Питирим Сорокін

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Введення.

Особистість Питирима Олександровича Сорокіна - одна з найбільш ерудованих, суперечливих і видатних особистостей в історії соціології та культурології. Але, як це не парадоксально, значимість її не оцінена повною мірою. Тим більш очевидною стає в даний час актуальність всебічного і уважного вивчення творчості, праць, концепцій та ідей цього талановитого вченого.

Починаючи розповідь про «боргом подорожі» Питирима Олександровича, потрібно перш за все відповісти на питання: де народився ця людина? З цього приводу існує кілька версій, так само як кілька версій існує також щодо точної дати його народження. (В одних документах вказано 20 січня, в інших 23, асам Сорокін наполегливо вказував 21 січня). Не має сенсу зупинятися тут на розгляді цих версій, детально і докладно вивчених А.В. Липським і П.П. Кротовим у їх нарисі, слід вказати, до якого висновку в результаті вони прийшли: «... достеменно дізнатися час появи на світ Питирима Сорокіна - 20,21 або 23 січня - вже не представляється можливим. Однак місце народження - село Тур'я, Яренского повіту - більше не підлягає сумніву ».

Отже, народився Питирим Олександрович Сорокін 21 січня 1889 в селі Тур'я, Яренского повіту Вологодської губернії (вказуванні дати народження віддамо данину поваги думку самого Сорокіна).

Батько Олександр Прокопович Сорокін був мандрівним ремісником і займався церковно-реставраційними роботами. Сам він був Устюжаніна, де, власне, і вивчився карбованому ремесла у знаменитих майстрів Великого Устюга, в одній з гільдій. Відхід Сорокіна - старшого за 300 верст від рідних місць у віддалений повіт Вологодської губернії на заробітки, на думку Липського і Кротова, пояснюється не тільки конкурентними мотивами (Олександр Прокопович міг не побоюватися конкуренції в Яренськ, так як парафії численних церков були багатолюдні і багаті, а ремісників налічувалося всього 22), але також активною і регулярної міграцією в Комі край вихідців з Вологодської губернії.

Починаючи свої мандри в пошуках заробітку, він з'явився у селі Жешарт, приблизно в км. Від Яренского. Тут Олександр Прокопович познайомився з Пелагеєю Василівною - зирянкою селянського роду - яка в 1883 році стала його дружиною. Дуже скоро після весілля Сорокін закінчує реставраційні роботи в Жешарт, і молоді перебираються в село Гам. У 1885 році у них народився первісток Василь. Продовжуючи свою подорож по селах Яренского повіту, вони протягом трьох років проходять: Коквіци, Айкіно, Усть-Вимь, Лялі, Княжпогост, Вотч, Оттль, Онежье, і, нарешті, Тур'ю. У Тур'ї вони залишаються зимувати вдоме Івана Олексійовича Панова, земляка Сорокіна, викладача Тур'їнські земського училища. Тут же в 1889 році і народився другий син Питирим. Охрестили його в честь єпископа Питирима (одного з місцевих усть-вимьскіх святих, чиє свято за церковним календарем 1889 припадає на 24 січня 1889 року, про що є запис у метричній книзі Воскресенської церкви села Тур'я. Хрещеним батьком Питирима став І. А. Панов . Навесні, після закінчення робіт в Тур'ї, сім'я Сорокін рушила далі вгору по річці - до сіл Коні і Весляна. Далі обжитих людиною місць не було, і сім'я Питирима повернула назад. Сплавляючись тепер вже вниз по річці, роблячи зупинки там, де була робота , до восени 1892 року вони дісталися до Коквіц. У цьому селі в 1893 році Пелагея Василівна народила третього сина Прокопія і там же, в 1894 році, померла від раку у віці 34 років, за спогадами сучасників П. А. Сорокіна, вона була жінкою рідкісної краси та чистоти душі. З цієї трагічної події, що став першим свідомим спогадом Питирима Олександровича і починається його автобіографічна книга «Дальня дорога». Після смерті матері батько Сорокіна продовжував займатися ремеслом, навчаючи основам майстерності синів Василя і Питирима, молодший Прокопій жив у Римье у сестри матері Онисії (1860 - 1949), у якої не було своїх дітей. Батько не одружився знову і намагався впоратися з тугою за дружиною споконвічно російським способом: заливаючи її горілкою. За свідченням Питирима Олександровича, батько його дуже багато пив, а напади запою часто закінчувалися білою гарячкою. У 1899 році, після чергового такого нападу, 14-річний Василь та 10-річний Питирим пішли від батька і почали самостійне життя бродячих ремісників, відступивши від звичайного маршруту свого батька і відправившись вгору до витоків річки Вичегди. Через два роки, в 1901 році, їхній батько загинув. Незважаючи на те, що братам ледь виповнилося 15 і 11 років, їм замовляли роботу в декількох селах, в тому числі і в Палевіцах; а в Римье вони були найняті навіть для реставрації Яренского Спаського собору (!) . Обсяг робіт був настільки масштабний, що Сорокін навіть брали помічників. Після закінчення цього підряду у 1902 році Василь і Питирим приходять на роботу в село Гам, де відбувається подія, яка стала поворотним пунктом у долі юного Сорокіна. Необхідно відзначити, що до цього часу Питирим мав вже початкова освіта, завершення якого припало на весну 1901 року, коли він, працюючи в мітлиці, закінчив там місцеву церковно-приходську школу. До цього він відвідував школи грамоти в селах, де працював з батьком і братом, багато читав, а читання, листу і рахунку навчала його разом з іншими селянськими дітьми одна з мешканок села Рімьі, у якій проживала його тітка Онися, що забрала до себе братів після смерті їх матері. Так ось, в 1902 році в селі Гам відкрився набір в Гамскую второклассную школу, яка була створена спеціально для підготовки вчителів до шкіл грамоти в селах Яренского повіту, цим вона відрізнялася від звичайних церковно-вчительських шкіл, які виховували викладацькі кадри для церковно-приходських шкіл. У натовпі роззяв і батьків, присутніх на публічному іспиті, влаштованому кандидатам у перший набір учнів, опинився і Питирим Сорокін. Вирішивши спробувати свої сили, він блискуче впорався з випробуванням і в числі небагатьох був прийнятий в школу. Покладена йому стипендія становила всього 5 рублів на рік, і ці два роки напівголодного життя в школі Сорокін витримав тільки завдяки допомозі і підтримці Анисьи , яка постачала його сухарями.

