Зміст
1. Основні положення гуманістичної психології
2. Концепція неврозу в гуманістичному напрямку
3. Екзистенційно-гуманістична психотерапія
Висновок
Список використаної літератури
1. Основні положення гуманістичної психології
Гуманістична психологія, яку часто називають "третьою силою в психології» (після психоаналізу і біхевіоризму), сформувалася як самостійний напрям у 50-х роках XX століття. Гуманістична психологія грунтується на філософії європейського екзистенціалізму та феноменологічному підході. Екзистенціалізм привніс в гуманістичну психологію інтерес до проявів людського буття і становленню людини, феноменологія - описовий підхід до людини, без попередніх теоретичних побудові, інтерес до суб'єктивної (особистої) реальності, до суб'єктивного досвіду, досвіду безпосереднього переживання («тут і тепер») як основного феномену у вивченні й розумінні людини. Тут можна також знайти і якийсь вплив східної філософії, яка прагне до з'єднання душі і тіла в єдине людське духовне начало.
Гуманістична психологія багато в чому розвивалася як альтернатива психоаналізу і біхевіоризму. Один з найвидатніших представників цього підходу Р. Мей писав, що «розуміння людини як пучка інстинктів або зборів рефлекторних схем призводить до втрати людської сутності». Низведення людської мотивації до рівня первинних, і навіть тварин, інстинктів, недостатня увага до свідомої сфері і перебільшення значимості несвідомих процесів, ігнорування особливостей функціонування здорової особистості, розгляд тривоги тільки як негативного феномену - саме ці психоаналітичні погляди викликали критику представників гуманістичної психології. Біхевіоризм, з їхньої точки зору, дегуманизировало людини, акцентуючи увагу лише на зовнішній поведінці і позбавляючи його глибини і духовного, внутрішнього, сенсу, перетворюючи тим самим особистість в машину, робот або лабораторну щура. Гуманістична психологія проголосила свій підхід до проблеми людини. Вона розглядає особистість як унікальну, цілісну систему, збагнути яку за допомогою аналізу окремих проявів і складових просто неможливо. Саме цілісний підхід до людини став одним з фундаментальних положень гуманістичної психології. Основними мотивами, рушійними силами і детермінантами особистісного розвитку є специфічно людські властивості - прагнення до розвитку і здійснення своїх потенційних можливостей, прагнення до самореалізації, самовираження, самоактуалізації, до здійснення певних життєвих цілей, розкриття сенсу власного існування.
Гуманістична психологія не поділяє психоаналітичних поглядів на тривогу як негативний фактор, на усунення якого направлено людську поведінку. Тривога може існувати і як конструктивна форма, яка сприяє особистісному зміни і розвитку. Для здорової особистості рушійною силою по ведення і його метою є самоактуалізація, що вважається «гуманоїдний потребою», біологічно властивою людині як виду. Основні принципи гуманістичної психології формулюються наступним чином: визнання цілісного характеру природи людини, ролі свідомого досвіду, свободи волі, спонтанності і творчих можливостей людини, здатності до росту.
Ключовими поняттями в гуманістичної психології є: самоактуалізація, досвід, організм і конгруентність. Розглянемо детальніше кожен з них окремо.
Самоактуалізація - процес, сутність якого полягає в найбільш повному розвитку, розкритті та реалізації здібностей і можливостей людини, актуалізації його особистісного потенціалу. Самоактуалізація допомагає людині стати тим, ким він може стати насправді, і, отже, жити осмислено, повно і досконало. Потреба в самоактуалізації виступає вищої людської потребою, головним мотиваційним чинником. Однак ця потреба проявляється і визначає поведінку людини лише в тому випадку, якщо задоволені інші, нижележащие, потреби.
Один із засновників гуманістичної психології А. Маслоу розробив ієрархічну модель потреб:
1-й рівень - фізіологічні потреби (потреби в їжі, сні, секс і ін);
2-й рівень - потреба в безпеці (потреби в забезпеченості, стабільності, порядку, захищеності, відсутності страху і тривоги);
3-й рівень - потреба в любові й приналежності (потреба в любові і почутті спільності, приналежності до певної спільноти, сім'я, дружба);
4-й рівень - потреба в самоповазі (потреба в самоповазі і визнання іншими людьми);
5-й рівень - потреба в самоактуалізації (потреба в розвитку і реалізації власних здібностей, можливостей і особистісного потенціалу, особистісного вдосконалення).
Відповідно до цієї концепції, просування до найвищої мети - самоактуалізації, психологічному зростанню - нездійсненно, поки індивід не задовольнить нижележащие потреби, не позбудеться від їх домінування, яке може бути обумовлене ранньою фрустрацією тієї чи іншої потреби і фіксацією людини на певному, відповідному цій незадоволеної потреби рівні функціонування. Маслоу також підкреслював, що потреба в безпеці здатна надавати досить істотний негативний вплив на самоактуалізацію. Самоактуалізація, психологічний зростання пов'язані з освоєнням нового, з розширенням сфер функціонування людини, з ризиком, можливістю помилок і негативними їх наслідками. Все це може збільшити тривогу і страх, що веде до посилення потреби в безпеці і поверненню до старих, безпечним стереотипам.
