аристотель проводив в алеях саду, що оточував гімнасій, прогулюючись взад і вперед. (3, Ас 190-191) Сам принцип навчання студентів, а також характер спілкування між викладачами та слухачами були запозичені у Платона, структура лікея і зміст викладаються курсів істотно відрізнялися від платонівських. Головною відмінністю було те, що, медик за освітою, Аристотель і до проблем психіки підходив з природно-наукових позицій, поклавши саме біологію, медицину, а не математику в основу психології. (7, Марці 56) Навчання в Лікее мало двояку форму: «ексотеріческую», або викладання риторики, доступне для всіх, і «акроатіческую», або «есотеріческую», для одних лише підготовлених. До програми «есотеріческого» навчання входила метафізика, фізика і діалектика. «Есотерікі» слухали в ранкові години, «ексотерікі» - у вечірні. Як і платонівська Академія, Лікей Аристотеля був не тільки школою, але також і колом осіб, пов'язаних між собою тісними узами дружби. (3, Ас 191)
Вже через кілька років після відкриття лікея популярність лекцій Арістотеля з питань історії та теорії держави, філософії та природознавства зовсім затьмарила діяльність прихильників Платона в Академії. Аристотель став найбільш широко відомим мислителем Греції. (1, Ал 15)
Необхідність допоміжних матеріалів і джерел, багатосторонність досліджень, що припускали засвоєння величезної кількості фактів, викликали потребу в колекціонуванні рукописів і складання спеціальної наукової бібліотеки; є відомості, що Лікей дійсно мав у своєму розпорядженні значною бібліотекою. (3, Ас 191)
До років, проведеним в Афінах, починаючи з 335 г . до н. е.., відноситься розробка Аристотелем основних ідей свого світогляду, створення найбільших політичних і філософських творів, активну участь у політичній боротьбі партій, організація і розгортання роботи власної філософської школи в афінському Ликее. (1, Ал 15)
Після смерті Олександра положення Аристотеля в Афінах стало небезпечним. В Афінах піднімається сильний рух проти македонського панування над Грецією, у тому числі, перш за все над Афінами. Переслідування людей і діячів промакедонской орієнтації призвели до того, що і проти Аристотеля був збуджений процес. Аристотель скористався існували правом і залишив Афіни ще до суду над ним пізнім літом 323 г . до н. е.. Він оселився в Халкіді, на острові Евбея, що лежить у східних берегів Аттики. (3, Ас 191-192) Але незважаючи на це Аристотель продовжував невтомно цікавитися політичними подіями в Афінах, не кинувши також і своїх наукових пошуків.
У цей же час Аристотель займався вивченням морських припливів і відливів, вів листування з друзями і складав плани найближчій наукової роботи. Але великому вченому не вдалося здійснити нову програму робіт. У 332 г . він помер від хвороби шлунка, якої давно страждав. (1, Ал 16-17)
Їдучи в Халкіду, він, мабуть, мав мало часу для зборів, так що йому довелося залишити в Афінах під опікою свого найвизначнішого учня Теофраста свою бібліотеку. Після смерті Аристотеля збереглося відоме і нам його заповіт, в якому він проявив турботу не тільки про своїх близьких, а й про своїх рабів. Керівництво лику, а також управління бібліотекою він заповідав Теофрасту. (3, Ас 192)
Навіть за мізерним відомостями про життя Аристотеля, що дійшли до нашого часу, можна з повною підставою говорити про життя Аристотеля, як наповненою різнобічної, напруженою боротьбою зі своїми політичними супротивниками.
Аристотель був активним громадським і науковим діячем того часу. Результати його діяльності вплинули на науковий розвиток цілих століть.
Аристотель залишив після себе величезну літературну спадщину. Познайомимося з основним його змістом. (1, Ал 16-17)
Основні твори Аристотеля
Літературна - наукова і філософська - продуктивність Аристотеля була надзвичайно велика. По суті в його творах охоплені всі області античного знання. Твори його носять енциклопедичний характер. Учені до цих пір з подивом відзначають той факт, що стагірскому мислителю вдалося створити величезну кількість творів, що характеризуються великою кількістю використаного фактичного матеріалу, докладністю трактування розглянутих питань, просторістю пізнань, що стосуються розвитку науки і відносяться до того ж до самих різних областей знання: логіці, філософії, природознавства , історії, політики, етики, літератури, естетики. Основну частину творів Аристотеля складає звід його трактатів і ряду уривків. На жаль, значна частина робіт Аристотеля не дійшла до нашого часу. (1, Ал 17) + (3, Ас 192)
Характер компонування і викладу в дійшли до нас творах зводу творів Аристотеля відрізняється своєрідними недоліками: зовсім не схоже, що ці твори - оброблені, призначені для читання, гармонійно скомпоновані книги. Швидше, це записи, заготівлі, допоміжні начерки. Частина цих уривчастих матеріалів, можливо, не належала самому Аристотелю. Згодом, очевидно, були зроблені спроби підігнати уривки друг до друга, зробити між ними спайки, усунути неузгодженості, внести в неоформлений матеріал літературну обробку. При цьому, однак, повинні були виникнути і нові невідповідності і неузгодженості. З усіма цими особливостями - проблемами, суперечностями - це те, чим ми в даний час володіємо зі спадщини Аристотеля. (3, Ас 193)
Всі збережені твори Аристотеля можна розташувати за чотирма основними групами відповідно до класифікації наук, запропонованої самим мислителем:
1) твори за логікою, відомі в історії філософії під назвою «Органон»;
2) твори, присвячені проблемам «першої філософії», об'єднані Андроніком Родоський в один твір під назвою «Метафізика»;
3) природничонаукові роботи;
4) твори, які розглядають суспільство, держава, громадянина. Сюди повинні бути віднесені всі історичні, політичні твори і роботи з питань етики, а також з теорії мистецтва. (1, Ал 18)
Природне введення в звід у філософських і наукових робіт Аристотеля складає збірник його логічних трактатів, названий «Органон». Назва ця виникла після смерті Аристотеля, воно належить, мабуть, його коментатору Діогеном Лаерція (III ст. До. Н. Е..), Написавши його для позначення шести творів Аристотеля по логіці. Так як, відповідно до Аристотеля, логічні зв'язки - відображення зв'язків буття, то «Органон» - не тільки система логіки Аристотеля, але також і частково введення в його вчення про буття, якому спеціально присвячене одне з найвідоміших творів Аристотеля - "Метафізика". (3, Ас 193-194)
Другою групою творів Аристотеля і є ті його філософські роботи, які об'єднані під загальною назвою «Метафізика». Ще до цих пір в сучасній науці точаться суперечки про характер цього твору. Те, що «Метафізика» не є єдиним твором, про це говорять перш за все часті іноді майже дослівні, повторення тексту в різних книгах. У «Метафізиці» об'єднані твори з різних періодів філософської діяльності великого античного вченого, чим і пояснюється часом суперечливі положення, висловлені в різних книгах цієї роботи.