Після початку навчання у Гамі Питирим залишив старе ремесло і розлучився з братом. Василь став ходити по селах один, випивав, за спогадами старожилів, «трохи розумом скресла», потім перебрався до Петербурга, працював на фабриці, за зв'язки з соціалістами був висланий в адміністративному порядку до Сибіру. Під час громадянської війни він був схоплений в прифронтовій зоні чекістами і розстріляний ними, як пише сам Сорокін, «про всяк випадок». Прокопій також загинув у 20-ті роки у в'язниці. Доля Питирима склалася інакше.

Закінчивши Гамскую второклассную школу з відмінними результатами, за протекцією вчителя Образцова восени 1904 року він вступив на казенний кошт до Хреновскую церковно-учительську школу в селі Хреново, Костромської губернії. Важливу роль зіграв в його подальшій долі його вчитель Образцов - адже без його рекомендацій він повинен був би виїхати вчителювати в одне з сіл Яренского повіту «за розподілом». Крім того, мабуть він і направив Сорокіна саме в Хреновскую школу, яка відкривала своїм випускникам дорогу в світські вищі навчальні заклади, оцінивши його неабиякі здібності до науки. Липський та Кротов підкреслюють наступне: «Таким чином, можна впевнено говорити, що вже після закінчення Гамской школи П.А. Сорокін свідомо визначив свої життєві плани - отримання гімназичного, а потім і вищої освіти для занять наукою ». Однак, я не думаю, що цей вибір п'ятнадцятирічного юнака, навіть такого обдарованого і цілеспрямованої, яким був Питирим Сорокін, був абсолютно самостійним і свідомим його вибором. Безумовно, без підказки й впливу Образцова тут не обійшлося.

Загальне бродіння умів, характерне для соціально-політичної ситуації цих років, охопило і школу, де навчався Сорокін, розбивши студентів на групи. У 1905 році він вступив в організацію соціалістів-революціонерів, створену в 1901 - 1902 рр.. на останках народницької ідеології. Навчання в Хреновской школі, нове оточення, нові знайомства, спілкування з представниками різних соціальних верств, з представниками різних політичних течій, інтенсивне читання недоступних раніше книг, газет і журналів, не тільки розширили і поглибили його кругозір, але також не могли не вплинути на світогляд і активність такої діяльної і пристрасної натури. Як пише сам Сорокін: «Все моє попереднє світогляд і цінності були замінені на" науково-еволюційну теорію »і« природничо-наукову філософію ». Колишня лояльність до царського режиму і «капіталістичної» економіці змінилася республіканськими, демократичними і соціалістичними поглядами, а політична індіферентность відкрила шлях до революційного завзяттю ».

Встигав успішно займатися і навчанням і нелегальною діяльністю Сорокіна на різдво 1906 заарештовує поліція і поміщає у в'язницю в місті Кінішма. Втім, цей час (близько 4-х місяців) пройшло без шкоди для інтелектуальних занять Сорокіна, більш того, можна навіть сказати, що «пішло на користь», та й за свідченням самого Сорокіна, ці місяці дали йому більше, ніж пропущений семестр у школі. Спілкування ув'язнених із зовнішнім світом було цілком доступним: вдень камери у в'язниці не закривалися, політичні вільно спілкувалися та дискутували один з одним, начальник в'язниці дозволяв користуватися своїм кабінетним телефоном, охоронці були не проти виконувати місію листонош, також тут у Питирима Олександровича було достатньо часу для ретельного знайомства з працями класиків революційної та соціально-філософської думки. «Крім цього в'язниця збагатила його трьома речами: стійким інтересом до соціальної проблематики, звичкою палити і задумом першої книги« Злочин і кара, подвиг і нагорода ».

В кінці квітня 1907 року він був звільнений під гласний нагляд поліції, деякий час продовжує свою революційну активність, перейшовши на нелегальний стан, але, усвідомивши, що політика відволікає від основної мети і перешкоджає подальшому утворенню, Сорокін відправляється восени 1907 року в Санкт-Петербург. Він купує на наявні гроші залізничну плацкарту до Рибінська, після чого їде «зайцем». У Бетецке кондуктор виявляє безбілетника, але, на щастя, залишає його в поїзді, зобов'язавши до Петербурга чистити туалети і стежити за чистотою у вагоні. У перших числах жовтня Сорокін перебуває в Санкт-Петербург.

У Санкт-Петербурзі Сорокін швидко знайшов репетиторську роботу за стіл і житло. За протекцією К.Ф. Жакова, філософа й етнографа, першого з комі, удостоєного звання університетського професора, Питирима безкоштовно приймають до числа слухачів вечірніх Черняєвській курсів. З січня 1908 їх став відвідувати і Н.Д. Кондратьєв, також вишібленний за революційні пустощі з Хреновской школи слідом Сорокіну. Через своїх земляків, багато з яких досягли відомого стану в столиці, Сорокін увійшов у коло петербурзької наукової інтелігенції, а також звів перше знайомство з політиками, лідерами есерів, соціал-демократів і кадетів. Коло його знайомств значно розширюється.