К. Роджерс також розглядав як головного мотиваційного фактора прагнення до самоактуалізації, яку він розумів як процес реалізації людиною свого потенціалу з метою стати повноцінно функціонуючої особистістю. Повне розкриття особистості, «повне функціонування» (і психічне здоров'я), з точки зору Роджерса, характеризується наступним: відкритістю по відношенню до досвіду, прагненням у будь-який окремий момент жити повним життям, здатністю прислухатися в більшій мірі до власних інтуїції і потребам, ніж до розуму і думки оточуючих, почуттям свободи, високим рівнем творчості. Життєвий досвід людини розглядається ним з точки зору того, якою мірою він сприяє самоактуалізації. Якщо цей досвід допомагає актуалізації, m людина оцінює його як позитивний, якщо ні - то як негативний, якого слід уникати. Роджерс особливо підкреслював значення суб'єктивного досвіду (особистої »світу переживань людини) і вважав, що іншої людини можна зрозуміти, тільки безпосередньо звертаючи і, на його суб'єктивного досвіду.
Досвід розуміється як світ особистих переживань людини, як сукупність внутрішнього і зовнішнього досвіду, як те, що людина переживає і «проживає». Досвід - це сукупність переживань (феноменальне поле), він включає все, що потенційно є свідомості і відбувається в організмі і з організмом у будь-який даний момент. Свідомість розглядається як символізації деякого досвіду переживань. Феноменальне ночі містить і свідомі (символізував) переживання, і несвідомі (несімволізірованние). Досвід минулого, також має значення, однак актуальне ведення обумовлено саме актуальним сприйняття »інтерпретацією подій (актуальним досвідом).
Організм - зосередження всього досвіду переживань (локус всього досвіду переживань). Це поняття включає весь соціальний досвід людини. В організмі знаходить вираз цілісність людини. Я-концепція - більш-менш усвідомлена стійка система уявлень індивіда про самого себе, що включає фізичні, емоційні, когнітивні, соціальні та поведінкові характеристики, що є диференційованою частиною феноменального поля, Я-концепція - це самосприйняття, концепція людини про те, що він собою являє , вона включає ті характеристики, які людина сприймає як дійсну частину самого себе. Поряд з Я-реальним, Я-концепція містить також і Я-ідеальне (уявлення про те, якою людина хотіла б стати). Необхідна умова для самоактуалізації - наявність адекватної Я-концепції, повного і цілісного уявлення людини про саму себе, що включає найрізноманітніші власні прояви, якості і прагнення. Тільки таке повне знання про самого себе може стати основою для процесу самоактуалізації.
Термін конгруентність (неконгруентність) також визначає можливості самореалізації. По-перше, це відповідність між сприйманим Я і актуальним досвідом переживань. Якщо в Я-концепції представлені переживання, досить точно відображають «переживання організму» (організм у даному випадку розуміється як зосередження всього досвіду переживань), якщо людина допускає в свідомість різні види свого досвіду, якщо усвідомлює себе тим, хто він є в досвіді, якщо він «відкритий досвіду», то його образ Я будемо адекватним і цілісним, поведінка - конструктивним, а сама людина є зрілим, адаптованим і здатним до «повного функціонування». Неконгруентність між Я-концепцією і організмом, невідповідність або протиріччя між досвідом і уявленням про себе викликає відчуття загрози і тривогу, внаслідок чого досвід спотворюється за механізмами захисту, що, у свою чергу, призводить до обмеження можливостей людини. У цьому значенні поняття «відкритість досвіду» протилежно поняттю «захист». По-друге, термін «конгруентність» відноситься до відповідності між суб'єктивною реальністю людини і зовнішньою реальністю. І нарешті, по-третє, конгруентність або неконгруентність - це ступінь відповідності між Я-реальним і Я-ідеальним. Певна розбіжність між реальним та ідеальним образами Я грає позитивну роль, так як створює перспективу розвитку людської особистості і самовдосконалення. Однак надмірне збільшення дистанції представляє для Я загрозу, призводить до вираженого почуттю незадоволеності та невпевненості, до загострення захисних реакцій і поганий адаптації.
2. Концепція неврозу в гуманістичному напрямку
Головною людської потребою в рамках гуманістичного підходу є потреба в самоактуалізації. Невроз при цьому розглядається як результат неможливості самоактуалізації, як результат відчуження людини від самої себе і від світу. Маслоу пише з цього приводу: «Патологія є людське приниження, втрата або недосягнення актуалізації людських здібностей і можливостей. Ідеал повної здоров'я - це людина свідома, що усвідомлює реальність в кожен момент, людина жива, негайний і спонтанний ». У своїй концепції Маслоу виділяв два види мотивації:
ü дефіцітарних мотивацію (дефіцітарние мотиви)
ü мотивацію зростання (мотиви росту).
Мета першої - задоволення дефіцітарних станів (голоду, небезпеки). Мотиви зростання мають віддалені цілі, пов'язані з прагненням до самоактуалізації. Ці потреби Маслоу позначив як метапотребності. Метамотивация неможлива до тих пір, поки людина не задовольнить дефіцітарние потреби. Депривація метапотребностей, з точки зору Маслоу, може викликати психічні захворювання.