У третю групу творів можуть бути включені природничонаукові і натурфілософські роботи мислителя, отримали величезне значення в історії науки. Нараховується велика кількість природничо робіт Аристотеля. Найголовніші з них: «Фізика», «Про небо», «Про виникнення і знищення», «Метеорологія», «Про частини тварин», «Про походження тварин», «Про пам'ять», «Про сон», «Про диханні» та ін Безсумнівно, що «Фізиці» Аристотель надавав вирішальне значення серед усіх робіт з природознавства та натурфілософії. Виключне різноманітність питань, порушених і висвітлених у «Фізиці», пояснюється тим, що вона не була одним, здійсненим за строго задуманого плану твором. Як тепер остаточно встановлено наукою, «Фізика» - це ряд творів Аристотеля про природу, об'єднаних пізнішими видавцями в одне ціле твір. З'єднання різних творів Арістотеля було здійснено в I ст. до н. е.. Андроник Родоський.
Іншою найважливішою роботою, відносять до цієї ж групи творів, але стоїть декілька особливо, є знамените твір у трьох книгах - «Про душу». Створивши цей твір вже після роботи над «Фізикою», «Категоріями» та інші, Аристотель підводив в ньому підсумок науковому розвитку в галузі психології та теорії пізнання. Відкидаючи в цьому творі вчення Платона про душу, філософ вважав основою всіх знань відчуття, причому їх джерело він знаходив за межами людини - у природі.
В останню групу творів Аристотеля слід включити його історичні, соціально-політичні, етичні та естетичні твори. (1, Ал 19-21) Чільне місце в літературній спадщині Аристотеля займають роботи з етики («Нікомахова етика», «Евдемова етика»). Частиною - питань етики, частиною - проблемам політичного устрою та виховання присвячений великий трактат «Політика». У «Риториці» і «Поетиці» розглядаються питання ораторського мистецтва, естетики, теорії поезії і театру. «Афінська політія» містить важливі відомості з історії античного грецького поліса: опис конституції міста-держави Афін. Всі зазначені твори об'єднуються в тому відношенні, що в них розглядаються різні сторони суспільного і державного життя. (3, Ас 195)
А зараз звернемося до трактату «Про душу», так як він представляється дуже важливим для розуміння біологічної і, в першу чергу, психологічної складової навчання Аристотеля, а також деяких питань його теорії пізнання.
Короткі ідеї концепції «Про душу»
Твором, в якому Аристотель безпосередньо стосується питань психології, є трактат «Про душу». Ні в Демокріта, ні у Платона не було спеціальних великих праць, присвячених цій темі. Висловлюючи у своїх поглядах загальнобіологічий підхід у поясненні природи психічних явищ, Аристотель вважав правомірним включити цей твір у розділ «Фізика», вважаючи, що «вивчення душі є справа натураліста». Питання про душу розглядається Арістотелем як одна з центральних проблем філософії, оскільки, на його думку, «пізнання душі може дати багато нового для будь-якої істини, головним же чином для пізнання природи». Було б доречно зауважити, що ця точка зору Арістотеля досить співзвучна сучасним уявленням про місце психології в системі наук. Додання психологічних знань того величезного значення, яке вони мають для вивчення природи в цілому, стало для Аристотеля підставою для виділення знань про душу в самостійний розділ філософії. Аристотель був першим, хто написав спеціальний трактат «Про душу». Оскільки в цьому творі власні погляди Аристотеля предваряются оглядом уявлень про душу його попередників, то згадане твір Аристотеля можна розглядати також і як перше історіографічне дослідження в галузі філософії та психології. (6, Луч 47)
Перш за все, Аристотель переглянув підхід Платона до душі. З його точки зору, поділ душі і тіла - неможливий і безглуздий акт, тому що «ідея», «поняття» не може бути реальним фізичним предметом, яким є людина. Виходячи з невіддільності душі від тіла, Аристотель і дав своє трактування душі - душа є форма реалізації здатного до життя тіла, не може існувати без тіла і не є тілом. Душа є суть даного предмета, виражаючи мета його існування. Матерія без душі є чиста потенція, вона ніщо й одночасно може стати всім. Таким чином, душа справді не може існувати без тіла, так форма - це завжди форма чогось. У той же час в цих міркуваннях Аристотеля є і спільне з підходом Платона, так як і в одного, і в іншого душа є тією метою, до якої прагне річ. Тому, виходячи з душі, можна зрозуміти, до якого класу належить цей предмет, навіщо він потрібний. (7, Марці ...)