У лютому 1909 року Питирим виїхав у Великий Устюг, де в будинку батькової сестри Анни і її чоловіка Михайла Дранковський готувався до іспитів (екстерном за 8 років навчання) у велікоустюжской чоловічої гімназії. У травні він здає всі предмети на «відмінно», отримує атестат, що відкриває дорогу до університету; влітку працює

Статистиком в експедиції з вивчення Печорського краю і у вересні 1909 року повертається до Петербурга. Після деяких коливань Сорокін надходить у Психоневрологічний інститут - перший вільне наукове та навчальний заклад в Росії, засноване в 1907 році, президентом ради інституту якого був В.М. Бехтерєв. Інститут був набагато демократичніше університету, до складу студентів входили переважно представники середніх і нижчих верств російського суспільства, до того ж тут знаходилася єдина в країні і перша кафедра соціології, яку організували при ньому в 1908 році двоє вчених зі світовим ім'ям - М.М. Ковалевський та Є.В. де Роберті. Разом з Сорокіним в цей інститут поступив і Н.Д. Кондратьєв. Але, провчившись 1 рік, для того, щоб уникнути призову на військову службу, від якої звільнялися тільки студенти державних університетів, Сорокін і Кондратьєв зі схвалення М.М. Ковалевського, Є.В. де Роберті і В.М. Бехтерєва, переводяться до Петербурзького університету на юридичний факультет. Цікаві факти для представлення образу Сорокіна-студента призводять Липський та Кротов у своєму нарисі: «Особливістю сорокинского стилю занять була нерегулярність відвідування лекцій. Він вважав за краще самостійно вивчати першоджерела і монографії професорів, які читали курси, ніж слухати те ж саме в аудиторіях. Досягалася цим економія часу дозволяла вникати в предмет глибше і ширше запропонованого програмою. Так, наприклад, 3 томи з теорії права і моралі професора Л. Петрожіцкого він простудіював за кілька днів замість річного курсу по шість академічних годин на тиждень. Недолік лекційного спілкування з викладачами Сорокін відшкодовував на семінарах і в особистих бесідах зніми, заслуживши репутацію здібного молодого учного. При переході до університету це допомогло йому отримати стипендію, якої не тільки оплачувалася вартість навчання, але й частина витрат на життя »

Будучи студентом університету Сорокін веде активну наукову і публікаторскую діяльність. У цей період він публікує більше десятка серйозних наукових робіт, не рахуючи рецензій, рефератів та оглядів публікацій в зарубіжній періодиці. У цей час він співпрацює з журналами «Вісник психології», «Вісник знання», «Запити життя», «Заповіти», «Нові ідеї в соціології». Головне його досягнення в цей період - пятісотстранічная монографічна робота (зима 1912 - 1913 року) «Злочин і кара, подвиг і нагорода», яка вийшла в 1914 році, була відзначена багатьма позитивними рецензіями вчених.

Незважаючи на те, що величезна кількість часу у нього йде на наукову діяльність, він примудряється знаходити час для активної політичної діяльності. У січні 1911 року Сорокіну дивом вдалося уникнути арешту після студентських заворушень, викликаного смертю Льва Толстого в листопаді 1910 року. У цей рік він їде за підробленим паспортом за кордон, будучи в Швейцарії, Італії та Австрії не втрачає часу дарма - знайомиться з тільки що вийшла «Соціологією» Г. Зіммеля. Навесні 1911 року він повертається до Петербурга, «по дурості» відмовляється здавати іспити, що варто було йому річний стипендії. Столичне відділення департаменту поліції вело за ним приховане спостереження. У 1912 році в жандармської картотеці на нього навіть завели окрему картку.

У березні 1913 року Сорокін ще раз потрапив у в'язницю за антімонаршій памфлет, написаний до 300-річчя дому Романових. О.Ю. Согомонов наводить цікаві дані у зв'язку з цим арештом. Сорокіну було дозволено написати лист М.М. Ковалевському, однак цей лист було перехоплено і підшито до справи. У ньому, зокрема, він пише: «Я сидів собі над книгами, читав багато доповідей у ​​ряді наукових гуртків, писав статті, написав за зиму книгу про кари і нагороди, яку Ви знаєте і ... Право ж при таких обставинах, я думаю, мудро ще займатися політикою ... »Автор листа, безумовно, злукавив, а Ковалевському все ж таки вдалося дізнатися про цю подію і за його прохання 24 лютого 1913 Сорокіна звільняють з-під варти.

У 1914 році Сорокін закінчив університет з дипломом 1 ступеня та був залишений для підготовки до професорського звання. Підготовка до профессорству зайняла в Сорокіна лише два роки замість покладених чотирьох. Крім вивчення величезного списку літератури, він як і раніше багато видавався, читав лекції з соціології у двох інститутах, працював у створеному спільно з викладачами кафедри соціології Психоневрологічного інституту «Російському соціологічному суспільстві пам'яті М.М. Ковалевського »(померлого 23 березня 1916) і навіть встиг написати науково-фантастичну повість« Пральня людських душ ». В кінці 1916 року він здав магістерський іспит і на початку 1917 року стає приват-доцентом Петроградського університету. Революція, правда, перешкодила захисту магістерської дисертації, в основу якої він поклав свою першу монографію. У роки першої світової війни Сорокін багато працював, продовжував активно публікуватися, читав численні лекційні курси з різних галузей суспільствознавства.

1917 для Сорокіна - це і початок його сімейного життя. Дружиною вченого стала 26 травня 1917 Олена Петрівна Баратинський, випускниця Бестужевських курсів, дочка помісного дворянина Таврійської губернії (1894 - 1975). Вони познайомилися на літературних вечорах у будинку К.Ф. Жакова ще в 1912 році. Олена Петрівна, ботанік-цитолог за освітою, отримає згодом докторську ступінь у США в університеті Міннесоти (1925 р.), буде викладати в ряді університетів і коледжів Америки. Про їх сім'ї можна сказати: «вони жили довго і щасливо».

Круті віражі його власної біографії 1917 барвисто описані ним у «Аркушах з російського щоденника» і включені пізніше повністю в «Довга подорож». З цих бурхливих подій слід зазначити наступні: активна участь Сорокіна у функціонуванні Державної думи, Тимчасового уряду, у підготовці Всеросійського селянського з'їзду, в редагуванні есерівських газет «Воля народу» та «Дело народу», в написанні цілого ряду соціально-політичних нотаток і памфлетів. Будучи секретарем А.Ф. Керенського, П.А. Сорокін незабаром переконався, що країна наближається до прірви, він був прихильником «жорстких заходів» і вимагав від уряду їх прийняття. Більшовицький переворот Сорокін сприйняв як контрреволюцію, на його думку, до влади прийшли «преторіанці». 2 січня 1918 він арештований більшовицьким урядом.