Роджерс також бачить у блокуванні потреби самоактуалізації джерело можливих порушень. Мотивація самоактуалізації реалізувати в разі, якщо людина має адекватний і цілісний образ Я, що формується і постійно розвивається на основі усвідомлення всього досвіду власних переживань. Іншими словами, умовою формування адекватної Я-концепції є відкритість досвіду. Однак часто власні переживання людини, її досвід можуть більшою чи меншою мірою розходитися з поданням про Себе. Розбіжність, невідповідність між Я-концепцією і переживанням становить загрозу для його Я-концепції. Емоційна реакція на ситуацію, що сприймається як загроза, - тривога. В якості протидії цьому неузгодженості і викликаною ним тривоги людина використовує захист. Роджерс, зокрема, вказував два основних захисних механізму:
v спотворення сприйняття
v заперечення.
Спотворення сприйняття - вид захисту, що представляє собою процес трансформації загрозливих переживань в таку форму, яка відповідає Я-концепції або узгоджується з нею.
Заперечення є процес повного виключення з свідомості загрозливих переживань і неприємних аспектів дійсності. Коли переживання цілком не узгоджуються з образом Я, тоді рівень внутрішнього дискомфорту і тривоги дуже високий, щоб людина могла з ним впоратися. У такому випадку розвиваються або підвищена психологічна вразливість, або різноманітні психічні розлади, зокрема, невротичні порушення. У зв'язку з цим виникає питання: чому в одних людей Я-конценція досить адекватна і людина здатна переробити новий досвід і інтерпретувати його, а в інших цей досвід представляє загрозу для Я? Як вже вказувалося, Я-концепція формується в процесі виховання і соціалізації і багато в чому з точки зору Роджерса, визначається потребою в позитивному прийнятті (уваги). У процесі виховання та соціалізації батьки і оточуючі можуть демонструвати дитині умовне та безумовне прийняття. Якщо вони своєю поведінкою дають дитині відчути, що вони його приймають і люблять незалежно від того, як він себе зараз веде («Я тебе люблю, але твоя поведінка зараз мені не подобається», - безумовне прийняття), то дитина буде впевнений в любові і прийняття і надалі виявиться менш вразливим щодо несогласующихся з Я досвіду. Якщо ж батьки ставлять любов і прийняття в залежність від конкретного поведінки («Я тебе не люблю, тому що ти погано себе ведеш», що означає: «Я буду любити тебе тільки в тому випадку, якщо ти будеш добре себе поводити», - умовне прийняття), то дитина не впевнений у своїй цінності і значущості для батьків. Він шукає в собі, в своїй поведінці щось позбавляє його батьківської любові та прийняття. Прояви, які не одержують схвалення і викликають негативні переживання, можуть виключатися з Я-концепції, що перешкоджає її розвитку. Людина уникає ситуацій, потенційно можуть призвести до несхваленням і негативною оцінкою. Він починає керуватися в своїй поведінці і життя чужими цінностями і цінностями, чужими потребами і все далі відходить від самого себе. У підсумку особистість не отримує повного розвитку. Таким чином, відсутність безумовного прийняття формує перекручену Я-концепцію, не відповідає тому, що є в досвіді людини. Нестійкий і неадекватний образ Я робить людину психологічно вразливим у відношенні надзвичайно широкого спектру власних проявів, які також не усвідомлюються (спотворюються або заперечуються), що посилює неадекватність Я-концепції та створює підгрунтя для зростання внутрішнього дискомфорту і тривоги, здатних стати причиною маніфестації невротичних розладів.
В. Франкл, засновник «третього віденського напрямки психотерапії» (після Фрейда і Адлера), вважає, що кожне час має свій невроз і повинно мати свою психотерапію. Сучасний невротичний пацієнт страждає не від придушення сексуального потягу і не від почуття власної неповноцінності, а від екзистенціальної фрустрації, яка виникає в результаті переживання людиною почуття безглуздості власного існування. Одну зі своїх книг Франкл так і назвав - «Страждання в житті, позбавленою сенсу». Згідно Франклу, воля до сенсу є основною людської потребою, а неможливість задоволення цієї потреби веде до «ноогенного» (духовному) неврозу.
Таким чином, гуманістичний або «досвідчений» підхід вважає психічні порушення, зокрема, невротичні розлади, результатом неможливості самоактуалізації, відчуження людини від самої себе і від світу, неможливості розкрити сенс власного існування.
3. Екзистенційно-гуманістична психотерапія
Гуманістичний напрям у психотерапії включає в себе різноманітні підходи, школи і методи, які в узагальненому вигляді об'єднує ідея особистісної інтеграції, особистісного зростання, відновлення цілісності людської особистості. Цього можна досягти шляхом переживання, усвідомлення, прийняття та інтеграції досвіду, вже існуючого і отриманого в ході психотерапевтичного процесу. Але уявлення про те, яким повинен бути цей шлях, за рахунок чого пацієнт в ході психотерапії може отримати новий, унікальний досвід, що сприяє особистісної інтеграції, у представників даного напрямку розрізняються. Зазвичай в «дослідному» напрямі виділяють три основних підходи:
§ Філософський підхід
§ Соматичний підхід
§ Духовний підхід
Філософський підхід. Його теоретичною основою є екзистенційні погляди і гуманістична психологія. Головна мета психотерапії - допомогти людині в становленні самого себе як самоактуализирующейся особистості, допомогу в пошуках шляхів самоактуалізації, в розкритті сенсу власного життя, в досягненні автентичного існування. Це може бути досягнуто за допомогою розвитку в процесі психотерапії адекватного образу Я, адекватного саморозуміння і нових цінностей. Особистісна інтеграція, зростання автентичності і спонтанності, прийняття та усвідомлення себе у всьому своєму різноманітті, зменшення розбіжності між Я-концепцією і досвідом розглядаються як найбільш значущі чинники психотерапевтичного процесу.
