Зміст.
1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 2
2. Буддійські напрямки і школи ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
3. Будда ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4
4. Чотири благородні істини ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .6
5. Бібліографія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 12
Введення.
Буддизм - величезна і складна тема, тому слід утримуватися від узагальнень, побудованих на вивченні якої-небудь однієї його частини. Так, треба обережно ставитися до висловлювань, які починаються зі слів «буддисти вважають ...» або «буддизм вчить ...». Вони вимагають уточнення: які буддисти маються на увазі, якому напряму буддизму вони прямують, до якої школи або напряму вони належать і т.д., інакше ці висловлювання не багато чого варті.
Крім того, багато західних вчених пропонують таку інтерпретацію буддизму, яка зобов'язана швидше їх власним уявленням і вихованню, ніж самому буддизму.
Крім того, що особисте сприйняття схильне різного роду суб'єктивним впливам, існує ще і ризик побудови культурних стереотипів, що виникає при будь-якому зіткненні з «чужим».
У західному мистецтві і літературі є тенденція створювати якийсь образ «Сходу», який являє собою скоріше відображення власних прихованих ідей, ніж достовірний опис існуючої реальності. Ці помилки породжені ідеєю про те, що західні категорії і концепції властиві й іншим культур і цивілізацій.
Буддійські напрями і школи.
За багатовікову історію буддизму в ньому виникло багато різних напрямків і шкіл. Головна межа проходить між консервативним південно-азіатським буддизмом, поширеним в таких країнах, як Шрі-Ланка, Бірма, Таїланд, і більш прогресивним - в Тибеті, Центральної Азії і Японії.
У Південній Азії переважає тхеравада, що означає «незмінне вчення» або «первісне вчення», хоча зазвичай перекладається як «шлях старійшин». Ця школа вважає себе охоронцем істинного вчення Будди.
Школи Північної Азії належать до напрямку, яке називається махаяна, або «велика колісниця». Віруючі визначають свою приналежність до одного чи іншого з цих двох «сімейств» як мусульмани зараховують себе до сунітів або шиїтам, а західні християни - до протестантів або католикам.
Будда.
Умовні дати життя Будди -566 - 486 рр.. до н.е., хоча, за даними останніх досліджень, він помер близько 410 р. до н.е. (У хронології допускається похибка в межах десяти років). За традиційними джерелами, Будда і його рід належали до другої з чотирьох індійських варн - Варні воїнів-аристократів кшатріїв.
Народження Будди, як і народження Ісуса, оточене чудовими подіями. Цариця Майя народила сина в гаю поблизу Лумбіні, тримаючись за стовбур дерева сал. Божества з небес спустилися на землю, щоб бути присутнім при цьому великому і радісну подію. Дитина відразу ж став на ноги, зробив сім кроків і сповістив, що це його останнє народження. Хлопчика назвали Сiддгаpтга Готама. Сіддхаттхи означає «досягати мети», а Готама - родове ім'я, похідне від імені древнього індійського мудреця. Всього через сім днів після народження Будди Майя померла, його виростила сестра матері Паджапаті, яка стала другою дружиною його батька Шуддходани.
Будда жив у розкоші в палаці свого батька. Життя там була спокійною і безтурботним, але нудною, а Будда прагнув до глибшого розуміння дійсності, до духовного життя.
У легендах ця незадоволеність представлена в історії про те, як Будда чотири рази виїжджав з палацу на колісниці. Оберігав його батько відчував постійний страх, побоюючись, що син піде з дому, щоб стати духовним наставником, як було передбачено у сні Майї. Він зробив так, що вулиці були повні дихаючих здоров'ям, усміхнених людей, тому на своєму шляху Будда не зустрічав ні старих, ні немічних. Але одного разу, в результаті втручання богів, він побачив старого. Юнак був приголомшений відкриттям про існування старості. Повернувшись в палац, він поринув у роздуми про життя. Під час другої поїздки він зустрів прокаженого, а під час третьої - побачив похоронну процесію. Ці зустрічі допомогли йому усвідомити тлінність людського існування, він зрозумів, що від страждання і смерть не можуть вберегти навіть палацові стіни. Коли він у четвертий раз виїхав з палацу, йому зустрівся мандрівний монах (саману), відлюдник, і його надихнула думка про те, що він сам може знайти духовне рішення проблем буття людей. У ту ж ніч Будда залишив палац, щоб стати аскетом-пустельником.
