Російський Хіміко Технологічний
Університет ім. Д.І. Менделєєва
Реферат
Тема: П.А. Сорокін - великий соціолог XX століття
Виконала студентка
групи ЕкЛ-61 Кинтікова Є.А.
Москва, 2001р.
ЗМІСТ:
2. Життя і творчість П. Сорокіна в Росії
2.1 Юність
2.2 Революційна діяльність, студентські роки
2.3 Наукова та викладацька діяльність,
«Система соціології»
3. Останні роки життя в Росії
4. Життя П. Сорокіна в Америці
5. Соціологія культури П. Сорокіна по книзі: "Криза нашого часу".
5.2 Теорія хвилеподібної соціодинаміки культур
6. Висновок
7. Література
Cорокін П. - "Соціологія вивчає явища взаємодії людей один з одним з одного боку, і явища, що виникають з цього процесу взаємодії, з іншого".
В кінці 19 - поч. 20 ст. у наукових дослідженнях суспільства став виділятися на ряду з економічним, демографічним, правовим та іншими аспектами також і соціальний. Предмет соціології в зв'язку з цим завужувати і починає зводитися до вивчення соціальних сторін суспільного розвитку.
Першим соціологом дав вузьку трактування соціологічної науки, був Еміль Дюркгейм (1858 -1917) - французький соціолог і філософ, творець так званої "французької соціологічної школи" З його ім'ям пов'язаний перехід соціологія від науки тотожною суспільствознавства до науки, пов'язаної з вивченням соціальних явищ і соціальних відносин суспільного життя, тобто самостійної, що стоїть в ряду інших суспільних наук.
Інституалізація соціологія в нашій країні почалася після прийняття постанови Раднаркому в травні 1918 р. "Про соціалістичної академії суспільних наук", де спеціальним пунктом було записано "... однією з першочергових завдань поставити ряд соціальних досліджень у Петорградском і Ярославському Університетах". У 1919 р. було засновано социобиологическим інститут. У 1920 р. у Петроградському Університеті був утворений перший в Росії факультет суспільних наук із соціологічним відділенням, на чолі з Питиримом Сорокіним.
У цей період видається велика соціологічна література теоретичного профілю. Основний напрямок її - виявити співвідношення російської соціологічної думки і соціології марксизму. У зв'язку з цим у розвитку соціології Росії спостерігаються різні соціологічні школи. На дискусію представників немарксистської соціологічної думки (М. Ковалевський, П. Міхаіловскій, П. Сорокін та ін) та соціології марксизму вирішальний вплив справила книга Н.І. Бухаріна (Теорія історичного матеріалізму: Популярний підручник марксистської соціології М. - 1923.), В якій соціологія ототожнювалася з історичним матеріалізмом і перетворювалася на складову частину філософії. А після виходу в світ короткого курсу "Історія ВКПб" І. В. Сталіна в адміністративно-наказовому порядку була скасована соціологія, на конкретне вивчення процесів, явищ соціального життя була накладена сувора заборона. соціологія була оголошена буржуазною лженаукою, не тільки не сумісної з марксизмом, але й ворожою йому. Фундаментальні та прикладні дослідження були припинені. Саме слово "соціологія" виявилося поза законом і було вилучено з наукового ужитку, пішли в небуття соц. професіонали.
Питирим Олександрович Сорокін (1889-1968) - видатний учений соціолог 20 століття, професор Петроградського університету, в 1922 р. був висланий з Росії. Творчу діяльність Сорокіна ділять на два періоди - російський (з початку 10-х по 1922р.) Та американський. До початку 60-х років П. Сорокін вже близько сорока років був «американським соціологом, міцно обіймав одне з місць у першій« десятці »ведучих соціологів світу. Його учнями були багато видатних американські соціологи, він зробив величезний внесок у теоретичну соціологію.
Сорокін розвивав вчення про «інтегральної» соціології, яка охоплює всі соціологічні аспекти культури. Соціальну дійсність він розглядав як надіндивідуального соціокультурну реальність, що не зводиться до матеріальної реальності і наділену системою: цінностей - норм - символів. Культура як система символів, мотиваторів, зразків дій, задає індивідам гранично загальну орієнтацію, звільняючи від внутрішніх суперечностей. Розрізняються системи соціокультурних феноменів багатьох рівнів. Найвищі системи з них (суперсистеми) базуються на самих фундаментальних передумовах реальності - світоглядах. З суперсистем Сорокін виділяв «чуттєву суперсистему» (реальність сприймається почуттями), «умоглядну» (реальність пізнається за допомогою інтуїції), «ідеалістичну» (комбінація двох перших). У різні періоди історії ці суперсистеми знаходяться на різних фазах розвитку. У той же час у будь-який період історії поряд з суперсистем культури в суспільстві співіснують 5 основних культурних систем більш низького рівня: мова, етика, релігія, мистецтво, наука.