«У 1918 році правителі комуністичної Росії оголосили на мене полювання. Врешті-решт я був кинутий у в'язницю і засуджений до розстрілу. Щодня протягом шести тижнів я очікував смерті й був свідком страти моїх друзів і товаришів по ув'язненню. Протягом наступних чотирьох років, поки я залишався в комуністичній Росії, мені довелося випробувати багато чого, я був свідком безмежного, несамовитого жаху панує всюди жорстокості, і смерті і руйнування ».

Ледве звільнившись від Петропавлівської фортеці, Сорокін вплутався в архангельську «авантюру» (намагався організувати скликання нового Установчих зборів, повалити владу більшовиків Північного краю). Він потрапив у велікоустюжскій ЧК, де і був засуджений до розстрілу, від якого його врятували енергійні зусилля його друзів і стаття Леніна «Цінні визнання Питирима Сорокіна», де в цілому позитивно оцінювався факт «зречення» Сорокіна від політичної діяльності. У своєму «зречення» (лист, опублікований в комуністичній газеті «Правда» тільки за допомогою його друзів) він відмовляється від звання члена Установчих зборів та оголошує про свій вихід з партії есерів. Своє рішення він пояснює так: «В силу надзвичайної складності сучасного внутрішнього державного становища, мені важко не тільки іншим, але й самому собі вказувати рятівні політичні рецепти і брати на себе відповідальність керівництва та представництво народних мас».

1918 виявився бурхливим в житті П.А. Сорокіна. У плані науковому він був абсолютно не плідним: не було навіть жодної рецензії.

У 1919 - 1920 рр.. Сорокін, відмовившись від активної політичної боротьби, відновив науково-викладацьку діяльність у Петроградському університеті, Психоневрологічному, Соціологічному і Сільськогосподарському інститутах, а також в інституті «Народного господарства», крім того, він читав лекції на всіляких всеобучу, лікнеп і т.п. Словом, він активно співпрацював з Наркоматом просвещенія.Он пише ряд наукових робіт, у тому числі 2 масових «популярних» підручника з права та соціології і 2 томи «Системи соціології» (опубліковану в 1920 році видавництвом «Колос»). У 1920 році він стає керівником кафедри соціології Університету і 31 січня йому без захисту за сукупністю робіт присвоюється звання професора.

«Інтегральна філософія» П. Сорокіна про культуру як системі значень-цінностей.

Раніше вже було згадано, що принципи интегрализма були у світоглядних позиціях Сорокіна з перших робіт. Проте, розуміння ним інтеграції та інтеграційних процесів згодом змінювалося, перетворившись на цілісну філософію интегрализма в кінці його творчого шляху.

У своїй першій великій роботі радянського періоду «Система соціології» Сорокін, по суті, намагається представити ієрархію інтеграції за різними рівнями соціальної статики. На даному етапі інтеграція представляється їм перш за все як сукупність механізмів, процесів і факторів, завдяки яким відбувається з'єднання різнорідних взаємодіючих елементів у соціальне ціле. Якщо з цієї точки зору подивитися на зміст «Системи соціології», то стане ясно, що Сорокін описує рівні соціальної статики (межиндивидуальной, рівень елементарних, кумулятивних груп і суспільства як їх сукупності) як рівні загальної взаємодії з різними механізмами інтеграції індивідів у них, причому механізми інтеграції цих рівнів залежать один від одного.

Можна відзначити, що тут поняття інтеграції Сорокіна подібно поняттю інтеграції Еміля Дюркгейма як «... ступінь, в якій індивідуум відчуває почуття приналежності до соціальної групи чи колективу на підставі поділюваних норм, цінностей, переконань. Також для робіт Сорокіна характерне використання интегрализма для викладу своїх позицій, теоретичних ідей. В основу такого розуміння можна покласти принцип «золотої середини». Його можна уявити самим узагальненим чином як прагнення знайти і представити оптимальний синтез двох протилежних або безлічі різних тенденцій, уявлень, точок зору, «полюсів», аттитюдов. Ця «золота середина» буде представляти, таким чином, не просто «еклектичну суміш» усім тим натовпом, а сукупність максимуму позитивних характеристик і мінімуму негативних кожного з інтегровних елементів множини.

Сутність цього розуміння интегрализма пронизує всі його роботи, досить подивитися з цієї точки зору і на його класифікацію форм взаємодії, і на теорії поляризації, конвергенції, і на ідею трьох змінюють один одного соціокультурних систем. Прикладів можна навести багато.

Однак, найбільш цілісну, об'ємну і багатогранну концепцію интегрализма представляє Сорокін у своїх пізніх роботах, стверджуючи: «Моя філософія - интегрализм».

Ця концепція являє собою складну систему, що включає в себе поняття Інтегральною Істини (складову основу інтегральної науки), Людини як інтегральне істота, інтегрального суперорганического світу і Вищої інтегральної цінності. Ця філософія «... розглядає всю дійсність як нескінченну Х нескінченних якостей і кількостей: духовних і матеріальних, моментальних і вічних, вічно-мінливих і незмінних, особистісних і надособистісних, тимчасово й передчасно, просторових і позбавлених простору, єдиних і багатьох менших, ніж мале, і великих, ніж велике. У цьому сенсі дійсність є страшну таємницю і чаклунство збігів протилежностей ».

«Відповідно до нової інтегральної теорією пізнання ми маємо не один, а, принаймні, три різних каналу пізнання: чуттєвий, раціональний і сверчувственний-сверхраціональное». За Сорокіну, Істина, отримана за допомогою інтегрального використання всіх трьох каналів пізнання - почуття, розуму та інтуїції - це більш повна і цінніша істина, ніж та, яка отримана через один з цих каналів. «Історія людського знання - це кладовище, заповнене неправильними емпіричними спостереженнями, неправильними роздумами та псевдоинтуициями. При інтегральному використанні цих каналів пізнання вони доповнюють і контролюють один одного ».

Людина, за Сорокіним також осягається як «чудесне інтегральне істота»: «Він не лише тваринам організмом, але й раціонально мислячою і діяльним ...», «... він є сверхсознательним творцем, який в змозі контролювати і переступати межі своїх несвідомих і свідомих сил і який фактично робить це у моменти «божественного натхнення» у найкращі періоди свого інтенсивного творчості ». Сорокін також свідомо проводить паралель з триадическими концепціями людини, переважати в великих релігіях.