В уявленнях Аристотеля душа опиняється особливим органом, з якого тіло відчуває, мислить (не душа мислить, але тіло мислить у вигляді душі).
Аристотель вказував і на те, що душа може бути різного роду. Так, Аристотель говорив про існування рослинної душі (її властивості - харчування і відчуття), тваринної душі (прагнення, пам'ять і рух) і людської душі (мислення).
У цілому, душа, як сутність живого тіла, смертна разом з тілом, а проте частина її, яку ми могли б на сучасній мові назвати абстрактним або теоретичним мисленням Аристотель вважає безсмертною.
Психологічний вчення Аристотеля будувалося на узагальненні медико-біологічних факторів. Але це узагальнення призвело до перетворенню основних принципів психології.
За Аристотелем вже сам термін «організм» слід розглядати у зв'язку з родинним словом «організація», яке має значення «продумане пристрій», підкоряє собі свої частини на вирішення якої-небудь задачі, будову цього цілого і його робота (функція) нероздільні; душа організму - це його функція, діяльність.
Трактуючи організм як систему, Арістотель виділяв у ній різні рівні здібностей до діяльності. Розглянемо його вчення про здатність душі. (8, Мор 20-22)
Вчення про здатність душі
Найважливіший розділ в загальній системі уявлень Арістотеля про душу становить його вчення про здатність душі. Істотним у цьому навчанні є те, що в ньому виражений новий погляд на будову душі і співвідношення основних її властивостей. На відміну від Платона, що розділяло душу на дві протиборчі одна одній частині (вищу і нижчу), Аристотель вважає, що душа єдина, неподільна, але (6, Луч 56) існує три види душі - рослинна, тваринна і розумна. Кожна з них має певні функціями чи здібностями. (7, Марці 57)
Рослинні здібності забезпечують харчування і ріст організмів, їх розмноження, а також є основою, на якій виникають і розвиваються відчувають здібності душі. (6, Луч 57) Тваринна душа володіє крім вищезазначених ще чотирма функціями - прагненням (почуттями), рухом, відчуттям і пам'яттю. А розумна душа, яка є тільки у людини, має ще й здатністю до мислення, (7, Марці 57) на основі якого формуються поняття і розум. (6, Луч 57)
Кожна більш висока форма душі надбудовується над попередньою, набуваючи ті функції, які їй були притаманні. Тому якщо у рослинної душі всього дві функції, то у тваринної - шість, а у розумною - сім. (7, Марці 57) Саме тому душа людини визначалася Аристотелем як те, чим людина харчується, відчуває і мислить. Тваринам властива тільки відчуває здатність, що включає в себе і рослинні функції, причому у нижчих тварин чутливість може бути представлена тільки дотиком, у вищих ж тварин - всіма видами відчуттів. На рівні рослин душа обмежена рослинними здібностями, які в людини і тварин виступають як нижчі органічні функції душі.
З одного боку, окремі здібності душі виступають як послідовні етапи її еволюції, а з іншого - розвиток індивідуальної людської душі уявлялося Арістотелем як повторення цих стадій еволюції. Розвиток душі в онтогенезі представляє собою поступовий перехід і перетворення нижчих здібностей до вищих.
З вчення про три основних здібностей душі випливають і педагогічні завдання, які зводилися Аристотелем до розвитку цих трьох здібностей. Розвиток рослинних здібностей формує у людини спритність тіла, силу м'язів, нормальну діяльність різних органів, загальне фізичне здоров'я. Завдяки розвитку відчувають здібностей у людини формується спостережливість, емоційність, мужність, воля і т. д. Розвиток розумних здібностей веде до формування у людини системи знань, розуму та інтелекту в цілому. (6, Промінь 57-58)
Поняття про здібності, введене Аристотелем, було важливим нововведенням, назавжди увійшов до основного фонду психологічних знань. Воно розділяло можливості організму, закладений в ньому психологічний ресурс і його практичну реалізацію. (8, Мор 21)
У розділах дев'ятою і десятою книги третин своєї концепції Аристотель визначає тваринну душу двома здібностями: судженням і просторовим рухом. До останньої з яких ми зараз і звернемося.
Подання про рух
У дев'ятою і десятою розділах третин книги трактату «Про душу» Аристотель стосується проблеми руху. На початку дев'ятій глави він задається такими питаннями як:
· Чим рушійне початок виявляється для душі?
· Чи є це початок який-небудь однією частиною душі, відокремленої або просторово, або в думках, чи всією душею?
· Що являє собою просторово рушійне початок у тварини?
Торкаючись питання про рух у просторі, Аристотель міркує про те, що рухає тварина при ходінні. Очевидно, що це не рослинна здатність, тому що рух завжди цілеспрямовано і супроводжується «образом або прагненням». Тобто, не прагнучи ні до чого, тварина не приходить в рух (винятком є спонукання до дії). А інакше рослини були б здатні до руху і володіли б органом для цього руху. Аналогічно відчуває здатність не може здійснювати рухи в просторі. Але рушійним началом не може бути також логічна здатність і так званий розум. Крім того, рух завжди властиво того, хто «або прагне піти або досягти». Більше того, коли «розум і розум підказують уникнути чого-небудь, людина не діє відповідним чином, а надходить згідно з бажанням, подібно нездержливого людині». Люди в багатьох обставин всупереч приписам розуму слідують за образами своєї фантазії. Але головною детермінантою такого руху є не потяг. «Адже володіють собою люди, хоча можуть мати потяг до чого-небудь, але роблять дії не під впливом потягу, а йдуть приписами розуму. Отже, бажання не може пояснити цілеспрямоване дію, принаймні, не повністю.