Народився П.А. Сорокін у січні 1889 року в селі Тур'ї, Ярсенского повіту, Вологодської губернії. Батько був ремісником, мати - селянка. Питиримом його охрестили на честь святого Питирима, чиє свято припадає на січень. Дитинство він провів, працюючи з батьком і старшим братом на реставрації церков, і виконував селянську роботу. Сам навчився грамоті. Закінчив сільську школу в селі Палевіци. Потім навчався у второклассную школі. По закінченні її вступив до церковно-вчительської школи. За зимам вчився, а влітку займався селянської роботою, допомагаючи своїй тітці, селянці, в селі. У партію соціалістів-революціонерів вступив в 1905р. Надалі він згадував: «Я познайомився з купою народу: селяни, робітники, чиновники, служителі культу, офіційні особи, доктора, письменники ... представники різних політичних течій - есери, соціал-демократи (більшовики і меншовики), монархісти, анархісти, ліберали і консерватори всіх мастей. Завдяки контакту з цими людьми я дізнався багато нових ідей, пізнав нові цінності і став розбиратися в соціальних умовах. ... Моє інтенсивне читання досі невідомих мені книжок, журналів і газет розширили і поглибили мій кругозір »
У 1906р. П. Сорокін був заарештований, просидів півроку у в'язниці в п. Кінешмі і був висланий звідти після звільнення. Чотири місяці після звільнення працював в якості пропагандиста в Поволжі. У 1907р. «Зайцем» проїхав у Петроград. У 1909р. здав екстерном іспит на атестат зрілості і вступив у Психоневрологічний інститут, де була єдина в країні кафедра соціології. З 1910р. він почав друкуватися в наукових журналах, таких, як «Вісник Знання», «Вісник психології, кримінальної антропології і гіпнотизму». У 1910р. Сорокіну було зроблено пропозицію стати за сумісництвом лектором з соціології в психоневрологічному інституті та Інституті Лесгафта. Це був безпрецедентний випадок в історії вищої школи, коли студент був лектором.
За весь цей час Сорокін не залишав революційної роботи серед студентства, робітників і селян. У 1911р. він змушений був, уникнути арешту, втекти з Петрограда спочатку на Поділля, потім за кордон. У 1913 р. Був заарештований знову. За весь цей час Сорокіним було видано низку наукових праць, з яких багато хто, зокрема книга «Злочин і кара, подвиг і нагорода», звернули на себе увагу, як російської, так і європейської науки. У 1917р. їм була написана ціла серія політичних нарисів, серед них такі, як «Анатомія національностей і єдність держави», «Форми правління», «Проблеми соціальної рівності», «Основи майбутнього світу» та ін
В 1914р. Сорокін закінчив університет і був залишений для підготовки до професорського звання. Після здачі іспитів в кінці 1915р., З початку 1917р. він стає «приват-доцентом». Захист магістерської дисертації була призначена на березень 1917р., Але її довелося відкласти у зв'язку з Лютневою революцією 1917р. Сорокін виявився у вирі політичних подій в країні. 1918р. - Найбурхливіший рік у житті П. Сорокіна. Після арешту в січні 1918р. він провів близько трьох місяців у Петропавловській фортеці разом з колишніми міністрами Тимчасового уряду. Після звільнення він прибув до Москви, а потім, як член Установчих зборів і Союзу відродження Росії, в кінці травня відправився з антибільшовицької місією у Великий Устюг, Вологди і Архангельськ. Його місія не увінчалася успіхом, і він змушений був 2 місяці ховатися в Северодвинск лісах. Тут, далеко від цивілізації він багато розмірковував про політику, революції і самому собі і позбувся багатьох «спокусливих ілюзій». Саме тоді, ймовірно, їм було написано його «зречення» - відкритий лист, в якому він визнає поразку есерівської програми і заявляє про свій вихід з партії есерів.
Після цього Сорокін здався владі. У в'язниці, засуджений до розстрілу, він пробув до середини грудня 1918 р. 12 грудня його викликали на допит і ознайомили зі статтею Леніна «Цінні визнання Питирима Сорокіна». За особистим розпорядженням Леніна Сорокіна був доставлений у в'язницю Московської ЧК і тут звільнений. На цьому політична діяльність Сорокіна закінчилася. Через кілька днів після звільнення він повернувся в Петроград і приступив до читання лекцій в університеті. Тільки в кінці 1920г., На спеціальному засіданні факультету суспільних наук, Сорокіна звели в звання професора без магістерської захисту. У 1922р. опублікована робота Сорокіна «Система соціології», яка була представлена на публічний диспут як докторської дисертації.
У «Системі соціології» П.А. Сорокіним висуваються основні принципи, на базі яких він пропонував створити соціологію. Він розробив структуру соціології, головні її напрямки та основні завдання кожного з них.
«Соціологія представляє науку, яка вивчає життя і діяльність людей, що живуть в суспільстві собі подібних, і результати такої спільної діяльності». «Соціологія вивчає суспільство з трьох головних точок зору:
1) його будови і складу
2) даних в ньому процесів або його життєдіяльності
3) походження і розвитку суспільства і суспільного життя - такі основні завдання вивчення соціології »
П.А. Сорокін писав: «Наша потреба в соціологічних пізнаннях величезна. У ряді багатьох причин, що викликають наші настрої і погану суспільне життя, чималу роль грає наше соціологічне неуцтво ... Голод і холод, розпуста і злочин, несправедливість і експлуатація продовжують бути супутниками людського суспільства. Тільки тоді, коли ми добре вивчимо громадське життя людей, коли пізнаємо закони, яким вона слідує, тільки тоді можна розраховувати на успіх у боротьбі з громадськими лихами ... Тільки знання тут може вказати ... як потрібно влаштувати спільне життя, щоб всі були і ситі і щасливі ... Ось з цієї практичної точки зору соціологія набуває величезне значення ».