Найбільш повно цей підхід виражений в розробленій Роджерсом клієнт-центрованої психотерапії, що отримала широке поширення і що зробила значний вплив на розвиток групових методів. Для Роджерса завдання психотерапії полягають у створенні умов, що сприяють нового досвіду (переживань), на підставі якого пацієнт змінює свою самооцінку в позитивному, внутрішньо кращий напрямок. Відбувається зближення реального і ідеального «образів Я», купуються нові форми поведінки, засновані на власній системі цінностей, а не на оцінці іншими. Психотерапевт послідовно реалізує в ході роботи з пацієнтом три основні змінні психотерапевтичного процесу.
Перша - емпатія - це здатність психотерапевта встати на місце пацієнта, відчути його внутрішній світ, розуміючи його висловлювання так, як він сам це розуміє.
Друга - безумовне позитивне ставлення до пацієнта, або безумовне позитивне ухвалення, - припускає відношення до пацієнта як до особистості, яка має безумовною цінністю, незалежно від того, яка поведінка він демонструє, як воно може бути оцінений, якими якостями він володіє, хворий він чи здоровий .
Третя - власна конгруентність, або автентичність, психотерапевта - означає істинність поведінки психотерапевта, відповідність тому, яким він є насправді.
Всі три параметри, які увійшли в літературу під назвою «тріада Роджерса», безпосередньо випливають з поглядів на проблему особистості і виникнення розладів. Це, по суті справи, «методичні прийоми», що сприяють вивченню пацієнта і досягнення необхідних змін. Сформовані таким чином стосунки з психотерапевтом пацієнт сприймає як безпечні, відчуття загрози при цьому редукується, поступово зникає захист, внаслідок чого пацієнт починає відкрито говорити про свої почуття та переживання. Спотворений раніше за механізмом захисту досвід тепер сприймається більш точно, пацієнт стає більш «відкритим досвіду», який асимілюється й інтегрується в «Я», а це сприяє збільшенню конгруентності між досвідом і «Я-концепцією». У пацієнта зростає позитивне ставлення до себе та інших, він стає більш зрілим, відповідальним і психологічно підготовленим. У результаті цих змін відновлюється і набуває можливості подальшого розвитку здатність до самоактуалізації, особистість починає наближатися до свого «повного функціонування».
У психотерапевтичній теорії та практиці в рамках філософського підходу найбільш відомі клієнт-центрована психотерапія Роджерса, логотерапия Франкла, дазайн-аналіз Бінсвагера, розмовна психотерапія А.М. Таушев, а також психотерапевтичні технології Р. Мея.
Соматичний підхід. При цьому підході новий досвід, сприяє особистісної інтеграції, пацієнт купує за рахунок спілкування з самим собою, з різними аспектами своєї особистості і свого актуальному стані. Використовуються як вербальні, так і невербальні методи, застосування яких сприяє інтеграції «Я» завдяки концентрації уваги і усвідомлення різних аспектів (частин) власної особистості, власних емоцій, суб'єктивних тілесних стимулів і сенсорних відповідей. Робиться акцент і на рухових методиках, сприяють вивільненню пригнічених почуттів та їх подальшому усвідомленню й прийняття. Прикладом цього підходу є до гештальт-терапія Перлса.
Духовний підхід. При такому підході новий досвід сприяє особистісної інтеграції, пацієнт набуває завдяки залученню до вищої початку. У центрі уваги знаходиться твердження «Я» як трансцендентального або трансперсонального обмита, розширення досвіду людини до космічного рівня, що на думку представників даного підходу, веде до об'єднання людини із Всесвітом (Космосом). Досягається це за допомогою медитації (наприклад, трансцендентальної медитації) або духовного синтезу, який може здійснюватися різними прийомами самоідісціпліни, тренування волі і практики деідентіфікаціі.
Таким чином, досвідчений підхід об'єднує уявлення про цілі психотерапії як особистісної інтеграції, відновлення цілісності людської особистості, що може бути досягнуто за рахунок переживання, усвідомлення, прийняття та інтеграції нового досвіду, отриманого в ході психотерапевтичного процесу. Пацієнт може отримати новий, унікальний досвід, що сприяє особистісної інтеграції, різними шляхами: цього досвіду можуть сприяти інші люди (психотерапевт, група), безпосереднє звернення до її закритим аспектам власного «Я» (зокрема, тілесного) і з'єднання з вищим началом.
Висновок
Таким чином, гуманістичний напрямок розглядає особистість людини як унікальну цілісну систему, що прагне до самоактуалізації та постійному особистісному зростанню. Гуманістичний підхід грунтується на визнанні людського в кожній людині й споконвічне повазі до його унікальності та автономії. Основна мета психотерапії в контексті гуманістичного спрямування - особистісна інтеграція і відновлення цілісності людської особистості, яка може бути досягнута за рахунок переживання усвідомлення, прийняття та інтеграції нового досвіду, отриманого в ході психотерапевтичного процесу.
Список використаної літератури
1. Братченко С.Л. "Екзистенціальна психологія глибинного спілкування. Уроки Джеймса Бюджентала".
2. Настільна книга практичного психолога / Укл. С.Т. Посохова, С.Л. Соловйова. - Спб.: Сова, 2008 р.