Таким чином, доцільно встановити дві здібності, що є рушійними силами - це прагнення і розум. Обидві вони обумовлюють рух в просторі, а саме діяльний розум, спрямований на відому мету (від теоретичного розуму він відрізняється цілеспрямованістю). Будь-яке прагнення також з'являється заради чого-небудь, отже, «гранична мета і є джерело діяльності».
Таким чином, Аристотель говорить, що правильно вважати рушійними силами ці дві здібності - прагнення і практичний розум. Бажане представляє вихідну точку для практичного розуму. І уява, коли приводить у рух, також не рухає без прагнення. Поза сумнівом, «приводить у рух предмет прагнення - єдиний». Адже якщо приводити в рух дві здібності - розум і прагнення, то вони будуть робити що-небудь по спільної мети. Тепер ясно, що розум не приводить у рух без прагнення. Адже «воля - є прагнення». Осмислення рух здійснюється по вольовому рішенню. Між тим, «прагнення рухає всупереч розуму, адже бажання є якесь прагнення». При цьому розум завжди діє правильно, а прагнення і уява - то правильно, то неправильно. Тому приводить у рух завжди предмет прагнення.
Отже, ясно, що приводить у рух така здатність душі, яка називається прагненням. Між тим, здатність прагнення, як така, як рушійного початку, за родом єдина. На першому ж місці стоїть предмет прагнення (який і рухає, будучи нерухомим у силу того, що він мислиться або уявляється).
Слід також зазначити, що існує три компоненти руху: по-перше - рушійне, по-друге - те, що робиться рух, і по-третє - приведений в рух. Рухається те, що прагне, і прагнення являє собою рух. Орган, яким прагнення здійснює рух, є щось, пов'язане з тілом. Рушійне за допомогою органу є те, у чого початок збігається з кінцем. «Все рухається поштовхом і тяжінням; тому необхідно, щоб як у колі, щось перебувало нерухомим і звідси починалося б рух». Оскільки тварина має здатність прагнення, остільки воно призводить само себе в рух. (2, Ар 103-108)
Таким чином, за Арістотелем, прагнення і практичний розум грають обов'язкову роль у поясненні руху та формуванні цілеспрямованого поведінки.
Фундаментальні проблеми психології
У розглянутій частини концепції «Про душу» Аристотель стосується наступних проблем:
· Проблема структури руху
· Проблема співвідношення душі і рушійного початку
· Роль рослинної, відчуває і логічної здібностей у формуванні руху
· Проблема бажань
· Проблема уяви, доцільності руху
· Проблема прагнення
· Проблема єдності розуму і тіла
· Проблема волі
Список використаної літератури
1. Александров Г. Аристотель. М., 1940.
2. Аристотель. Про душу. М, 1937.
3. Асмус В. Ф. Антична філософія. М., 2001.
4. Введення у філософію: у 2 ч. Ч. 1 / За заг. ред. І. Т. Фролова. М., 1989.
5. Канке В. А. Філософія. Історичний і систематичний курс. М., 2000.
6. Лучинина А. С. Історія психології. Ростов н / Д., 2005.
7. Марцинковская Т. Д. Історія психології. М., 2002.
8. Морозов О. В. Історія психології. М., 2003.
9. Орлов В. В. Основи філософії: у 2 ч. Ч. 1 Загальна філософія. Перм, 2006.
10. Петровський А. В., Ярошевський М. Г. Історія психології. М., 1994.
11. Філософський словник / За ред. І. Т. Фролова. М., 2001.
Федеральне Агентство з освіти
ГОУ ВПО «Пермський державний університет»
Подання про рух у трактаті «Про душу» Аристотеля
Виконала студентка I курсу
Філософсько-соціологічного факультету
Спеціальності «психологія»
Лягаева Н. Л.
Перевірила
Левченко Є. В.
Перм, 2007
Зміст:
Коротка біографія Аристотеля
Основні твори Аристотеля
Короткі ідеї концепції «Про душу»
Вчення про здатність душі. Основні психологічні ідеї
Подання про рух
Фундаментальні проблеми психології
Список використаної літератури
Коротка біографія Аристотеля
Аристотель народився в
Батько Аристотеля Нікомах, будучи придворним лікарем македонського царя Амінт II, познайомив свого сина з громадським життям Стагире і македонського двору. Завдяки цьому Аристотель ще в молодості мав можливість стежити за боротьбою політичних угруповань серед рабовласників. У дитинстві і юності Аристотель був дуже дружний з Філіпом, майбутнім диктатором Македонії. 15-річним юнаком Аристотель втратив батьків і продовжував освіту під керівництвом свого опікуна Проксена з Атарнея, з великим інтересом спостерігав за розвитком розумової життя Греції. Аристотель багато отримав від різнобічно освіченого Проксена і з великою теплотою відгукувався про нього.
Уже в роки юності Аристотель сприйняв сімейні традиції, з захопленням займаючись природничими науками. Цьому, як можна припускати, спочатку сильно сприяв батько філософа Нікомах, що стояв на вершині медичних знань тієї епохи. Опікун Аристотеля Проксен також багато зробив для того, щоб прищепити юнаку любов до природничих наук. Для Арістотеля не пройшло безслідним вплив медичних кіл, з якими спілкувалася його сім'я. Це слід зазначити, тому що саме видатним лікарям Греції, традиції яких продовжував Нікомах, належить заслуга систематизації великого емпіричного матеріалу і всілякої підтримки все зростаючого інтересу до матеріалістичної тенденції природознавства. Успадкувавши від батька значні засоби, велику на ті часи бібліотеку рідкісних рукописів і записів ряду самостійно здійснених Никомаху спостережень природничо-наукового характеру, Аристотель вже в молодості зміг присвятити всю свою увагу питань науки і філософії.