Перший наставник Будди Алара Калама вчив його техніці медитації, що вводить у стан глибокого трансу.
Оволодівши цією методикою, Будда став навчатися в іншого наставника Уддака Рамапутта. Він вчив Будду більш складній техніці, що дозволяла входити в «сферу ні усвідомленого, ні неусвідомленого», ще більш високий стан, у якому саме свідомість майже повністю зникає.
Після дослідів медитації Будда звернувся до аскетизму, метою якого було приборкання почуттів і бажань. Незабаром він так ослаб, що не міг прямо сидіти, у нього почали випадати волосся. Зрозумівши, що ця форма самокатування не приведе до просвітління, він відмовився і від неї. Він зрозумів, що будь-які крайності ні до чого не приведуть. Будда прийшов до висновку, що найбільш правильний спосіб життя - це помірність, при якій бажання не придушуються повністю.
Одного разу вночі, коли він сидів під великим розлогим фіговим деревом, на нього зійшло велике осяяння - пізнання істини, до якої він прагнув. Під час першого нічного пильнування йому було бачення його минулих життів у всіх подробицях; під час другого - він досяг здібності ясновидіння; під час третього - він дізнався, що його духовні недосконалості зникли, що він досяг нірвани і поклав кінець перерождениям. Потім його охопило співчуття до людей, і він вирішив проповідувати світові своє вчення - Дхарму.
Чотири благородні істини.
Кінцева мета буддизму - позбавлення від страждання і перевтілень. Будда сказав: «І в минулому і в сьогоденні я кажу тільки одне: страждання і знищення страждання». Незважаючи на негативну вихідну позицію цієї формули, поставлена в ній мету має і позитивний аспект, тому, що покласти край стражданню можна тільки реалізувавши свій людський потенціал доброти і щастя. Про те, хто досягає стану повної самореалізації, кажуть, що він досяг нірвани. Нірвана - це найбільше благо в буддизмі, кінцеве і вища добро. Це одночасно і поняття, і стан. Як поняття вона відображає певне бачення реалізації людських можливостей, окреслює контури і форми ідеального життя; як стан вона з плином часу втілюється в людині, яка прагне до неї.
В буддизмі високо цінується праведне життя, жити доброчесно - необхідна умова для досягнення нірвани. Але високоморальна життя - лише частина людської досконалості, необхідного для занурення в нірвану. Доброчесність є одним з головних елементів цього ідеалу, але вона не може бути самодостатньою і потребує доповнення.
Цей інший необхідний елемент - мудрість, здатність до сприйняття. «Мудрість» в буддизмі означає глибоке філософське осмислення стан людини. Вона потребує проникнення в природу реальності, що досягається за допомогою тривалих і глибоких роздумів. Це один з видів Гнозис, або безпосереднього осягнення істини, який з часом поглиблюється і в результаті досягає вершини в просвітління, випробуваному Буддою. Отже, нірвана - це єдність чесноти і мудрості; доброчесність і мудрість - необхідні умови нірвани, наявність тільки одного з них недостатньо.
Істину, сприйняту Буддою в ніч просвітлення, він згодом виклав у своїй першій проповіді, де говориться про чотирьох положеннях, відомих як Чотири Благородні Істини. У них стверджується, що:
1. життя - це страждання;
2. страждання породжується бажанням або жадобою насолод;
3. страждання можна припинити;
4. існує шлях, що веде до позбавлення від страждань.