1. Основні положення гуманістичної психології
2. Концепція неврозу в гуманістичному напрямку
3. Екзистенційно-гуманістична психотерапія
Висновок
Список використаної літератури
1. Основні положення гуманістичної психології
Гуманістична психологія, яку часто називають "третьою силою в психології» (після психоаналізу і біхевіоризму), сформувалася як самостійний напрям у 50-х роках XX століття. Гуманістична психологія грунтується на філософії європейського екзистенціалізму та феноменологічному підході. Екзистенціалізм привніс в гуманістичну психологію інтерес до проявів людського буття і становленню людини, феноменологія - описовий підхід до людини, без попередніх теоретичних побудові, інтерес до суб'єктивної (особистої) реальності, до суб'єктивного досвіду, досвіду безпосереднього переживання («тут і тепер») як основного феномену у вивченні й розумінні людини. Тут можна також знайти і якийсь вплив східної філософії, яка прагне до з'єднання душі і тіла в єдине людське духовне начало.
Гуманістична психологія багато в чому розвивалася як альтернатива психоаналізу і біхевіоризму. Один з найвидатніших представників цього підходу Р. Мей писав, що «розуміння людини як пучка інстинктів або зборів рефлекторних схем призводить до втрати людської сутності». Низведення людської мотивації до рівня первинних, і навіть тварин, інстинктів, недостатня увага до свідомої сфері і перебільшення значимості несвідомих процесів, ігнорування особливостей функціонування здорової особистості, розгляд тривоги тільки як негативного феномену - саме ці психоаналітичні погляди викликали критику представників гуманістичної психології. Біхевіоризм, з їхньої точки зору, дегуманизировало людини, акцентуючи увагу лише на зовнішній поведінці і позбавляючи його глибини і духовного, внутрішнього, сенсу, перетворюючи тим самим особистість в машину, робот або лабораторну щура. Гуманістична психологія проголосила свій підхід до проблеми людини. Вона розглядає особистість як унікальну, цілісну систему, збагнути яку за допомогою аналізу окремих проявів і складових просто неможливо. Саме цілісний підхід до людини став одним з фундаментальних положень гуманістичної психології. Основними мотивами, рушійними силами і детермінантами особистісного розвитку є специфічно людські властивості - прагнення до розвитку і здійснення своїх потенційних можливостей, прагнення до самореалізації, самовираження, самоактуалізації, до здійснення певних життєвих цілей, розкриття сенсу власного існування.
Гуманістична психологія не поділяє психоаналітичних поглядів на тривогу як негативний фактор, на усунення якого направлено людську поведінку. Тривога може існувати і як конструктивна форма, яка сприяє особистісному зміни і розвитку. Для здорової особистості рушійною силою по ведення і його метою є самоактуалізація, що вважається «гуманоїдний потребою», біологічно властивою людині як виду. Основні принципи гуманістичної психології формулюються наступним чином: визнання цілісного характеру природи людини, ролі свідомого досвіду, свободи волі, спонтанності і творчих можливостей людини, здатності до росту.
Ключовими поняттями в гуманістичної психології є: самоактуалізація, досвід, організм і конгруентність. Розглянемо детальніше кожен з них окремо.
Самоактуалізація - процес, сутність якого полягає в найбільш повному розвитку, розкритті та реалізації здібностей і можливостей людини, актуалізації його особистісного потенціалу. Самоактуалізація допомагає людині стати тим, ким він може стати насправді, і, отже, жити осмислено, повно і досконало. Потреба в самоактуалізації виступає вищої людської потребою, головним мотиваційним чинником. Однак ця потреба проявляється і визначає поведінку людини лише в тому випадку, якщо задоволені інші, нижележащие, потреби.
Один із засновників гуманістичної психології А. Маслоу розробив ієрархічну модель потреб:
1-й рівень - фізіологічні потреби (потреби в їжі, сні, секс і ін);
2-й рівень - потреба в безпеці (потреби в забезпеченості, стабільності, порядку, захищеності, відсутності страху і тривоги);
3-й рівень - потреба в любові й приналежності (потреба в любові і почутті спільності, приналежності до певної спільноти, сім'я, дружба);
4-й рівень - потреба в самоповазі (потреба в самоповазі і визнання іншими людьми);
5-й рівень - потреба в самоактуалізації (потреба в розвитку і реалізації власних здібностей, можливостей і особистісного потенціалу, особистісного вдосконалення).
Відповідно до цієї концепції, просування до найвищої мети - самоактуалізації, психологічному зростанню - нездійсненно, поки індивід не задовольнить нижележащие потреби, не позбудеться від їх домінування, яке може бути обумовлене ранньою фрустрацією тієї чи іншої потреби і фіксацією людини на певному, відповідному цій незадоволеної потреби рівні функціонування. Маслоу також підкреслював, що потреба в безпеці здатна надавати досить істотний негативний вплив на самоактуалізацію. Самоактуалізація, психологічний зростання пов'язані з освоєнням нового, з розширенням сфер функціонування людини, з ризиком, можливістю помилок і негативними їх наслідками. Все це може збільшити тривогу і страх, що веде до посилення потреби в безпеці і поверненню до старих, безпечним стереотипам.