Вже в
З великим завзяттям він взявся за вивчення рукописів, що зберігалися в бібліотеці Академії, поступово входячи в коло ідей, які розвивалися школою Платона. В Академії найбільшого грецького філософа-ідеаліста Платона Аристотель провів 20 років. Це були роки напруженої творчої роботи і боротьби.
Вивчивши багато рукописів Платона і його учнів, прослухавши бесіди самого Платона по всіх областях знання того часу, Аристотель спочатку розділяв більшість ідей, що панували в Академії. Погляди Платона на суть і завдання філософського знання, як і його погляди на устрій всесвіту, не сприяли розвитку наук і були відсталими навіть для того часу.
Вплив Платона на свого видатного учня було велике лише в перші роки перебування Аристотеля в Академії. Аристотель зробив свої наукові відкриття всупереч впливу Платона і навіть у боротьбі з ним. Вже до 25-27 років Арістотель був цілком самостійним і оригінальним вченим, які прагнуть обгрунтовувати свої теоретичні висновки історичним і досвідченим матеріалом. Це різко виділяло Аристотеля з середовища платоніки, заповнили стіни Академії. (1, Ал 10-13) Недарма на знаменитій фресці Рафаеля «Афінська школа», що знаходиться у Ватиканському палаці в Римі, Платон піднімає руку, вказуючи на небо, в той час як Арістотель простягає її вперед, до землі. У цих образах відбито відмінність в орієнтації двох великих мислителів. Розрізнялися не тільки наукові, але й особистісні позиції вчених, так як, судячи з усього, для більш врівноваженого і холоднокровного Аристотеля боротьба мотивів, розчарування і прагнення до недосяжного ідеалу, властиві Платоном, були не характерні. За Аристотелем, ідейне багатство світу приховано в чуттєво сприймаються земних речах і розкривається у прямому спілкуванні з ними. (7, Марці 56) І своїм жестом Аристотель закликає Платона бути ближче до реальної земної дійсності.
Після смерті Платона (
У перші роки самостійної діяльності Олександр чинив велику увагу мислителю, а проте останній був багатьом незадоволений в політичній і, зокрема, в завойовницької діяльності свого учня.
Після 12-річної перерви, в
За наполяганням депутації від афінських громадян Аристотель приступив до організації власної школи, яка, як і Академія Платона, проіснувала майже 6 століть і була закрита в III ст. Місцем для неї був обраний в одному з передмість міста гімнасій, що примикав до храму Аполлона Лікейського. На прізвисько цього храму - Лікейський - школа Аристотеля одержала назву лікея. Читання лекцій Аристотель проводив в алеях саду, що оточував гімнасій, прогулюючись взад і вперед. (3, Ас 190-191) Сам принцип навчання студентів, а також характер спілкування між викладачами та слухачами були запозичені у Платона, структура лікея і зміст викладаються курсів істотно відрізнялися від платонівських. Головною відмінністю було те, що, медик за освітою, Аристотель і до проблем психіки підходив з природно-наукових позицій, поклавши саме біологію, медицину, а не математику в основу психології. (7, Марці 56) Навчання в Лікее мало двояку форму: «ексотеріческую», або викладання риторики, доступне для всіх, і «акроатіческую», або «есотеріческую», для одних лише підготовлених. До програми «есотеріческого» навчання входила метафізика, фізика і діалектика. «Есотерікі» слухали в ранкові години, «ексотерікі» - у вечірні. Як і платонівська Академія, Лікей Аристотеля був не тільки школою, але також і колом осіб, пов'язаних між собою тісними узами дружби. (3, Ас 191)
Вже через кілька років після відкриття лікея популярність лекцій Арістотеля з питань історії та теорії держави, філософії та природознавства зовсім затьмарила діяльність прихильників Платона в Академії. Аристотель став найбільш широко відомим мислителем Греції. (1, Ал 15)
Необхідність допоміжних матеріалів і джерел, багатосторонність досліджень, що припускали засвоєння величезної кількості фактів, викликали потребу в колекціонуванні рукописів і складання спеціальної наукової бібліотеки; є відомості, що Лікей дійсно мав у своєму розпорядженні значною бібліотекою. (3, Ас 191)
До років, проведеним в Афінах, починаючи з
Після смерті Олександра положення Аристотеля в Афінах стало небезпечним. В Афінах піднімається сильний рух проти македонського панування над Грецією, у тому числі, перш за все над Афінами. Переслідування людей і діячів промакедонской орієнтації призвели до того, що і проти Аристотеля був збуджений процес. Аристотель скористався існували правом і залишив Афіни ще до суду над ним пізнім літом
У цей же час Аристотель займався вивченням морських припливів і відливів, вів листування з друзями і складав плани найближчій наукової роботи. Але великому вченому не вдалося здійснити нову програму робіт. У
Їдучи в Халкіду, він, мабуть, мав мало часу для зборів, так що йому довелося залишити в Афінах під опікою свого найвизначнішого учня Теофраста свою бібліотеку. Після смерті Аристотеля збереглося відоме і нам його заповіт, в якому він проявив турботу не тільки про своїх близьких, а й про своїх рабів. Керівництво лику, а також управління бібліотекою він заповідав Теофрасту. (3, Ас 192)
Навіть за мізерним відомостями про життя Аристотеля, що дійшли до нашого часу, можна з повною підставою говорити про життя Аристотеля, як наповненою різнобічної, напруженою боротьбою зі своїми політичними супротивниками.