Будду іноді порівнюють з лікарем, що знайшли ліки від недуги життя.
Згідно з першою Істини, страждання - невід'ємна частина життя, і визначає стан людини як стан «не-задоволеності». До неї відноситься багато видів страждання, починаючи з фізичних, таких, як народження, старіння, хвороба і смерть. Найчастіше вони пов'язані з фізичним болем, і існує набагато серйозніша проблема - неминучість повторення цього циклу в кожної наступної життя як для самої людини, так і для його близьких. Люди безсилі перед лицем цих реалій і, незважаючи на новітні відкриття в медицині, як і раніше схильні до хвороб і нещасних випадків в силу своєї тілесної природи. Крім фізичного болю Істина страждання вказує на його емоційні і психологічні форми: «горе, скорбота, сум і відчай». Вони можуть часом представляти більш болісні проблеми, ніж фізичні страждання: мало в кого життя обходиться без горя і скорботи, при цьому існує багато важких психологічних станів, повністю позбутися неможливо.
Крім цих очевидних прикладів Істина страждання згадує про більш витонченому вигляді страждання, яке можна визначити як «екзистенційне». Це випливає з твердження «Недосяжність бажаного є страждання», тобто невдача, розчарування, крах ілюзій, пережиті, коли не збуваються надії і реальність не відповідає нашим бажанням. Будда не був песимістом і, зрозуміло, знав із власного досвіду, коли був молодим принцом, що в житті можуть бути приємні моменти. Проблема, однак, полягає в тому, що гарні часи не тривають вічно. Страждання в буддизмі має більш абстрактне і глибоке значення: воно вказує на те, що навіть позбавлена тягостей життя може не приносити задоволення і самореалізації.
Будда вказував, що людська натура не може бути основою постійного щастя. Страждання вплетено в саму тканину нашого єства.
Багато хто вважає, що оцінка становища людини в буддизмі песимістична, але буддисти стверджують, що їх релігія не песимістична і не оптимістична, а реалістична, що Істина страждання лише об'єктивно констатує факти. Якщо вона і здається песимістичною, то це пов'язано з давньою схильністю людей уникати неприємних істин і «шукати в усьому світлу сторону». Саме тому Будда зазначав, що Істина страждання вкрай важка для розуміння. Це схоже на усвідомлення людиною того факту, що він серйозно хворий, чого нікому не хочеться визнавати, і що вилікуватися не можна.
Якщо життя - це страждання, то як воно виникає? Друга шляхетна істина - Істина виникнення - пояснює, що страждання виникає з пристрасного бажання або «спраги життя».
Пристрасть запалює страждання, як вогонь - дрова. У своїй проповіді Будда говорив про те, що весь людський досвід «палахкотить» бажаннями. Вогонь - вдала метафора для бажання, оскільки він поглинає те, що його живить, не отримуючи задоволення. Він швидко поширюється, переходить на нові предмети і заподіює біль, як і невгамована бажання.
Саме бажання жити, отримувати задоволення від життя служить причиною переродження.
Істина виникнення стверджує, що пристрасне бажання проявляється в трьох основних формах, перша з яких - жадоба чуттєвих задоволень. Вона приймає форму прагнення до насолоди через об'єкти сприйняття, наприклад, приємний смак, відчуття, запахи, звуки. Друга - жага «процвітання». Це стосується глибинного, інстинктивного прагнення до існування, яке штовхає нас до новим життям і нових переживань. Третій вид прояву пристрасного бажання - прагнення не до володіння, а до «знищення». Це зворотний бік жаги до життя, втілена в інстинкті заперечення, відкидання того, що неприємно і небажано. Жага руйнування може призвести також до самовідданості і самозаперечення. Низька самооцінка у крайніх формах може призвести до самогубства.