Також Сорокін визначає «нове царство реальності», яке складається з неорганічних, органічних і суперорганических (або культурних) явищ. Причому «... явища культурного світу мають« нематеріальний »компонент« сенсу »(як ідея, цінність, моральна норма поведінки), який накладається на фізичний та / або життєвий компоненти». Крім того, він підкреслює, що цей компонент сенсу змінює природу неорганічних і органічних явищ: «... позбавлена ​​свого смислв, Венера Мілоська перетворюється на просту брилу мармуру». Суперорганический світ складається з ідеологічних (смисли, об'єднані в системи мови, науки, техніки, релігії, філософії, права, етики, різних теорій тощо), матеріальних (вся матеріальна культура), особистісних (всіх індивідів як соціокультурних осіб і соціокультурних груп) і бихевиористских (всіх відкритих дій, церемоній, ритуалів, вчинків індивідів) явищ культурного світу. І це довкілля «... огортає, зумовлює і формує кожного індивіда і групу». [I]

Серед смислових цінностей суперорганического світу Сорокін виділяє вищу інтегральну цінність - «справжню вершину добра» - «невидиме триєдність Істини, Добра і Краси». «І хоча кожен член цього вищого Триєдності має яскраво вираженою індивідуальністю, всі три невіддільні одне від одного .... Ця Правда завжди добра і гарна; справжнє Добро завжди правдиво і гарно, і чиста Краса незмінно істинна і добра. Ці найбільші цінності як невіддільні одна від одної, але вони і перетворюються одна в одну, подібно до того, як одна форма енергії може бути перетворена в інші ». Автор стверджує: «... новий клас соціокультурний лад обіцяє забезпечити добровільне об'єднання релігії, філософії, науки, етики, образотворчого мистецтва до однієї інтегровану систему вищих цінностей Істини, Добра і Краси».

Описана вище складна система описує сутнісні характеристики Інтегрального суспільства, яке, за Сорокіним є найбільш прийнятним історична стратегія подолання кризи соціокультурної системи. Сорокін відстоював Интегрализм як парадигмальную основу прийдешнього суспільного ладу.

Але Сорокін як описує і обгрунтовує необхідність побудови Інтегрального суспільства, він іде далі і докладно досліджує стратегію, яка могла б цьому сприяти. В основі її - поширення у світі ідеї альтруїстичної любові, всебічного вивчення та пропаганди якій він присвятив останні роки життя, працюючи у створеному ним Гарвардському центрі з вивчення творчого альтруїзму.

П. Сорокін про три типи культур.

П.А. Сорокін створив більш раціональну теорію цивілізацій. Як і М. Вебер, він відкинув як «редукціоністскіе» концепції культури, які були створені його попередниками. Культура - явище особливого роду, значно складніше і досконаліше, ніж живий організм. Крім того, вона, на його думку, детермінується економікою напряму.

Згідно П.А. Сорокіну, культура виступає як система значень - цінностей. З їх допомогою товариство інтегрується, підтримує взаємозв'язок своїх інститутів. Культура визначає енергію і спрямованість людських зусиль. Тільки розуміння процесу розвитку цивілізацій дозволить нам правильно оцінити хід соціального і культурного розвитку людства і направити його в належну сторону. Він вважав, що Холістична теорія в розумінні представників морфологічної школи непременіма і культур, бо вони не є замкнутими комплексами.

На відміну від Тойнбі, Сорокін виділив кілька тенденцій розвитку сучасних цивілізацій. Перша з них - переміщення центру творчих сил. Як відомо, ці центри переміщалися в історії людства постійно. Останнім відомим нам центром був західноєвропейський. Тепер його сили вичерпалися, і творча ініціатива переходить на Американський континент (в цілому) і на схід, зокрема, до Росії. Друга тенденція виявляється у поступовому занепаді сенсуалістичної культури, основою якої є впевненість, що за межами свідчень наших органів чуття немає ні реальності, ні цінності. Витіснивши середньовічну спіритуалістичну культуру, сформовану на основі віри в те, що справжньою реальністю є Бог і царство Боже, сенсуалістична культура поширилася по всій Європі і панувала з XV до XX століття.

На думку Сорокіна, до початку XX століття її творчі сили майже повністю вичерпалися, продовжуючи діяти лише в галузі науки і техніки. Але і тут вона ставати руйнівною силою. Замість того щоб служити Богу творчості, наука, або, у всякому разі, ряд її відгалужень, служить дияволу руйнування. Цю культуру вже ніщо не може відродити. Зважаючи на її великих заслуг перед людством її треба, як пропонує Сорокін, з вдячністю і повагою помістити в музей. Відповідно намічається зародження нової культури, або «нового інтегрального соціокультурного порядку», за його термінологією.

Боротьба між вмираючої і зародження нової культурою йде всюди, в кожній людині, в кожному колективі і суспільстві в цілому. Змінюється уявлення про характер справжньої реальності і справжньої цінності. Не тільки в релігії і філософії, але і в науці стверджується уявлення, що справжня реальність володіє не лише емпіричним, сенсуалістичних аспектом, а й несенсуалістіческім, раціональним і сверхраціональное аспектами.

Нарождающаяся інтегральна культура виходить з передумови, що справжня реальність і цінність нескінченні за своїм аспектів і що ми не володіємо термінологією, яка могла б їх відобразити. Змінилося і уявлення про людину: згідно з новим поданням, людина творець зі сверхраціоналістіческімі можливостями і іскрами геніальності. Йде боротьба і в філософії. Матеріалістична філософія ще розділяється багатьма, але, на думку Сорокіна, вона мало що додала до колишніх матеріалістичним системам. Іншими словами, як вважає П.А. Сорокін, тут немає іскри геніальності. Ми її знаходимо в ряді нових течій, ідеалістичних і інтегральних за своїм характером. Аналогічних процес спостерігається і в релігії, де на зміну догматичним релігійним системам йде «святий дух творчості» і «універсальна релігія творчої альтруїстичної любові». Таким чином, на переконання Сорокіна, якщо не відбудеться апокаліптична катастрофа, інтегральна культура допоможе людству вступити в нову творчу еру.