К. Роджерс також розглядав як головного мотиваційного фактора прагнення до самоактуалізації, яку він розумів як процес реалізації людиною свого потенціалу з метою стати повноцінно функціонуючої особистістю. Повне розкриття особистості, «повне функціонування» (і психічне здоров'я), з точки зору Роджерса, характеризується наступним: відкритістю по відношенню до досвіду, прагненням у будь-який окремий момент жити повним життям, здатністю прислухатися в більшій мірі до власних інтуїції і потребам, ніж до розуму і думки оточуючих, почуттям свободи, високим рівнем творчості. Життєвий досвід людини розглядається ним з точки зору того, якою мірою він сприяє самоактуалізації. Якщо цей досвід допомагає актуалізації, m людина оцінює його як позитивний, якщо ні - то як негативний, якого слід уникати. Роджерс особливо підкреслював значення суб'єктивного досвіду (особистої »світу переживань людини) і вважав, що іншої людини можна зрозуміти, тільки безпосередньо звертаючи і, на його суб'єктивного досвіду.
Досвід розуміється як світ особистих переживань людини, як сукупність внутрішнього і зовнішнього досвіду, як те, що людина переживає і «проживає». Досвід - це сукупність переживань (феноменальне поле), він включає все, що потенційно є свідомості і відбувається в організмі і з організмом у будь-який даний момент. Свідомість розглядається як символізації деякого досвіду переживань. Феноменальне ночі містить і свідомі (символізував) переживання, і несвідомі (несімволізірованние). Досвід минулого, також має значення, однак актуальне ведення обумовлено саме актуальним сприйняття »інтерпретацією подій (актуальним досвідом).
Організм - зосередження всього досвіду переживань (локус всього досвіду переживань). Це поняття включає весь соціальний досвід людини. В організмі знаходить вираз цілісність людини. Я-концепція - більш-менш усвідомлена стійка система уявлень індивіда про самого себе, що включає фізичні, емоційні, когнітивні, соціальні та поведінкові характеристики, що є диференційованою частиною феноменального поля, Я-концепція - це самосприйняття, концепція людини про те, що він собою являє , вона включає ті характеристики, які людина сприймає як дійсну частину самого себе. Поряд з Я-реальним, Я-концепція містить також і Я-ідеальне (уявлення про те, якою людина хотіла б стати). Необхідна умова для самоактуалізації - наявність адекватної Я-концепції, повного і цілісного уявлення людини про саму себе, що включає найрізноманітніші власні прояви, якості і прагнення. Тільки таке повне знання про самого себе може стати основою для процесу самоактуалізації.
Термін конгруентність (неконгруентність) також визначає можливості самореалізації. По-перше, це відповідність між сприйманим Я і актуальним досвідом переживань. Якщо в Я-концепції представлені переживання, досить точно відображають «переживання організму» (організм у даному випадку розуміється як зосередження всього досвіду переживань), якщо людина допускає в свідомість різні види свого досвіду, якщо усвідомлює себе тим, хто він є в досвіді, якщо він «відкритий досвіду», то його образ Я будемо адекватним і цілісним, поведінка - конструктивним, а сама людина є зрілим, адаптованим і здатним до «повного функціонування». Неконгруентність між Я-концепцією і організмом, невідповідність або протиріччя між досвідом і уявленням про себе викликає відчуття загрози і тривогу, внаслідок чого досвід спотворюється за механізмами захисту, що, у свою чергу, призводить до обмеження можливостей людини. У цьому значенні поняття «відкритість досвіду» протилежно поняттю «захист». По-друге, термін «конгруентність» відноситься до відповідності між суб'єктивною реальністю людини і зовнішньою реальністю. І нарешті, по-третє, конгруентність або неконгруентність - це ступінь відповідності між Я-реальним і Я-ідеальним. Певна розбіжність між реальним та ідеальним образами Я грає позитивну роль, так як створює перспективу розвитку людської особистості і самовдосконалення. Однак надмірне збільшення дистанції представляє для Я загрозу, призводить до вираженого почуттю незадоволеності та невпевненості, до загострення захисних реакцій і поганий адаптації.
2. Концепція неврозу в гуманістичному напрямку
Головною людської потребою в рамках гуманістичного підходу є потреба в самоактуалізації. Невроз при цьому розглядається як результат неможливості самоактуалізації, як результат відчуження людини від самої себе і від світу. Маслоу пише з цього приводу: «Патологія є людське приниження, втрата або недосягнення актуалізації людських здібностей і можливостей. Ідеал повної здоров'я - це людина свідома, що усвідомлює реальність в кожен момент, людина жива, негайний і спонтанний ». У своїй концепції Маслоу виділяв два види мотивації:
ü дефіцітарних мотивацію (дефіцітарние мотиви)
ü мотивацію зростання (мотиви росту).
Мета першої - задоволення дефіцітарних станів (голоду, небезпеки). Мотиви зростання мають віддалені цілі, пов'язані з прагненням до самоактуалізації. Ці потреби Маслоу позначив як метапотребності. Метамотивация неможлива до тих пір, поки людина не задовольнить дефіцітарние потреби. Депривація метапотребностей, з точки зору Маслоу, може викликати психічні захворювання.