Але чи означає це, що будь-яке бажання - зло? Тут «бажання» має більш вузьке значення - бажання, в деякому сенсі збоченого непомірністю чи поганий метою. Воно зазвичай спрямоване на чуттєве збудження і насолоду.
Однак не всі бажання є, і в буддійських джерелах часто говориться про позитивні бажаннях. Прагнути до позитивної мети для себе і для інших (наприклад, до досягнення нірвани), бажати щастя іншим, хотіти, щоб світ, який залишиться після тебе, став краще, - ось приклади позитивних і доброчинних бажань.
Якщо погані бажання стримують і сковують людини, то добрі дають йому силу і свободу.
Третя Шляхетна Істина - Істина припинення. Вона говорить, що при позбавленні від спраги життя припиняється страждання і приходить нірвана. Як ми знаємо з історії життя Будди, нірвана має дві форми: перша настає за життя («нірвана із залишком»), а друга після смерті («нірвана без залишку»). Будда досяг у віці 35 років нірвани за життя. Коли йому було 80, він занурився в останню нірвану, з якої немає повернення через переродження.
«Нірвана» буквально означає «згасання» або «задування», подібно до того, як гасне полум'я свічки. Але що саме згасає? Може бути це душа людини, його «я», його індивідуальність? Це не може бути душа, оскільки буддизм взагалі заперечує її існування. Це і не «я» чи самосвідомість, хоча нірвана, безумовно, передбачає докорінну зміну стану свідомості, звільненого від прихильності до «я» і «моє». Насправді гасне полум'я тріади - пристрасті, ненависті і помилки, яка веде до перевтілення. Це явище психологічне і моральне, трансформоване стан особистості, якому притаманні спокій, глибока духовна радість, співчуття, витончене і проникливе сприйняття. Негативні психічні стани й емоції, такі, як сумнів, тривога, занепокоєння і страх, в проясненій розумі відсутні.
Деякі або всі ці якості притаманні святих у багатьох релігіях, в якійсь мірі деякими з них можуть мати і звичайні люди. Однак Просвітленим, подібним Будді, притаманні в повному обсязі.
Що відбувається з людиною, коли вона помирає? Ясної відповіді на це питання в ранніх джерелах немає. Труднощі в розумінні цього виникають саме у зв'язку з останньою нірваною, коли гасне полум'я жаги до життя, припиняються переродження та людина, яка досягла просвітлення, не народжується знову. Будда сказав, що питати, де знаходиться Просвітлений після смерті, все одно що запитувати, куди йде полум'я, коли його задувають. Полум'я, зрозуміло, нікуди не «йде», просто припиняється процес горіння. Позбавлення від жаги до життя і невідання рівносильно припинення доступу кисню, необхідного для горіння.
Четверта Шляхетна істина - Істина шляху - роз'яснює, як повинен відбуватися перехід у нірвану. У суєті повсякденності мало хто зупиняється, щоб подумати про найбільш повноцінному способі життя.
Будда вважав, що вища форма життя - це життя, що веде до вдосконалення чесноти і знання, а «вісімковій шлях» визначає спосіб життя, за допомогою якого можна здійснити це на практиці. Його називають також «серединним шляхом», оскільки він проходить між двома крайнощами: життям в надмірностях і суворим аскетизмом. У нього входять вісім ступенів, підрозділених на три категорії - моральність, зосередження (медитація) і мудрість. Вони визначають параметри людського блага.