Аристотель був активним громадським і науковим діячем того часу. Результати його діяльності вплинули на науковий розвиток цілих століть.
Аристотель залишив після себе величезну літературну спадщину. Познайомимося з основним його змістом. (1, Ал 16-17)
Основні твори Аристотеля
Літературна - наукова і філософська - продуктивність Аристотеля була надзвичайно велика. По суті в його творах охоплені всі області античного знання. Твори його носять енциклопедичний характер. Учені до цих пір з подивом відзначають той факт, що стагірскому мислителю вдалося створити величезну кількість творів, що характеризуються великою кількістю використаного фактичного матеріалу, докладністю трактування розглянутих питань, просторістю пізнань, що стосуються розвитку науки і відносяться до того ж до самих різних областей знання: логіці, філософії, природознавства , історії, політики, етики, літератури, естетики. Основну частину творів Аристотеля складає звід його трактатів і ряду уривків. На жаль, значна частина робіт Аристотеля не дійшла до нашого часу. (1, Ал 17) + (3, Ас 192)
Характер компонування і викладу в дійшли до нас творах зводу творів Аристотеля відрізняється своєрідними недоліками: зовсім не схоже, що ці твори - оброблені, призначені для читання, гармонійно скомпоновані книги. Швидше, це записи, заготівлі, допоміжні начерки. Частина цих уривчастих матеріалів, можливо, не належала самому Аристотелю. Згодом, очевидно, були зроблені спроби підігнати уривки друг до друга, зробити між ними спайки, усунути неузгодженості, внести в неоформлений матеріал літературну обробку. При цьому, однак, повинні були виникнути і нові невідповідності і неузгодженості. З усіма цими особливостями - проблемами, суперечностями - це те, чим ми в даний час володіємо зі спадщини Аристотеля. (3, Ас 193)
Всі збережені твори Аристотеля можна розташувати за чотирма основними групами відповідно до класифікації наук, запропонованої самим мислителем:
1) твори за логікою, відомі в історії філософії під назвою «Органон»;
2) твори, присвячені проблемам «першої філософії», об'єднані Андроніком Родоський в один твір під назвою «Метафізика»;
3) природничонаукові роботи;
4) твори, які розглядають суспільство, держава, громадянина. Сюди повинні бути віднесені всі історичні, політичні твори і роботи з питань етики, а також з теорії мистецтва. (1, Ал 18)
Природне введення в звід у філософських і наукових робіт Аристотеля складає збірник його логічних трактатів, названий «Органон». Назва ця виникла після смерті Аристотеля, воно належить, мабуть, його коментатору Діогеном Лаерція (III ст. До. Н. Е..), Написавши його для позначення шести творів Аристотеля по логіці. Так як, відповідно до Аристотеля, логічні зв'язки - відображення зв'язків буття, то «Органон» - не тільки система логіки Аристотеля, але також і частково введення в його вчення про буття, якому спеціально присвячене одне з найвідоміших творів Аристотеля - "Метафізика". (3, Ас 193-194)
Другою групою творів Аристотеля і є ті його філософські роботи, які об'єднані під загальною назвою «Метафізика». Ще до цих пір в сучасній науці точаться суперечки про характер цього твору. Те, що «Метафізика» не є єдиним твором, про це говорять перш за все часті іноді майже дослівні, повторення тексту в різних книгах. У «Метафізиці» об'єднані твори з різних періодів філософської діяльності великого античного вченого, чим і пояснюється часом суперечливі положення, висловлені в різних книгах цієї роботи.
У третю групу творів можуть бути включені природничонаукові і натурфілософські роботи мислителя, отримали величезне значення в історії науки. Нараховується велика кількість природничо робіт Аристотеля. Найголовніші з них: «Фізика», «Про небо», «Про виникнення і знищення», «Метеорологія», «Про частини тварин», «Про походження тварин», «Про пам'ять», «Про сон», «Про диханні» та ін Безсумнівно, що «Фізиці» Аристотель надавав вирішальне значення серед усіх робіт з природознавства та натурфілософії. Виключне різноманітність питань, порушених і висвітлених у «Фізиці», пояснюється тим, що вона не була одним, здійсненим за строго задуманого плану твором. Як тепер остаточно встановлено наукою, «Фізика» - це ряд творів Аристотеля про природу, об'єднаних пізнішими видавцями в одне ціле твір. З'єднання різних творів Арістотеля було здійснено в I ст. до н. е.. Андроник Родоський.
Іншою найважливішою роботою, відносять до цієї ж групи творів, але стоїть декілька особливо, є знамените твір у трьох книгах - «Про душу». Створивши цей твір вже після роботи над «Фізикою», «Категоріями» та інші, Аристотель підводив в ньому підсумок науковому розвитку в галузі психології та теорії пізнання. Відкидаючи в цьому творі вчення Платона про душу, філософ вважав основою всіх знань відчуття, причому їх джерело він знаходив за межами людини - у природі.
В останню групу творів Аристотеля слід включити його історичні, соціально-політичні, етичні та естетичні твори. (1, Ал 19-21) Чільне місце в літературній спадщині Аристотеля займають роботи з етики («Нікомахова етика», «Евдемова етика»). Частиною - питань етики, частиною - проблемам політичного устрою та виховання присвячений великий трактат «Політика». У «Риториці» і «Поетиці» розглядаються питання ораторського мистецтва, естетики, теорії поезії і театру. «Афінська політія» містить важливі відомості з історії античного грецького поліса: опис конституції міста-держави Афін. Всі зазначені твори об'єднуються в тому відношенні, що в них розглядаються різні сторони суспільного і державного життя. (3, Ас 195)
А зараз звернемося до трактату «Про душу», так як він представляється дуже важливим для розуміння біологічної і, в першу чергу, психологічної складової навчання Аристотеля, а також деяких питань його теорії пізнання.