Сорокін розділив соціологію на теоретичну і практичну. Теоретична соціологія вивчає явища людської взаємодії з точки зору сущого. Теоретична соціологія поділяється на:
1. соціальну аналітику, що вивчає будову, як найпростішого соціального явища, так і складних соціальних єдностей, утворених тією чи іншою комбінацією найпростіших соціальних явищ.
2. соціальну механіку, що вивчає процеси взаємодії людей і тих сил, якими воно викликається і визначається.
3. соціальну генетику; «Завдання генетичної соціології - дати основні історичні тенденції в розвитку життя людей»
Соціологія практична вивчає явища людської взаємодії з точки зору належного.
Соціологія практична, за Сорокіним, включає в себе соціальну політику. «Завдання практичної соціології ясні з самої назви» - писав Сорокін. «Ця дисципліна повинна бути прикладною дисципліною, яка, спираючись на закони, сформульовані теоретичною соціологією, давала б людству можливість керувати соціальними силами, утилізувати їх згідно поставленим цілям».
У вченні про будову суспільства П.А. Сорокін пише: «Перш ніж перейти до опису будови населення або суспільства в цьому складному вигляді, в якому вони існують, ми повинні вивчити в найпростішому вигляді». Він показує, що найпростішою моделлю соціального явища служить взаємодія двох індивідів. У всякому явище взаємодії є три елементи: індивіди, їхні акти, дії, провідники (світлові, звукові, теплові, предметні, хімічні і т.д.). Головними формами взаємодії соціальних груп є
1) взаємодії двох, одного і багатьох, багатьох і багатьох
2) взаємодія подібних і несхожих осіб
3) взаємодія одностороннє і двостороннє, тривале і миттєве, організоване і неорганізоване, солідарне і антагоністичне, свідоме і несвідоме
Все людське населення розпадається на ряд більш тісних груп, що утворюються з взаємодії одного з одним, одного з багатьма і однієї групи з іншою. Яку б соціальну групу ми не взяли - чи буде нею сім'я або клас, або держава, або релігійна секта, або партія - все це є взаємодія двох або одного з багатьма чи багатьох людей з багатьма. Все нескінченне море людського спілкування складається з процесів взаємодії, односторонніх і двосторонніх, тимчасових і тривалих, організованих і неорганізованих, солідарних і антагоністичних, свідомих і несвідомих, чуттєво-емоційних і вольових ».
«Весь складний світ життя людей розпадається на окреслені процеси взаємодії». «Група взаємодіючих людей представляє свого роду колективне ціле або колективне єдність ... Тісний причинний взаємозалежність їх поведінки і дає підставу розглядати взаємодіючих осіб як колективне ціле, як одна істота, складене з багатьох осіб. Подібно до того, як кисень і водень, взаємодіючи один з одним, утворюють воду, різко відрізняється від простої суми ізольованих кисню і водню, так і сукупність взаємодіючих людей різко відрізняється від простої їх суми. »« Всяку групу людей, що взаємодіють один з одним, ми будемо називати колективним єдністю або коротше колективом ».
Потім Сорокін докладно розглядає умови виникнення, збереження і розпаду колективних єдностей. Умови їхнього виникнення, існування і розпаду він ділить на три групи:
1. космічні або фізико-хімічні
2. біологічні
3. соціально-психічні
Далі Сорокін вказує два основних способи (свідомий і несвідомий) встановлення організації групи і звичайні прийоми підтримки і збереження цієї організації. «Суспільне життя представляє не що інше, як безперервний потік виникаючих, які тривають і зникаючих колективних єдностей. "Колективне єдність перестає існувати тільки тоді, коли припиняється взаємодія між частиною або всіма його членами». «Припинення колективного єдності веде до зникнення його організації. Але падіння однієї організації і заміна її іншою зовсім ще не означають зникнення і розпаду колективного єдності, а означають тільки, що форма, порядок і організація останнього змінилася! »
Потім Сорокін розглядає будову і розшарування населення. Він підкреслює, що «населення розшаровується на ряд груп, що воно складено з безлічі колективних єдностей, а не представляє чогось цільного, єдиного, всі члени якого однаково пов'язані один з одним». «З багатьох груп, на які розпадається населення, найважливішими простими розшаруваннями останнього будуть розшарування:
а) за сімейної приналежності
б) за державною
в) за расовою
д) з професійної
е) по майнової
ж) по релігійної
з) за об'ємно-правової
і) за партійною
З поєднань простих розшарувань (угруповань) утворюються складні групи. Складні групи бувають:
а) типові і не типові для даного населення.
З типових важливі клас і національність.
б) внутрішньо антагоністичні і внутрішньо солідарні. «Доля будь-якого населення і хід історії визначаються не боротьбою чи погодженням яких або одних груп, а взаємовідносинами всіх зазначених простих і складних соціальних колективів». Для пояснення історичних процесів «доводиться враховувати взаємовідносини та поведінку всіх цих груп».
Далі Сорокін робить перехід до вивчення діяльності людей, факторів поведінки і механіки суспільних процесів. «Усі сили, що впливають на поведінку людей і визначають собою характер їхнього спільного життя, можуть бути зведені до трьох основних розрядів:
1. розряду космічних (фізико-хімічних) сил
2. розряду сил біологічних
3. розряду сил соціально-психічних
До розряду космічних сил П.А. Сорокін відносить прості подразники, такі як світло, звук, температура, колір, вологість і т.д., і складні, такі як клімат даного місця, склад і характер грунту, зміна пір року, чергування дня і ночі.