Роджерс також бачить у блокуванні потреби самоактуалізації джерело можливих порушень. Мотивація самоактуалізації реалізувати в разі, якщо людина має адекватний і цілісний образ Я, що формується і постійно розвивається на основі усвідомлення всього досвіду власних переживань. Іншими словами, умовою формування адекватної Я-концепції є відкритість досвіду. Однак часто власні переживання людини, її досвід можуть більшою чи меншою мірою розходитися з поданням про Себе. Розбіжність, невідповідність між Я-концепцією і переживанням становить загрозу для його Я-концепції. Емоційна реакція на ситуацію, що сприймається як загроза, - тривога. В якості протидії цьому неузгодженості і викликаною ним тривоги людина використовує захист. Роджерс, зокрема, вказував два основних захисних механізму:
v спотворення сприйняття
v заперечення.
Спотворення сприйняття - вид захисту, що представляє собою процес трансформації загрозливих переживань в таку форму, яка відповідає Я-концепції або узгоджується з нею.
Заперечення є процес повного виключення з свідомості загрозливих переживань і неприємних аспектів дійсності. Коли переживання цілком не узгоджуються з образом Я, тоді рівень внутрішнього дискомфорту і тривоги дуже високий, щоб людина могла з ним впоратися. У такому випадку розвиваються або підвищена психологічна вразливість, або різноманітні психічні розлади, зокрема, невротичні порушення. У зв'язку з цим виникає питання: чому в одних людей Я-конценція досить адекватна і людина здатна переробити новий досвід і інтерпретувати його, а в інших цей досвід представляє загрозу для Я? Як вже вказувалося, Я-концепція формується в процесі виховання і соціалізації і багато в чому з точки зору Роджерса, визначається потребою в позитивному прийнятті (уваги). У процесі виховання та соціалізації батьки і оточуючі можуть демонструвати дитині умовне та безумовне прийняття. Якщо вони своєю поведінкою дають дитині відчути, що вони його приймають і люблять незалежно від того, як він себе зараз веде («Я тебе люблю, але твоя поведінка зараз мені не подобається», - безумовне прийняття), то дитина буде впевнений в любові і прийняття і надалі виявиться менш вразливим щодо несогласующихся з Я досвіду. Якщо ж батьки ставлять любов і прийняття в залежність від конкретного поведінки («Я тебе не люблю, тому що ти погано себе ведеш», що означає: «Я буду любити тебе тільки в тому випадку, якщо ти будеш добре себе поводити», - умовне прийняття), то дитина не впевнений у своїй цінності і значущості для батьків. Він шукає в собі, в своїй поведінці щось позбавляє його батьківської любові та прийняття. Прояви, які не одержують схвалення і викликають негативні переживання, можуть виключатися з Я-концепції, що перешкоджає її розвитку. Людина уникає ситуацій, потенційно можуть призвести до несхваленням і негативною оцінкою. Він починає керуватися в своїй поведінці і життя чужими цінностями і цінностями, чужими потребами і все далі відходить від самого себе. У підсумку особистість не отримує повного розвитку. Таким чином, відсутність безумовного прийняття формує перекручену Я-концепцію, не відповідає тому, що є в досвіді людини. Нестійкий і неадекватний образ Я робить людину психологічно вразливим у відношенні надзвичайно широкого спектру власних проявів, які також не усвідомлюються (спотворюються або заперечуються), що посилює неадекватність Я-концепції та створює підгрунтя для зростання внутрішнього дискомфорту і тривоги, здатних стати причиною маніфестації невротичних розладів.
В. Франкл, засновник «третього віденського напрямки психотерапії» (після Фрейда і Адлера), вважає, що кожне час має свій невроз і повинно мати свою психотерапію. Сучасний невротичний пацієнт страждає не від придушення сексуального потягу і не від почуття власної неповноцінності, а від екзистенціальної фрустрації, яка виникає в результаті переживання людиною почуття безглуздості власного існування. Одну зі своїх книг Франкл так і назвав - «Страждання в житті, позбавленою сенсу». Згідно Франклу, воля до сенсу є основною людської потребою, а неможливість задоволення цієї потреби веде до «ноогенного» (духовному) неврозу.
Таким чином, гуманістичний або «досвідчений» підхід вважає психічні порушення, зокрема, невротичні розлади, результатом неможливості самоактуалізації, відчуження людини від самої себе і від світу, неможливості розкрити сенс власного існування.
3. Екзистенційно-гуманістична психотерапія
Гуманістичний напрям у психотерапії включає в себе різноманітні підходи, школи і методи, які в узагальненому вигляді об'єднує ідея особистісної інтеграції, особистісного зростання, відновлення цілісності людської особистості. Цього можна досягти шляхом переживання, усвідомлення, прийняття та інтеграції досвіду, вже існуючого і отриманого в ході психотерапевтичного процесу. Але уявлення про те, яким повинен бути цей шлях, за рахунок чого пацієнт в ході психотерапії може отримати новий, унікальний досвід, що сприяє особистісної інтеграції, у представників даного напрямку розрізняються. Зазвичай в «дослідному» напрямі виділяють три основних підходи:
§ Філософський підхід
§ Соматичний підхід
§ Духовний підхід
Філософський підхід. Його теоретичною основою є екзистенційні погляди і гуманістична психологія. Головна мета психотерапії - допомогти людині в становленні самого себе як самоактуализирующейся особистості, допомогу в пошуках шляхів самоактуалізації, в розкритті сенсу власного життя, в досягненні автентичного існування. Це може бути досягнуто за допомогою розвитку в процесі психотерапії адекватного образу Я, адекватного саморозуміння і нових цінностей. Особистісна інтеграція, зростання автентичності і спонтанності, прийняття та усвідомлення себе у всьому своєму різноманітті, зменшення розбіжності між Я-концепцією і досвідом розглядаються як найбільш значущі чинники психотерапевтичного процесу.