Короткі ідеї концепції «Про душу»
Твором, в якому Аристотель безпосередньо стосується питань психології, є трактат «Про душу». Ні в Демокріта, ні у Платона не було спеціальних великих праць, присвячених цій темі. Висловлюючи у своїх поглядах загальнобіологічий підхід у поясненні природи психічних явищ, Аристотель вважав правомірним включити цей твір у розділ «Фізика», вважаючи, що «вивчення душі є справа натураліста». Питання про душу розглядається Арістотелем як одна з центральних проблем філософії, оскільки, на його думку, «пізнання душі може дати багато нового для будь-якої істини, головним же чином для пізнання природи». Було б доречно зауважити, що ця точка зору Арістотеля досить співзвучна сучасним уявленням про місце психології в системі наук. Додання психологічних знань того величезного значення, яке вони мають для вивчення природи в цілому, стало для Аристотеля підставою для виділення знань про душу в самостійний розділ філософії. Аристотель був першим, хто написав спеціальний трактат «Про душу». Оскільки в цьому творі власні погляди Аристотеля предваряются оглядом уявлень про душу його попередників, то згадане твір Аристотеля можна розглядати також і як перше історіографічне дослідження в галузі філософії та психології. (6, Луч 47)
Перш за все, Аристотель переглянув підхід Платона до душі. З його точки зору, поділ душі і тіла - неможливий і безглуздий акт, тому що «ідея», «поняття» не може бути реальним фізичним предметом, яким є людина. Виходячи з невіддільності душі від тіла, Аристотель і дав своє трактування душі - душа є форма реалізації здатного до життя тіла, не може існувати без тіла і не є тілом. Душа є суть даного предмета, виражаючи мета його існування. Матерія без душі є чиста потенція, вона ніщо й одночасно може стати всім. Таким чином, душа справді не може існувати без тіла, так форма - це завжди форма чогось. У той же час в цих міркуваннях Аристотеля є і спільне з підходом Платона, так як і в одного, і в іншого душа є тією метою, до якої прагне річ. Тому, виходячи з душі, можна зрозуміти, до якого класу належить цей предмет, навіщо він потрібний. (7, Марці ...)
В уявленнях Аристотеля душа опиняється особливим органом, з якого тіло відчуває, мислить (не душа мислить, але тіло мислить у вигляді душі).
Аристотель вказував і на те, що душа може бути різного роду. Так, Аристотель говорив про існування рослинної душі (її властивості - харчування і відчуття), тваринної душі (прагнення, пам'ять і рух) і людської душі (мислення).
У цілому, душа, як сутність живого тіла, смертна разом з тілом, а проте частина її, яку ми могли б на сучасній мові назвати абстрактним або теоретичним мисленням Аристотель вважає безсмертною.
Психологічний вчення Аристотеля будувалося на узагальненні медико-біологічних факторів. Але це узагальнення призвело до перетворенню основних принципів психології.
За Аристотелем вже сам термін «організм» слід розглядати у зв'язку з родинним словом «організація», яке має значення «продумане пристрій», підкоряє собі свої частини на вирішення якої-небудь задачі, будову цього цілого і його робота (функція) нероздільні; душа організму - це його функція, діяльність.
Трактуючи організм як систему, Арістотель виділяв у ній різні рівні здібностей до діяльності. Розглянемо його вчення про здатність душі. (8, Мор 20-22)
Вчення про здатність душі
Найважливіший розділ в загальній системі уявлень Арістотеля про душу становить його вчення про здатність душі. Істотним у цьому навчанні є те, що в ньому виражений новий погляд на будову душі і співвідношення основних її властивостей. На відміну від Платона, що розділяло душу на дві протиборчі одна одній частині (вищу і нижчу), Аристотель вважає, що душа єдина, неподільна, але (6, Луч 56) існує три види душі - рослинна, тваринна і розумна. Кожна з них має певні функціями чи здібностями. (7, Марці 57)
Рослинні здібності забезпечують харчування і ріст організмів, їх розмноження, а також є основою, на якій виникають і розвиваються відчувають здібності душі. (6, Луч 57) Тваринна душа володіє крім вищезазначених ще чотирма функціями - прагненням (почуттями), рухом, відчуттям і пам'яттю. А розумна душа, яка є тільки у людини, має ще й здатністю до мислення, (7, Марці 57) на основі якого формуються поняття і розум. (6, Луч 57)
Кожна більш висока форма душі надбудовується над попередньою, набуваючи ті функції, які їй були притаманні. Тому якщо у рослинної душі всього дві функції, то у тваринної - шість, а у розумною - сім. (7, Марці 57) Саме тому душа людини визначалася Аристотелем як те, чим людина харчується, відчуває і мислить. Тваринам властива тільки відчуває здатність, що включає в себе і рослинні функції, причому у нижчих тварин чутливість може бути представлена тільки дотиком, у вищих ж тварин - всіма видами відчуттів. На рівні рослин душа обмежена рослинними здібностями, які в людини і тварин виступають як нижчі органічні функції душі.
З одного боку, окремі здібності душі виступають як послідовні етапи її еволюції, а з іншого - розвиток індивідуальної людської душі уявлялося Арістотелем як повторення цих стадій еволюції. Розвиток душі в онтогенезі представляє собою поступовий перехід і перетворення нижчих здібностей до вищих.