До головних біологічним силам (подразників) Сорокін відносить наступні:
1. потреба харчування
2. потреба статева
3. потреба індивідуального самозахисту
4. потреба груповий самозахисту
5. несвідоме наслідування
6. потреба руху
7. інші фізіологічні потреби (сну, спокою, ігри і т.п.)
Соціально-психічні чинники діляться Сорокіним на прості і складні. До простих він відносить:
1. ідеї
2. почуття-емоції
1. хвилювання людей
До складних належать:
1. матеріальна культура, що оточує людини
2. духовна атмосфера соціального середовища
3. Суспільно-політична організація груп, явища влади, багатство і гроші, поділ праці і т.д.
У своїй роботі П.А. Сорокін докладно показує ступінь впливу всіх цих факторів на поведінку людини і суспільне життя. «Людина, як і всі явища світу не вилучений з-під дії законів необхідності, що« абсолютної свободи волі »немає ... Залежність від зовнішніх (космічних і біологічних) умов сприймається і переживається нами як відсутність свободи ... Залежність нашої поведінки від соціально - психічних подразників сприймається нами як відсутність залежності, як «свобода волі» і поведінки! ... Зростання впливу соціально-психічних чинників «на нашу поведінку буде сприйматися нами як зростання нашої свободи, як зменшення нашої залежності від умов, сторонніх і далеких нашому« я ». Ось чому соціально-психологічні подразники поведінки здаються нам звільняють. Цей суб'єктивно-неминучий факт і послужив приводом для появ теорій «вільної волі». Єдиний сенс, який може мати «вільна воля», означає об'єктивно зменшення залежності нашої поведінки від умов космічних і біологічних і зростання нашої залежності від умов соціально-психічних, - залежності, суб'єктивно пережитої нами як свобода, як відсутність сорому ... З ходом історії вплив соціально-психічних сил зростає, тому зростає і наша «свобода». Так здається нам суб'єктивно і таке єдино прийнятне поняття «свободи волі». «Кожен з нас, народжуючись у світ, несе з собою лише біологічну організацію, біологічні імпульси і низку спадкових рис. Багаж - невеликий, фігура - невизначена. Що вийде з неї, геній або невіглас ...- це визначається сукупністю впливів соціального середовища. Вона формує людину як соціально-психічну індивідуальність ».
22 квітня 1922р. на диспуті таємним голосуванням вчена Рада визнав Сорокіна заслуговує ступеня доктора соціології. Він був першим в історії російської науки доктором соціології. До моменту захисту П. Сорокіним було опубліковано вже 126 робіт. Багато з них були спрямовані проти радянської влади і марксистської теорії. Ленін різко критикував статтю П. Сорокіна «Вплив війни на склад населення, його властивості та громадську організацію», надруковану в 1922р. в першому номері журналу «Економіст». Зокрема, в цій статті Сорокіним був даний статистичний матеріал про розвиток сімейно-шлюбних відносин і розлучення. Ленін писав, що Сорокін «спотворює правду на догоду реакції і буржуазії».
У листі до Дзержинського від 19 травня 1922р. Ленін писав з приводу журналу «Економіст»: "Це, по-моєму, явний центр білогвардійців. У № 3 надрукований на обкладинці список співробітників. Це, я думаю, майже все - закони кандидати на висилку за кордон ». Серед 53 чоловік, залучених до співпраці в «Економіст» є і прізвище П.А. Сорокіна.
У лютому 1922р. П. Сорокін виступив на урочистих зборах на честь 103 річниці Петербурзького університету. Звертаючись до молоді, він заявив, що «віра батьків» виявилася «банкрутством». «Їх досвід у формі традиційного світогляду інтелігенції виявився недостатнім, інакше трагедії не було б. Від берега цього світогляду волею-неволею вам доводиться відштовхнутися: він не врятував нас, не врятує і вас. Він надовго зник у заграві воєн, в гуркоті революцій і в темній безодні могил, все зростаючих і примножують на російській рівнині. Якщо не ми самі, так ці могили волають про неповноту досвіду «батьків» і помилковості їх патентованих рятівних рецептів ». Радячи молоді знайти «нову віру», Сорокін насамперед рекомендує їй «взяти з собою в дорогу» знання, чисту науку, любов і волю до продуктивної праці.
У зв'язку з тим, що після революції неомарксистської соціологи продовжували працювати так само активно, як і колись, а багато хто навіть відкрито виступали проти радянської влади, в 1922 р. Ленін поставив питання про комуністичний контролі програм та зміст курсів з суспільних наук. У результаті чого багатьом професорам, в тому числі і П.О. Сорокіну, була заборонена викладацька діяльність. Під натиском влади, у вересні 1922р. Сорокін і його дружина Є.П. Баратинський, навіки були змушені залишити Росію. «Що б не сталося зі мною в майбутньому, - написано в його щоденнику, - я впевнений, що три речі назавжди залишаться переконаннями мого серця і розуму. Життя, як би не важка вона була, - це найвища, найпрекрасніша, чудова цінність у цьому світі. Перетворити її на служіння боргу - ось ще одне диво, здатне зробити життя щасливим. У цьому я теж переконаний. І нарешті, я переконаний, що ненависть, жорстокість і несправедливість не можуть і ніколи не зможуть побудувати на землі Царство Боже. До нього веде лише один шлях: шлях самовідданої творчої любові, яка полягає не в молитві тільки, а перш за все - в дії ». Після тривалого перебування в Берліні, а потім у Празі, восени 1923 р., прийнявши запрошення відомих американських соціологів Е. Хайеса і Е. Росса, прочитати серію лекцій про російську революцію, Сорокін назавжди переїжджає до Сполучених Штатів Америки.