«Сукупність смислів», цінностей і норм у науці, в найбільших філософських, релігійних, етичних і художніх сенсах утворює, по Сорокіну, ідеологічне ціле. Ця ідеологічна система цілком відчутно реалізує себе в предметах матеріальної культури, в поведінці її носіїв, агентів і членів. Крім великих культурних систем існують ще більш великі системи, які можна було б назвати культурними суперсистеми. Ідеологія будь-який з суперсистем, на думку П. О. Сорокіна, базується на певних основних посилках або певних кінцевих принципах, розвиток, розробка і проголошення яких у сукупності утворюють ідеологію суперсистеми. Коль скоро ідеології суперсистем - це самі великі з ідеологій, то їх основні посилки або кінцеві принципи є узагальненими з істин, припущень або цінностей.

Перед людством постало питання: «Яка природа істинної і кінцевої цінності?». І на це питання давалося три відповіді. Кінцева справжня цінність почуттєва. Крім неї немає інших реальностей і не існує внечувственних цінностей, - такий був перший відповідь. З цієї основної посилки розвинулася величезна суперсистема, звана сенситивний. Був і другий відповідь на це питання: кінцевою істинної є надчуттєвий і сверхразумни бог (Брахма, Дао, Священної Ніщо та інші іпостасі Бога). Чуттєві або будь-які інші реальності чи цінності є або міражами, або низинними і тенеподобнимі псевдореальності. Така основна посилка і відповідна їй культурна система називається идеационной.

Третя відповідь полягає в тому, що кінцева справжня цінність - це Багатолика Нескінченність, обіймаються всі відмінності, безмежно якісно і кількісно. Людський розум, яким надаються певні межі, не може відтворити її достеменно, не може охопити її. Ця Багатолика Нескінченність невимовно. Ми здатні лише на дуже віддалене наближення до трьох Її аспектам: раціонального (логічного), чуттєвого і надчуттєвого (надрозумного). Всі три аспекти реальні і гармонійно з'єднуються в Неї. Реальні Її зверхпочуттєвій-розумні і чуттєві цінності. Вона може називатися Богом, Дао, нірваною, Священним Ніщо, сверхсущностью і «розчленованої естетичної безперервністю».

Ця типово містична концепція кінцевої істини, реальності і цінності (і заснована на ній відповідна суперсистема) називається ідеалістичної (інтегральної).

Кожна суперсистема містить в собі великі системи, описані вище. Сенситивна суперсистема утворюється з сенситивний науки, сенситивний філософії, сенситивний релігії (або чогось у цьому роді), сенситивного мистецтва, сенситивний моралі і права, економіки та політики і одночасно - з сенситивний мислячих особистостей, груп, з базуються на чуттєвому вченні стилів життя і соціальних інститутів. Те ж ставитися до идеационной і ідеалогіческім суперсистем. Так, в середньовічній культурі Європи з XI до кінця XII століття ми виявляємо панування идеационной суперсистеми. Її найважливішим положенням був християнський символ віри з надзвуковою і зверхпочуттєвій Трійцею, що представляє собою кінцеву та справжню реальність і цінність. Цей символ віри проголошувався і панували в середні століття «наукою», мистецтвом, правом, мораллю, економікою, політикою, філософією.

Богослов'я вважалося королевою наук, і всі інші науки безумовно підкорялися їй. Як не дивно це звучить сьогодні, але природні та інші науки були служницями богослов'я. Середньовічна філософія чи відрізнялася від богослов'я і релігії. Середньовічна архітектура і скульптура були не чим іншим, як «біблією в камені», яка проголошувала все той же символ віри. Ту ж роль грали живопис і музика, література і драма.

Але що стосується загальноєвропейської культури XVI-XX ст., То вона на думку Сорокіна, являє собою зовсім іншу картину. У цей період в ній панує швидше сенситивная (чуттєва), ніж розвалена идеационной суперсистема. Протягом останніх чотирьох століть більшість підрозділів європейської культури виголошує, що «кінцева реальність і цінність чуттєво пізнавані». Всі підрозділи цієї культури пройшли через відповідне змирщення. Релігія і богослов'я втратили колишній вплив і престиж. Байдужа до релігії, часом зовсім не релігійна, сенситивная наука перетворилася у вищу об'єктивну істину, і справжньою істиною стала тепер істина чуттєвих даних, емпірично сприйнятих і вивірених.

Філософія сенсуалізму (матеріалізм, емпіризм, прагматизм і т.д.), сенсуалістична архітектура, література, музика, живопис скульптура витіснили релігійне мистецтво середньовіччя. Сенсуалістичних, утилітарні, гедоністичні, релятівістіческіе закони та моральні норми, створені людиною витіснили спіритуалістичні, безумовні, «Богом дані» закони та сокральним норми середніх століть. Матеріальні цінності, добробут, комфорт, насолода, влада, слава і популярність стали основними цінностями, за які бореться нинішньої сенситивний чоловік.

Нарешті, якщо взяти грецьку культуру V століття до н.е. або європейську культуру XIII століття, то ми виявимо, що в них панувала ідеалістична культурна суперсистема. Ця культура усіма своїми основними підрозділами стверджувала найважливіші положення ідеалізму, що справжньою кінцевою реальністю і цінністю є Багатолика Нескінченність, частково чуттєво сприймається, частково раціональна, частково сверхразумна надчуттєвий. Ось три суперсистеми-найобширніші з досі відомих.

Вчення Сорокіна про культурні суперсистема виявляється не чим іншим, як вченням про типологію цивілізацій. У сучасному світі відбулися глибокі зміни і різкі зрушення. Вони неминуче повинні були замінити уявлення про націю як одиниці історичного процесу якимись іншими поняттями. Недоліки європоцентризму стали очевидні, а загроза зникнення західної культури допомогла людям переплавити цю безпосередньо переживається ними небезпека в своє розуміння минулого. Цивілізація ставати, таким чином, основною категорією сучасної історичної науки.

Культура як предмет наукового дослідження.