Найбільш повно цей підхід виражений в розробленій Роджерсом клієнт-центрованої психотерапії, що отримала широке поширення і що зробила значний вплив на розвиток групових методів. Для Роджерса завдання психотерапії полягають у створенні умов, що сприяють нового досвіду (переживань), на підставі якого пацієнт змінює свою самооцінку в позитивному, внутрішньо кращий напрямок. Відбувається зближення реального і ідеального «образів Я», купуються нові форми поведінки, засновані на власній системі цінностей, а не на оцінці іншими. Психотерапевт послідовно реалізує в ході роботи з пацієнтом три основні змінні психотерапевтичного процесу.
Перша - емпатія - це здатність психотерапевта встати на місце пацієнта, відчути його внутрішній світ, розуміючи його висловлювання так, як він сам це розуміє.
Друга - безумовне позитивне ставлення до пацієнта, або безумовне позитивне ухвалення, - припускає відношення до пацієнта як до особистості, яка має безумовною цінністю, незалежно від того, яка поведінка він демонструє, як воно може бути оцінений, якими якостями він володіє, хворий він чи здоровий .
Третя - власна конгруентність, або автентичність, психотерапевта - означає істинність поведінки психотерапевта, відповідність тому, яким він є насправді.
Всі три параметри, які увійшли в літературу під назвою «тріада Роджерса», безпосередньо випливають з поглядів на проблему особистості і виникнення розладів. Це, по суті справи, «методичні прийоми», що сприяють вивченню пацієнта і досягнення необхідних змін. Сформовані таким чином стосунки з психотерапевтом пацієнт сприймає як безпечні, відчуття загрози при цьому редукується, поступово зникає захист, внаслідок чого пацієнт починає відкрито говорити про свої почуття та переживання. Спотворений раніше за механізмом захисту досвід тепер сприймається більш точно, пацієнт стає більш «відкритим досвіду», який асимілюється й інтегрується в «Я», а це сприяє збільшенню конгруентності між досвідом і «Я-концепцією». У пацієнта зростає позитивне ставлення до себе та інших, він стає більш зрілим, відповідальним і психологічно підготовленим. У результаті цих змін відновлюється і набуває можливості подальшого розвитку здатність до самоактуалізації, особистість починає наближатися до свого «повного функціонування».
У психотерапевтичній теорії та практиці в рамках філософського підходу найбільш відомі клієнт-центрована психотерапія Роджерса, логотерапия Франкла, дазайн-аналіз Бінсвагера, розмовна психотерапія А.М. Таушев, а також психотерапевтичні технології Р. Мея.
Соматичний підхід. При цьому підході новий досвід, сприяє особистісної інтеграції, пацієнт купує за рахунок спілкування з самим собою, з різними аспектами своєї особистості і свого актуальному стані. Використовуються як вербальні, так і невербальні методи, застосування яких сприяє інтеграції «Я» завдяки концентрації уваги і усвідомлення різних аспектів (частин) власної особистості, власних емоцій, суб'єктивних тілесних стимулів і сенсорних відповідей. Робиться акцент і на рухових методиках, сприяють вивільненню пригнічених почуттів та їх подальшому усвідомленню й прийняття. Прикладом цього підходу є до гештальт-терапія Перлса.
Духовний підхід. При такому підході новий досвід сприяє особистісної інтеграції, пацієнт набуває завдяки залученню до вищої початку. У центрі уваги знаходиться твердження «Я» як трансцендентального або трансперсонального обмита, розширення досвіду людини до космічного рівня, що на думку представників даного підходу, веде до об'єднання людини із Всесвітом (Космосом). Досягається це за допомогою медитації (наприклад, трансцендентальної медитації) або духовного синтезу, який може здійснюватися різними прийомами самоідісціпліни, тренування волі і практики деідентіфікаціі.
Таким чином, досвідчений підхід об'єднує уявлення про цілі психотерапії як особистісної інтеграції, відновлення цілісності людської особистості, що може бути досягнуто за рахунок переживання, усвідомлення, прийняття та інтеграції нового досвіду, отриманого в ході психотерапевтичного процесу. Пацієнт може отримати новий, унікальний досвід, що сприяє особистісної інтеграції, різними шляхами: цього досвіду можуть сприяти інші люди (психотерапевт, група), безпосереднє звернення до її закритим аспектам власного «Я» (зокрема, тілесного) і з'єднання з вищим началом.
Висновок
Таким чином, гуманістичний напрямок розглядає особистість людини як унікальну цілісну систему, що прагне до самоактуалізації та постійному особистісному зростанню. Гуманістичний підхід грунтується на визнанні людського в кожній людині й споконвічне повазі до його унікальності та автономії. Основна мета психотерапії в контексті гуманістичного спрямування - особистісна інтеграція і відновлення цілісності людської особистості, яка може бути досягнута за рахунок переживання усвідомлення, прийняття та інтеграції нового досвіду, отриманого в ході психотерапевтичного процесу.
Список використаної літератури
1. Братченко С.Л. "Екзистенціальна психологія глибинного спілкування. Уроки Джеймса Бюджентала".
2. Настільна книга практичного психолога / Укл. С.Т. Посохова, С.Л. Соловйова. - Спб.: Сова, 2008 р.