Хоча «шлях» складається з восьми частин, не слід уявляти їх собі як етапи, які людина проходить, наближаючись до нірвани, залишаючи їх позаду. Навпаки, вісім сходинок представляють собою шляхи постійного вдосконалення «моральності», «медитації» і «мудрості». «Правильні погляди» означають спочатку визнання буддійського вчення, а потім їх емпіричне підтвердження; «правильне роздуми» - прихильність до формування вірних установок; «правильна мова» - вислів правди, прояв вдумливості і зацікавленості в розмові, а «правильна поведінка» - утримання від поганих вчинків, таких, як вбивство, крадіжка або погану поведінку (почуттєві задоволення). «Правильний спосіб підтримки життя» має на увазі відмову від вчинків, що приносять шкоду іншим; «правильне додаток сил» - набуття контролю над своїми думками і розвиток позитивних умонастроїв; «правильна пам'ять» - розвиток постійного розуміння; «правильне зосередження» - досягнення стану глибокої спокою розуму , на що спрямовані різні прийоми концентрації свідомості та інтегрування особистості.
У цьому відношенні практика «восьмеричного шляху» - це свого роду процес моделювання; шлях самотрансформації, інтелектуальна, емоційна, моральна перебудова, в ході якої людина переорієнтується з вузьких, егоїстичних цілей на розвиток можливостей самореалізації.
Бібліографія.
1. Дамьен Кеоун. Буддизм. Москва, 2001.
2. Кочетов О.М. Буддизм. Москва, 1983.
3. Джаммапада. Москва, 1960.
1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 2
2. Буддійські напрямки і школи ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
3. Будда ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4
4. Чотири благородні істини ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .6
5. Бібліографія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 12
Введення.
Буддизм - величезна і складна тема, тому слід утримуватися від узагальнень, побудованих на вивченні якої-небудь однієї його частини. Так, треба обережно ставитися до висловлювань, які починаються зі слів «буддисти вважають ...» або «буддизм вчить ...». Вони вимагають уточнення: які буддисти маються на увазі, якому напряму буддизму вони прямують, до якої школи або напряму вони належать і т.д., інакше ці висловлювання не багато чого варті.
Крім того, багато західних вчених пропонують таку інтерпретацію буддизму, яка зобов'язана швидше їх власним уявленням і вихованню, ніж самому буддизму.
Крім того, що особисте сприйняття схильне різного роду суб'єктивним впливам, існує ще і ризик побудови культурних стереотипів, що виникає при будь-якому зіткненні з «чужим».
У західному мистецтві і літературі є тенденція створювати якийсь образ «Сходу», який являє собою скоріше відображення власних прихованих ідей, ніж достовірний опис існуючої реальності. Ці помилки породжені ідеєю про те, що західні категорії і концепції властиві й іншим культур і цивілізацій.
Буддійські напрями і школи.
За багатовікову історію буддизму в ньому виникло багато різних напрямків і шкіл. Головна межа проходить між консервативним південно-азіатським буддизмом, поширеним в таких країнах, як Шрі-Ланка, Бірма, Таїланд, і більш прогресивним - в Тибеті, Центральної Азії і Японії.
У Південній Азії переважає тхеравада, що означає «незмінне вчення» або «первісне вчення», хоча зазвичай перекладається як «шлях старійшин». Ця школа вважає себе охоронцем істинного вчення Будди.
Школи Північної Азії належать до напрямку, яке називається махаяна, або «велика колісниця». Віруючі визначають свою приналежність до одного чи іншого з цих двох «сімейств» як мусульмани зараховують себе до сунітів або шиїтам, а західні християни - до протестантів або католикам.
Будда.
Умовні дати життя Будди -566 - 486 рр.. до н.е., хоча, за даними останніх досліджень, він помер близько 410 р. до н.е. (У хронології допускається похибка в межах десяти років). За традиційними джерелами, Будда і його рід належали до другої з чотирьох індійських варн - Варні воїнів-аристократів кшатріїв.
Народження Будди, як і народження Ісуса, оточене чудовими подіями. Цариця Майя народила сина в гаю поблизу Лумбіні, тримаючись за стовбур дерева сал. Божества з небес спустилися на землю, щоб бути присутнім при цьому великому і радісну подію. Дитина відразу ж став на ноги, зробив сім кроків і сповістив, що це його останнє народження. Хлопчика назвали Сiддгаpтга Готама. Сіддхаттхи означає «досягати мети», а Готама - родове ім'я, похідне від імені древнього індійського мудреця. Всього через сім днів після народження Будди Майя померла, його виростила сестра матері Паджапаті, яка стала другою дружиною його батька Шуддходани.