В історико-соціологічній літературі традиційно прийнято розмежовувати два періоди творчості Сорокіна - російський і американський. Для «американського» соціолога Сорокіна «російський період» творчості є свого роду інкубаційним, «роками навчання», дуже цікавими і по - своєму продуктивними. Однак саме за ці десять років у Сорокіна дозріли задуми всіх подальших його тим, і, що особливо важливо, наочно позначилися ті етапи його творчої еволюції, які він і виконав протягом свого подальшого життя. Якщо він починав досить традиційно для соціальної думки рубежу століть, то в гарвардський період перетворився на могутнього макросоціологіі, що розглядає цивілізацію як атомарної одиниці свого аналізу. П. Сорокіну знадобилося менше року для культурної і мовної акліматизації і вже літнім семестром 1924р. Він приступив до читання лекцій в Мінісотском університеті. В1924г. Виходить його перша друкована книга «Аркуші з російського щоденника», що описує і аналізує російські події 1917-1922рр. У 1925р. Виходить в світ його «Соціологія революції», У 1927р. «Соціальна мобільність». Сорокін є одним з родоначальників теорії соціальної стратифікації і соціальної мобільності. Теорія соціальної стратифікації, яка висуває ті чи інші критерії поділу суспільства на соціальні верстви, групи, служить методологічною основою для формування теорії соціальної мобільності. Це зміна індивідом або групою соціального статусу, місця, займаного в соціальній структурі суспільства. П. Сорокін розглядав соціальну мобільність як будь-яка зміна соціального становища, а не тільки перехід осіб та сімей з однієї соціальної групи в іншу. Згідно з його поглядами соціальна мобільність означає переміщення по соціальних сходах у двох напрямках:
1. Вертикальному - руху вгору і вниз
2. 2.горізонтальном - руху на одному і тому ж соціальному рівні
У 1928р. Вийшла у світ книга «Сучасні соціологічні теорії», в 1929р. - «Підстави міської та сільської соціології». У 1930р. Всесвітньо відомий Гарвардський університет пропонує Сорокіну очолити заснований соціологічний факультет. П. Сорокін прийняв цю пропозицію і пропрацював в університеті до 1959р. У 1956р. Побачила світ його нова робота «Примхи і недоліки сучасної соціології та суміжних наук», у 1956р. вийшла робота «Сучасні соціологічні теорії». У 1964р. на знак визнання заслуг вченого, 75-річного Сорокіна обирають головою Американської соціологічної асоціації.
11 лютого 1968р. у віці 79 років, після важкої хвороби П.А. Сорокін помер. П. Сорокін ставиться до того рідкісного типу вчених, чиє ім'я стає символом обраної ним науки. На Заході він давно вже визнаний як один із класиків соціології XX століття, що стоїть в одному ряду з О. Контом, Г. Спенсером, М. Вебером.
Соціологія культури П. Сорокіна по книзі: "Криза нашого часу".
1) В основі кожної культури, на думку П. Сорокіна, культурної епохи лежить світогляд. У відповідності з різними видами світоглядів Сорокін виділяє три типи соціокультурних суперсистем: чуттєвий, коли світоглядні установки спираються на чуттєве осягнення світу; умоглядний, заснований на інтуїції; ідеалістичний, що включає в себе і почуття та інтуїцію. Кожному типу світогляду відповідає три види істини: чуттєва, духовна (інтуїція), раціональна. До більш низьких рівнів культурних систем Сорокін відносить мову, етику, релігію, мистецтво, науку.
Кожній світоглядної суперсистеми відповідає певний тип культури. Існує, на думку Сорокіна, два основних і два проміжних типу. У культурі відбувається чергування основних типів, орієнтованих на світовідчуття людини: идеационального і чуттєвого, і проміжних: ідеалістичного і еклектичного. У ідеаціональной культурі світовідчуття спрямоване на сверхчувственное і сверхразумное осягнення Абсолюту, засноване на панівних ідеях. Аналізуючи цей тип культури на прикладі європейського середньовіччя, Питирима Сорокін писав: "Архітектура і скульптура середніх століть були" Біблією в камені ". Література також наскрізь пронизана релігією і християнською вірою. Живопис висловлювала ті ж біблійні теми та лінії у кольорі. Музика майже виключно носила релігійний характер ... Філософія була практично ідентична релігії і теології і концентрувалася навколо тієї ж основної цінності чи принципу, яким був Бог. Наука була всього лише прислужницею християнської релігії. Етика і право представляли собою тільки подальшу розробку абсолютних заповідей християнства. Політична організація в її духовних і світських сферах була переважно теократичною і базувалася на Богові і релігії. Сім'я, як священний релігійний союз висловлювала все ту ж фундаментальну цінність. Навіть організація економіки контролювалася релігією ... Пануючі вдачі і звичаї, спосіб життя, мислення підкреслювали свою єдність з Богом, як єдину і вищу мету, а також своє негативне або байдуже ставлення до чуттєвого світу, його багатств, радощів і цінностям. "Подібні ціннісні орієнтації ми знаходимо в культурі брахманской Індії, лаоістской і буддійської культурах, грецької культури VIII - VI ст. до н.е..