Визначаючи культуру як предмет дослідження, Сорокін пише: «У самому широкому сенсі це слово може означати загальну суму всього, що створено або модифіковано шляхом свідомої або неусвідомленої активності двох або більше індивідів, що взаємодіють один з одним або обуславяіваюшіх поведінку один одного. Відповідно до цієї дефініцією не тільки наука, філософія, релігія, мистецтво, техніка і всі фізичні атрибути просунутої цивілізації є культурними феноменами: слід ноги дикуна на піску, виявлений Робінзоном Крузо; купа сміття і обламаних гілок, залишена експедицією в незайманому лісі; кістки, раковини і зола, що зібралися на стійбище якогось доісторичного племені і знайдені археологом - ці і мільйони інших творінь і змін, зроблених людиною, теж є частиною культури. Така дефініція гранично широка і приймається багатьма антропологами і соціологами. Інші дають більш уз-кі визначення, маючи на увазі під культурою не все, що створюється і змінюється людьми, але тільки результати їх колективної та соціально значущої діяльності (Е. Тейлор); або лише ті результати, які відзначені «екстеріорізаціей і примусом» (У. Дюркгейм); або тільки те, що зобов'язана своїм походженням не спадковості, а «винаходу-імітації-запозичення» (Г. Тард); або те, що представляє різноманітні прояви соціальної думки (Е. Де Роберті), або, нарешті, тільки найкращі і найбільш значні створення людського генія у формі зразків науки, філософії, релігії, мистецтва, права і техніки ». Однак у більшості випадків такі дефініції, зауважує Сорокін, "далекі від того, щоб бути ясними і удовлепюрітельнимі, так як вони замінюють одне невідоме х іншим, не більше відомим, фактором у».

Відповідно до Сорокіну, в культурі слід розрізняти два аспекти: внутрішній або ментальний ™ - сенс, значення, цінність, складові духовний зміст культурних феноменів, і зовнішній або матеріал - вираз, втілення сенсу, значення, цінності в чуттєво сприймаються формах, у фізичних вешах і процесах . Предмети культури відрізняються від явищ природи тим, що вони є знаками, символами: матеріальне в них служить формою вираження духовного, стає носієм смислів і цінностей. «Венера Мілоська, позбавлена ​​внутрішнього сенсу, була б просто шматком мармуру, ідентичного за своїми фізико-хімічними своиств будь-якому іншому шматку мармуру в його природному стані». Це, по суті справи, відповідає інформаційно-семіотичному розуміння культури.

Феномени культури можуть різним чином поєднуватися один з одним. Якщо якась сукупність їх об'єднується смисловими, логічними, причинно-наслідковими (каузальних) зв'язками, то вона утворюють інтегровану культурну систему. Це можуть бути, наприклад, релігійні системи, філософські вчення, художні стилі, юридичні кодекси, політичні та економічні об'єднання. Але буває, що різні феномени культури просто «сусідами», опинившись в силу якихось зовнішніх обставин одночасно в деякому певному місці, і ніяких смислових зв'язків між нами немає. «Якщо в будинку з газовими та електричними нагрівальними приладами для кип'ятіння води регулярно використовується російський самовар, логічна невідповідність такій конфігурації культурних феноменів очевидна» - У цьому випадку можна говорити про скупчення, зборах, комплексі феноменів культури, але культурної системою така сукупність не є; Для прикладу Сорокін розповідає про побут селян Вологодської губернії, перераховуючи такі його елементи, як валянки, велика російська піч, горілка, лижі, молодіжні посиденьки. «Жоден з цих елементів не вимагає іншого ні логічно, ні функціонально. Горілка не вимагає ні лиж, ні валі-нок; валянки не вимагають величезної печі або посиденьок. Але всі ці елементи пов'язані з кліматичними умовами краю з його холодною і довгою зимою », Таким чином, їх спільне існування обумовлене зовнішнім чинником, а не внутрішнім смисловим єдністю, і вони тому не становлять інтегровану культурну систему.

Існує безліч різноманітних культурних систем. Головними з них є мова, наука, релігія, мистецтво, етика і право (а оскільки етика і право визначають норми економічного і політичного життя, остільки вони охоплюють економічну і політичну систему обшества). У названих системах знаходять вираження істина, краса, добро і справедливість - найвищі цінності, прагнення до яких лежить в основі всієї людської діяльності.

Культурні системи, подібно культурним феноменам, теж можуть як просто «сусідити» поруч з одним, так і логічно об'єднуватися в культурну систему більш високого порядку. У першому випадку утворюється еклектичний, неінтегрованих культурний комплекс, позбавлений внутрішньої логічного зв'язку. У другому випадку виникає цілісна інтегрована культурна »суперсистема. Такий суперсистема може бути (хоча і не завжди буває) «культура в цілому», яка існує в певному регіоні в певну епоху. Всі частини культурної суперсистеми взаємопов'язані, всі по своєму висловлюють її засадничі принципи і цінності.

Будь-яка організована група людей - сім'я, клас, держава, місто, нація, країна, - є носієм певної культури, оскільки без наявності якоїсь загальної (по крайней мере, для більшості її членів) сукупності значень, цінностей і норм вона не могла б існувати. Однак було б великою помилкою думати, що властива реальним людським спільнотам культура завжди інтегрована в цілісну систему. Навіть окремий індивід володіє безліччю найрізноманітніших і далеко не обов'язково узгоджених між собою елементів культури, одна частина яких логічно впорядкована і систематизована, а інша являє собою безладну суміш неінтегрованих культурних комплексів, содержаший в собі різнорідні феномени культури, і фрагментів, запозичених з різних культурних систем . Його наукові позиції і релігійні переконання рідко знаходяться в будь-яких логічної або причинного зв'язку з його кулінарними смаками, вибором марки автомобіля або тим, що блондинки подобаються йому більше, ніж брюнетки. І якщо окрема людська особистість не є абсолютно логічною і послідовною у формуванні свого культурного світу, то тим більше це відноситься до соціальних спільнот людей. Культура суспільства завжди включає в себе поряд з цілісними системами значень і цінностей масу неінтегрованих культурних комплексів і феноменів, несогласующихся з її основними системами. Так, в Росії почала "1" століття панувала культура, яка була, як стверджував Уваров, православної та самодержавної, але вже тоді в ній існували паростки атеїзму і віра в ідеали демократії.