З вчення про три основних здібностей душі випливають і педагогічні завдання, які зводилися Аристотелем до розвитку цих трьох здібностей. Розвиток рослинних здібностей формує у людини спритність тіла, силу м'язів, нормальну діяльність різних органів, загальне фізичне здоров'я. Завдяки розвитку відчувають здібностей у людини формується спостережливість, емоційність, мужність, воля і т. д. Розвиток розумних здібностей веде до формування у людини системи знань, розуму та інтелекту в цілому. (6, Промінь 57-58)
Поняття про здібності, введене Аристотелем, було важливим нововведенням, назавжди увійшов до основного фонду психологічних знань. Воно розділяло можливості організму, закладений в ньому психологічний ресурс і його практичну реалізацію. (8, Мор 21)
У розділах дев'ятою і десятою книги третин своєї концепції Аристотель визначає тваринну душу двома здібностями: судженням і просторовим рухом. До останньої з яких ми зараз і звернемося.
Подання про рух
У дев'ятою і десятою розділах третин книги трактату «Про душу» Аристотель стосується проблеми руху. На початку дев'ятій глави він задається такими питаннями як:
· Чим рушійне початок виявляється для душі?
· Чи є це початок який-небудь однією частиною душі, відокремленої або просторово, або в думках, чи всією душею?
· Що являє собою просторово рушійне початок у тварини?
Торкаючись питання про рух у просторі, Аристотель міркує про те, що рухає тварина при ходінні. Очевидно, що це не рослинна здатність, тому що рух завжди цілеспрямовано і супроводжується «образом або прагненням». Тобто, не прагнучи ні до чого, тварина не приходить в рух (винятком є спонукання до дії). А інакше рослини були б здатні до руху і володіли б органом для цього руху. Аналогічно відчуває здатність не може здійснювати рухи в просторі. Але рушійним началом не може бути також логічна здатність і так званий розум. Крім того, рух завжди властиво того, хто «або прагне піти або досягти». Більше того, коли «розум і розум підказують уникнути чого-небудь, людина не діє відповідним чином, а надходить згідно з бажанням, подібно нездержливого людині». Люди в багатьох обставин всупереч приписам розуму слідують за образами своєї фантазії. Але головною детермінантою такого руху є не потяг. «Адже володіють собою люди, хоча можуть мати потяг до чого-небудь, але роблять дії не під впливом потягу, а йдуть приписами розуму. Отже, бажання не може пояснити цілеспрямоване дію, принаймні, не повністю.
Таким чином, доцільно встановити дві здібності, що є рушійними силами - це прагнення і розум. Обидві вони обумовлюють рух в просторі, а саме діяльний розум, спрямований на відому мету (від теоретичного розуму він відрізняється цілеспрямованістю). Будь-яке прагнення також з'являється заради чого-небудь, отже, «гранична мета і є джерело діяльності».
Таким чином, Аристотель говорить, що правильно вважати рушійними силами ці дві здібності - прагнення і практичний розум. Бажане представляє вихідну точку для практичного розуму. І уява, коли приводить у рух, також не рухає без прагнення. Поза сумнівом, «приводить у рух предмет прагнення - єдиний». Адже якщо приводити в рух дві здібності - розум і прагнення, то вони будуть робити що-небудь по спільної мети. Тепер ясно, що розум не приводить у рух без прагнення. Адже «воля - є прагнення». Осмислення рух здійснюється по вольовому рішенню. Між тим, «прагнення рухає всупереч розуму, адже бажання є якесь прагнення». При цьому розум завжди діє правильно, а прагнення і уява - то правильно, то неправильно. Тому приводить у рух завжди предмет прагнення.
Отже, ясно, що приводить у рух така здатність душі, яка називається прагненням. Між тим, здатність прагнення, як така, як рушійного початку, за родом єдина. На першому ж місці стоїть предмет прагнення (який і рухає, будучи нерухомим у силу того, що він мислиться або уявляється).
Слід також зазначити, що існує три компоненти руху: по-перше - рушійне, по-друге - те, що робиться рух, і по-третє - приведений в рух. Рухається те, що прагне, і прагнення являє собою рух. Орган, яким прагнення здійснює рух, є щось, пов'язане з тілом. Рушійне за допомогою органу є те, у чого початок збігається з кінцем. «Все рухається поштовхом і тяжінням; тому необхідно, щоб як у колі, щось перебувало нерухомим і звідси починалося б рух». Оскільки тварина має здатність прагнення, остільки воно призводить само себе в рух. (2, Ар 103-108)
Таким чином, за Арістотелем, прагнення і практичний розум грають обов'язкову роль у поясненні руху та формуванні цілеспрямованого поведінки.
Фундаментальні проблеми психології
У розглянутій частини концепції «Про душу» Аристотель стосується наступних проблем:
· Проблема структури руху
· Проблема співвідношення душі і рушійного початку
· Роль рослинної, відчуває і логічної здібностей у формуванні руху
· Проблема бажань
· Проблема уяви, доцільності руху
· Проблема прагнення
· Проблема єдності розуму і тіла
· Проблема волі
Список використаної літератури
1. Александров Г. Аристотель. М., 1940.
2. Аристотель. Про душу. М, 1937.
3. Асмус В. Ф. Антична філософія. М., 2001.
4. Введення у філософію: у 2 ч. Ч. 1 / За заг. ред. І. Т. Фролова. М., 1989.
5. Канке В. А. Філософія. Історичний і систематичний курс. М., 2000.
6. Лучинина А. С. Історія психології. Ростов н / Д., 2005.
7. Марцинковская Т. Д. Історія психології. М., 2002.
8. Морозов О. В. Історія психології. М., 2003.
9. Орлов В. В. Основи філософії: у 2 ч. Ч. 1 Загальна філософія. Перм, 2006.
10. Петровський А. В., Ярошевський М. Г. Історія психології. М., 1994.
11. Філософський словник / За ред. І. Т. Фролова. М., 2001.