Для чуттєвого типу культури характерна сенсорність: увага переноситься на чуттєво відчутні предмети, емпіричний досвід, світськість і відповідність земному світу. Саме визнання того, що об'єктивна реальність і сенс її сенсорними "проголошується нашої сучасною культурою у всіх її основних компонентах: у мистецтві та науці, філософії та псевдорелігії, етики та праві; в соціальній, економічній і політичній організаціях, в способі життя і умонастрої людей" .
Ідеалістичний тип культури характеризується тим, що значення ідей і чуттєво відчутних предметів стає рівноправним, відбувається як би гармонійне злиття двох типів світогляду в єдине ціле (прикладом у європейській культурі можуть послужити епоха античності і Відродження).
І, нарешті, еклектичний тип культури передбачає протистояння чуттєвих і ідеаціональний елементів світовідчуття.
У ідеаціональной культурі мистецтво тяжіє до умовності, символічності, створюється відповідно до певних канонів і найчастіше знеособлено (ми майже не знаємо імен художників, розписали стіни печерних храмів Аджанти, створили прекрасні арабески мусульманських орнаментів). У чуттєвої культурі стиль мистецтва стає натуралістичним. Гармонійне поєднання двох видів світовідчуття лежить в основі досягнень мистецтва грецької класики і Відродження, коли способи втілення художніх образів були частково символічними, частково реалістичними.
У ідеаціональной культурі сприйняття і пізнання світу в основному здійснюється через одкровення, інтуїцію, містичний досвід. Раціональне пізнання відкидається, людина не довіряє своєму розуму, більше думає про кінець світу, ніж про природний порядок речей і можливості перетворення дійсності. Люди культури ідеаціонального типу не прагнуть до природно-наукового пізнання, навпаки, їх увага зосереджена на містичному досвіді, відкривають таємниці існування іншого світу. Яскравим прикладом такого світосприйняття і типу культури постає європейське середньовіччя IX - XII ст., Де панівне місце у свідомості займала релігія, пронизуючи всі форми життєдіяльності.
Для чуттєвої (сенсорної) культури характерне сприйняття світу як даного в чуттєвому досвіді, за допомогою слуху, зору, дотику і нюху. Ідеалом людини сенсорної культури є особисте щастя, аскеза йому чужа. Цей культурний тип реалізований Європою в епоху Нового часу, коли виникає наука, що пізнає світ дослідним шляхом. Причому досвід виступає єдиним критерієм істини, раціональне пізнання абсолютизується. З цього часу починають швидко розвиватися технічне і природничо знання, виникає індуктивна філософія.
Між двома описаними основними культурними типами, на думку Сорокіна, може бути реалізований або ідеалістичний, або еклектичний тип культури. У них обидва основні види світосприйняття представлені або в гармонійній єдності (ідеалістичний тип), або у фрагментарному, еклектичному нагромадженні і протистоянні один одному.
2) Питиримом Сорокіним розроблена теорія хвилеподібної соціокультурної динаміки. Культури рухаються силами, закладеними в них самих, просто тому, що така їхня природа, - вважає Сорокін. Розвиток закладених сил в основних типах (идеационального і чуттєвому) відбувається до межі, потім починається відкат "хвилі". Чергування основних типів культури пов'язане з проходженням або через ідеалістичний, або через еклектичний (перехідні) типи.
Культура реалізує основоположний принцип світовідчуття і світогляду в усіх своїх елементах (системах "низького рівня"). Це стосується мистецтва, релігії, політики, права, моралі, причому, в кожному окремому феномен культури присутня "ядро" і "периферія". Домінуючі риси кожного окремого феномена представляють собою основоположний принцип, цінність даного типу культури. Так, для європейського середньовіччя головна істина, цінність - Бог. Інтегрована частина середньовічної культури тому була не конгломератом різних цінностей, а єдиним цілим.
Сорокін оптимістично характеризує історичний процес: якщо культура перебуває в кризі (як, на його думку, сучасна західна), це означає, що дана світоглядна суперсистема вичерпала себе і зароджуються нові підстави для формування іншого культурного типу.
Сорокін ілюструє свою концепцію сумарними статистичними даними. Наприклад, живопис і скульптура середньовічної Європи (ідеаціональний тип) були переважно релігійними, стаючи більшою мірою світськими в XIX - XX століттях.
Аналогічна ситуація яскраво виявляється і у сфері науки. Докладний, скрупульозний аналіз, проведений Сорокіним у цій галузі, дозволяє зробити висновок, що кульмінація чуттєвої культури припадає на XIX століття.
| Динаміка відкриттів і винаходів Періоди: Загальне число Загальна кількість Загальна Підсумкова науч.откр. техн. изобр. число сума геогр. відкр. 1791-1800 149 113 7 269 1801-1810 228 128 6 362 1811-1820 286 157 13 456 1821 -1830 388 227 16 631 1831 -1840 441 313 9 763 1841-1850 534 356 9 899 1851 - 1860 584 423 13 1020 1861 -1870 553 424 15 992 1871 -1880 635 490 17 1142 1881 -1890 663 477 13 1153 1891 -1900 625 482 2 1109 1901-1910 552 309 1 862 |
Чуттєві ж етичні норми (вища мета - насолоду, роби все, що забажаєш, людина людині вовк) наближені до земних задоволень, так як орієнтовані на отримання насолоди від життя. Саме поняття щастя тут інше. Якщо в ідеаціональной культури щастя - у наближенні та злиття з Абсолютом, то чуттєва етика передбачає комфорт і максимальну зручність.