Сорокін критикує як «культурний атомізм», що бачить в культурі нескладний конгломерат, випадкове зібрання різноманітних феноменів, так і «культурний интегрализм», що виходить з переконання (яке приймається без доказів і зазвичай навіть чітко не формулюється), що культура суспільства завжди являє собою повністю інтегровану суперсистему. Він вбачає «інтегралістським» помилку, зокрема, у »пенглера і Тойнбі, які вважали єдиними системами. - І до того ж вони бережуть свою єдність протягом довгого історичного часу - культури таких величезних регіонів, як Єгипет або Західний світ. У подібних випадках за реальну систему приймається те, що насправді є лише «псевдосистема». «Цивілізації Тойнбі - не інтегровані, цільні системи, а конгломерати систем. А конгломерати не можуть ні рости, ні приходити в занепад, ні розкладатися ... Тому не існує і ніяких «циклів» їх еволюції ».

Творчий альтруїзм і духовне заперечення ..

Для Сорокіна суспільство - результат поєднаної дії мільйонів індивідів, і якщо суспільство хоче усунути соціальне зло і досягти інтегрального рівноваги, потрібно робити людей краще, тобто ступити на «шлях релігійно-моральної діяльної любові людини до всіх людей, до всього живого, до всього світу , любові безумовної та постійною ».

Організувати Дослідницький центр по творчому альтруїзму Сорокін зміг завдяки фінансовій підтримці відомого в Америці філантропа, бізнесмена і мецената Елі Ліллі, який пожертвував на потреби Центру більше 100 тис. доларів, і за короткий час Центр випустив 12 томів наукових праць, в кожному з яких значне місце займають роботи самого Сорокіна.

Сорокін вніс величезний внесок у розробку тієї області етики, яка до цього здавалася полем діяльності проповідників і богословів, йому вдалося асимілювати деякі релігійні поняття і цінності в корпус науки.

Основа його концепції в наступному. «Благодать кохання» - одна з трьох найвищих енергій, відомих людині, яка є мобілізуючою силою позитивної поляризації і служить творчою енергією історичного прогресу. Сорокін виділяє її функції: «... вона була і залишається реальною силою, яка може: зупинити міжособистісну і міжгрупова агресію; перетворити ворожі відносини в дружні; вони (дослідження) також показали: що любов породжує любов, а ненависть породжує ненависть; що любов може впливати на міжнародну політику і вмиротворити конфлікти; що любов - це дає життя сила, необхідна для фізичного, ментального і морального здоров'я; що альтруїсти живуть довше, ніж егоїсти; що у дітей, позбавлених любові, більше шансів стати морально і соціально дефективними; що любов є сильним протиотрутою проти злочинних, патологічних та суїцидальних тенденцій, проти ненависті, страху і психоневрозів; що любов виконує важливі пізнавальні і естетичні функції; що вона є самої високою і найефективнішою виховною силою для освіти й морального облагородження людства; що вона є серцем і душею свободи і всіх основних моральних і релігійних цінностей; що мінімум любові абсолютно необхідний для продовження існування будь-якого суспільства, і особливо для гармонійного соціального порядку і творчого прогресу; нарешті, що в даний катастрофічний момент історії зростання "виробництва, розподілу та циркуляції любові-енергії» і значна альтруізація індивідів, інститутів і культури є необхідною умовою для запобігання нових воєн та пом'якшення міжособистісних і міжгрупових чвар ».

Всі ці положення підтверджуються соціологічними дослідженнями, заснованих на аналізі тисячолітньої історії і декількох тисяч життєписів, і проведеними на студентах коледжів, пацієнтів лікарні, близько 500 американців - «добрих і хороших сусідів». Як всяке суспільне явище, енергія любові може бути виміряна кількісно. Сорокін виділяє п'ять вимірювачів сили любові - інтенсивність, екстенсивність, тривалість, чистота і адекватність суб'єктивність альтруїстичних цілей зі своїми об'єктивними результатами, також намагається одержати зведений вимірювач енергії альтруїстичної любові. «Застосування економічних термінів« виробництво, накопичення і розподіл »до енергії любові здається парадоксальним. Однак, в дійсності воно має глибокий зміст, пов'язаний з розподілом ресурсів та інвестицій, визначенням політичних цілей і пріоритетів, створенням і функціонуванням громадських інститутів, визначенням змісту освітнього процесу - від дитячих садків до навчання дорослих, театрального репертуару, телепрограм, видання літератури, періодичної преси , нарешті, обмеженням коштів на мілітаризацію економіки і суспільства ».

Дослідницька програма центру концентрувалася на п'яти рівнях соціальної дії: підготовка індивідів, первинні групи, вторинні групи, спільноти, країни. По суті, вона являла собою Сорокинський проект руху в нове століття, програму реконструкції суспільства, ставить навіть завдання створення контурів нової Інтегральною цивілізації, а також інституціоналізації альтруїзму.

Такі основні напрямки творчої наукової діяльності П.А. Сорокіна. Безумовно, не можна обмежуватися розглядом тільки цих напрямів, але творчість його настільки широко і багатогранно, що доводиться обмежували фокус свого дослідження рамками названих теоретичних напрямів.

Висновок

П. Сорокін ставиться до того рідкісного типу вчених, чиє ім'я стає символом обраної ним науки. На Заході він давно вже визнаний як один із класиків XX століття, що стоїть в одному ряду з О. Контом, Г. Спенсером, М. Вебером.

Дійсно, цей російсько-американський соціолог зробив величезний внесок у розвиток суспільної думки і в розвиток соціології як науки про суспільство.

Список літератури

П.А. Сорокін, "Загальнодоступний підручник соціології", Москва, Наука, 1994.

Введення в культурологію навчальний посібник Москва 1995р.

А.С Кармін. Основи культурології Морфологічні культури. СПб 1995 році.

П.С. Гуревич Культурологія.

Сорокін П.А. Людина. Цивілізація. Товариство. М.1992год.

Гуревич П.С. Філософія культури.


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Біографія
100.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Сорокін П А найбільший соціолог ХХ століття
ПА Сорокін великий соціолог XX століття
Сорокін ПА - найбільший соціолог ХХ століття
Пітирим Сорокін про форми соціальної стратифікації
Проблеми соціальної мобільності та соціальної стратифікації Питирим
© Усі права захищені
написати до нас