Ідеалістичні етичні норми є синтез идеационального і чуттєвих. Вони включають в себе і визнання Абсолюту як найвищої цінності, і позитивну оцінку почуттєвих цінностей.
У середні століття в європейській культурі чуттєва етика практично відсутня, але з XV століття вона поступово витісняє ідеаціональной, досягаючи свого піку в епоху Ренесансу і Реформації.
Подібну картину можна побачити і в динаміці правової культури. Звід законів у ідеаціональной системі дається Абсолютом (Яхве, Буддою, Аллахом), їх мудрість не оспоріма. "Система судових показань заснована на визнанні втручання Абсолюту в юридичні справи. Майже кожна юридична дія будь то обмін або покупка власності, укладання контракту або виплата боргу, розписуються до найдрібніших деталей через декларування певних священних формул, священних дій, які не відмовляються будь-якої можливості змінити що-небудь, хай навіть одну єдину букву або деталь у цій сакральної процедурою. Точно також, як не допускається будь-яка зміна в будь-якому важливому релігійному ритуалі, жодні зміни не допускається і в юридичній процедурі в інтересах залучених до неї сторін або кого-небудь ще. "
У чуттєвої культури правова система створюється людиною і спрямована здебільшого на підпорядкування однієї групи людей іншою. У закони постійно можуть вноситься деякі зміни, якщо це в інтересах правлячої верхівки. Метою правової санкції стає перевиховання злочинця, безпека суспільства або відплата. Всі відносини в чуттєвій культурі складаються або на основі договору, угоди сторін, або є загальнообов'язковими, так як нав'язуються владними структурами. Уряд, який проводить подібний кодекс, - "не теократичну, а світське, засноване або на військовій або фізичній силі, на багатстві або здібностях, або на довірі виборців. Так як для легальності авторитету права не потрібно ніякої божественної або зверхпочуттєвій санкції, то немає й можливості для піднесення впливової теократичної влади. "
Таким чином, соціодінаміческая модель Питирима Сорокіна представляє собою послідовну зміну певних типів культур, що виділяються на основі провідних уявлень про світ і методи його опису. Цей процес виявляється у трьох фазах єдиного циклу, через які проходять всі основні сфери соціокультурної системи (архітектура, скульптура, живопис; музика, література, театр, мистецтвознавство; релігія, філософія, наука; природно-наукові та техніко-технологічні винаходи; мораль і право ; політика; економіка; політичні конфлікти; релігійна діяльність; сімейно-шлюбні відносини; історичний тип особистості; світогляд; форми свободи; державне управління). Причому, в динаміці кожної з цих сфер простежуються три стадії, після завершення яких цикл відновлюється. Сорокін називає: ідеаціональной стадію, в якій переважають процеси пізнання; ідеалістичну стадію, де провідною стає ідеологія; чуттєву стадію з домінуванням сенсорного переживання.
На першій стадії відбувається освоєння світу, створюються різноманітні (предметні, лінгвістичні, пізнавальні, технологічні, нормативні) форми, що дозволяють створювати організаційні структури. На другій стадії ці форми фіксуються в якості культурних норм, що накладають певні обмеження на людську діяльність. Таким шляхом складається, наприклад, стиль у мистецтві, формується звід законів, з'являється релігійна доктрина і наукова парадигма. На третій стадії сформовані і усталені рамки соціокультурних норм стають занадто вузькими для придбаного інноваційного досвіду, що і спонукає людей знову звернутися до чуттєвого переживання для обгрунтування своїх дій.
Характерно, що кожній з вище охарактеризованих стадій відповідає свій тип особистості. Особливо слід відзначити, що концепція П. Сорокіна є спробою сконструювати вільну від лінійності, еволюціонізму та теорії прогресу модель течії макропроцесів культури. Ця модель, не дивлячись на величезний емпіричний матеріал, наведений для її підтвердження, тим не менш виступає якоїсь ідеалізацією, ідеальною моделлю, на що цілком однозначно звертав увагу і сам П. Сорокін.
Таким чином, П. Сорокін оригінально і своєрідно трактує процес розвитку, становлення та функціонування культури як соціального феномена, а, отже, об'єкта соціологічного дослідження. П. Сорокін вносить величезний внесок у розвиток світової соціології, його ідеї лягли в основу діяльності ряду соціологічних шкіл. Незважаючи на його статус "американського соціолога", Росія може по праву пишається ним.
Сорокін вважав, що суспільство є система систем. Воно виникає не як результат механічної еволюції природно-біологічних відносин. Соціокультурні, історичні відносини пов'язані з появою в акті людської взаємодії нового моменту у вигляді «цінностей, норм, символів». Саме тут ключ до основ суспільного життя. У залежності від того, який характер цінностей і норм складаються в суспільстві різні типи груп, визначаються права, функції, ролі членів груп, методи і форми управління, механізм стратифікації. Загальна соціальна структура визначалася Сорокіним в наступному вигляді:
I. Головні форми неорганізованих і полуорганізованной груп:
1. «Зовнішні» організовані групи (наприклад, передплатники газет і т.д.)
2.толпа, групи незнайомих людей
3.человечество в цілому.
II. Найважливіші "односторонні» групи, побудовані на одному ряді цінностей:
А) Біосоціальні групи: расові, статеві, вікові.
Б) Соціокультурні групи: 1) рід, 2) територіальна спільність, 3) етнічна спільність, 4) професійна спілка, 5) економічна група, 6) релігійна, 7) політична, 8) еліти.
III. Найважливіші "багатосторонні» групи: 1) сім'я, 2) громада, 3) плем'я, 4) нація, 5) каста, 6) стан, 7) соціальний клас.
Всі ці групи існують, відрізняючись властивостями, вступаючи у складні взаємодії один з одним, утворюють в цілому суспільство. Але в основі взаємодії а отже і суспільства лежать цінності і норми тобто інтегративна культурна база. Виходячи з соціокультурного бачення суспільства Сорокін запропонував своє розуміння розвитку суспільства, його соціокультурної динаміки. Так, домінуючі суперсистеми соціокультурних феноменів у ході історії вичерпують свої можливості і замінюються альтернативним світоглядом. Цей перехід суперсистем супроводжується радикальною трансформацією соціальних інститутів і нормативних зразків. Руйнування інтегративної культурної бази і виникнення нового культурного базису супроводжується кризами, війнами, лихами. У відповідність із соціокультурними переворотами змінюється і поведінка індивіда. З цих позицій Сорокін оцінював і Першу світову війну і революцію 1917 р.
Сорокін - один з родоначальників теорій соціальної стратифікації, соціального простору та соціальної мобільності. У своїй теорії стратифікації Сорокін пояснив, що будь-яке суспільство неоднорідне, шари складові його визначаються низкою позицій: майновою нерівністю, освітнім нерівністю. У теорії соц. мобільності він пояснив як відбувається переміщення з одного шару в іншій. Йому належить ще ряд ідей: теорії конвергенції (зближення, придбання однакових рис, всі суспільства у 20 ст. По суті розвиваються в одному напрямку і між ними все більше спільного, ніж відмінного і де-то в перспективі відмінності стануть незначними).
Сорокін ввів поняття «соціальний простір» і вклав у нього інший зміст, ніж був до цього - сукупність всіх членів суспільства, як ціле. У цьому суспільстві де люди не рівні, вони займають різні місця в уявленнях, думках оточуючих. Одні з них знаходяться високо, інші нижче в соціальному просторі. Соц. простір за Сорокіним являє собою абстрактне, умовне простір, де люди й цілі групи людей займають те чи інше місце в суспільних уявленнях про людину зробив кар'єру кажуть, що він «піднявся». Під соціальним простором Сорокін розумів не тривимірне геометричне простір, а багатовимірний простір. Він писав:
1. соціальний простір - це народонаселення Землі;
2. соціальний стан - це сукупність його зв'язків з усіма групами населення, всередині кожної з цих груп, тобто з її членами;
3. становище людини в соціальній всесвіту визначається шляхом встановлення цих зв'язків;
4. сукупність таких груп, а також сукупність положень всередині кожної з них складають систему соціальних координат, що дозволяє визначити соціальне становище будь-якого індивіда.
Звідси випливає, що, належать до однакових соціальних груп і виконують практично ідентичну функцію в межах кожної з цих груп, знаходяться в однаковому соціальному стані. Він писав, що для спрощення можна скоротити число параметрів до двох, вказав у якості основних параметрів соціального простору - вертикальне і горизонтальне переміщення. По горизонталі соціальне становище людей однаково, по вертикалі істотно відрізняється. Для Сорокіна всі ці терміни були зручним інструментом для аналізу та опису соціальних явищ, наприклад - соціальної мобільності.
Соц. мобільність - рух у соціальному становищі, зміна статусу людей, що відбувається в суспільстві постійно. Сорокін вказав основні канали (ліфти), за допомогою яких люди змінюють своє становище - головним чином за рахунок освіти, армії, церква, бізнес. Найбільший внесок у дослідження вніс Сорокін, вважав, що суспільство величезне соц. простір, в якому люди переміщаються як фізично, реально, так і умовно на думці оточуючих і своє власне. Для фіксації переміщень він ввів ряд понять, пов'язаних соціологія шкалою:
вертикальні і горизонтальні мобільності (горизонтальні - переміщення без зміни статусу, вертикальні - зі зміною статусу);
індивідуальна та групова мобільність (групова відбувається тоді, коли становище в суспільстві змінюється у всієї групи, тобто змінюється її оцінка суспільством. У 60-і рр.. виріс авторитет фізиків;
висхідна і спадна динаміка. Висхідна коли підвищують свій статус, низхідна - знижують (після революції спадна динаміка була характерна для дворян, висхідна - для робітників та селян).
Сорокін дійшов висновку, що соц. мобільність є позитивним явищем і властиво демократичним, динамічним товариствам. Винятком є ситуація, коли в стані динамічного руху, різкою мобільності знаходиться все суспільство. Це означає кризу, нестійкість небажана мобільність для суспільства проте інша крайність - протилежна ситуація - ніякої мобільності, застій, що властиво тоталітарним суспільствам. Американські соціологи вважали аксіомою, що сама оптимальна мобільність в Америці, де кожен чистильник може стати мільйонером.
ЛІТЕРАТУРА
1. П.А. Сорокін, «Загальнодоступна підручник соціології», Москва, Наука, 1994.
2. І. Громов, А. Мацкевич, С. Семенов, «Західна соціологія», Санкт-Петербург, 1997р.
3. С. Новикова, «Історія розвитку соціології в Росії», Москва-Вороніж, 1996р.
4. Г. В. Осипов і ін «Соціологія» М: Думка, 1990.
5. Сорокін П. «Криза нашого часу.» / Сорокін П. «Людина. Цивілізація. Товариство. », - С.498.