Будда жив у розкоші в палаці свого батька. Життя там була спокійною і безтурботним, але нудною, а Будда прагнув до глибшого розуміння дійсності, до духовного життя.
У легендах ця незадоволеність представлена в історії про те, як Будда чотири рази виїжджав з палацу на колісниці. Оберігав його батько відчував постійний страх, побоюючись, що син піде з дому, щоб стати духовним наставником, як було передбачено у сні Майї. Він зробив так, що вулиці були повні дихаючих здоров'ям, усміхнених людей, тому на своєму шляху Будда не зустрічав ні старих, ні немічних. Але одного разу, в результаті втручання богів, він побачив старого. Юнак був приголомшений відкриттям про існування старості. Повернувшись в палац, він поринув у роздуми про життя. Під час другої поїздки він зустрів прокаженого, а під час третьої - побачив похоронну процесію. Ці зустрічі допомогли йому усвідомити тлінність людського існування, він зрозумів, що від страждання і смерть не можуть вберегти навіть палацові стіни. Коли він у четвертий раз виїхав з палацу, йому зустрівся мандрівний монах (саману), відлюдник, і його надихнула думка про те, що він сам може знайти духовне рішення проблем буття людей. У ту ж ніч Будда залишив палац, щоб стати аскетом-пустельником.
Перший наставник Будди Алара Калама вчив його техніці медитації, що вводить у стан глибокого трансу.
Оволодівши цією методикою, Будда став навчатися в іншого наставника Уддака Рамапутта. Він вчив Будду більш складній техніці, що дозволяла входити в «сферу ні усвідомленого, ні неусвідомленого», ще більш високий стан, у якому саме свідомість майже повністю зникає.
Після дослідів медитації Будда звернувся до аскетизму, метою якого було приборкання почуттів і бажань. Незабаром він так ослаб, що не міг прямо сидіти, у нього почали випадати волосся. Зрозумівши, що ця форма самокатування не приведе до просвітління, він відмовився і від неї. Він зрозумів, що будь-які крайності ні до чого не приведуть. Будда прийшов до висновку, що найбільш правильний спосіб життя - це помірність, при якій бажання не придушуються повністю.
Одного разу вночі, коли він сидів під великим розлогим фіговим деревом, на нього зійшло велике осяяння - пізнання істини, до якої він прагнув. Під час першого нічного пильнування йому було бачення його минулих життів у всіх подробицях; під час другого - він досяг здібності ясновидіння; під час третього - він дізнався, що його духовні недосконалості зникли, що він досяг нірвани і поклав кінець перерождениям. Потім його охопило співчуття до людей, і він вирішив проповідувати світові своє вчення - Дхарму.
Чотири благородні істини.
Кінцева мета буддизму - позбавлення від страждання і перевтілень. Будда сказав: «І в минулому і в сьогоденні я кажу тільки одне: страждання і знищення страждання». Незважаючи на негативну вихідну позицію цієї формули, поставлена в ній мету має і позитивний аспект, тому, що покласти край стражданню можна тільки реалізувавши свій людський потенціал доброти і щастя. Про те, хто досягає стану повної самореалізації, кажуть, що він досяг нірвани. Нірвана - це найбільше благо в буддизмі, кінцеве і вища добро. Це одночасно і поняття, і стан. Як поняття вона відображає певне бачення реалізації людських можливостей, окреслює контури і форми ідеального життя; як стан вона з плином часу втілюється в людині, яка прагне до неї.
В буддизмі високо цінується праведне життя, жити доброчесно - необхідна умова для досягнення нірвани. Але високоморальна життя - лише частина людської досконалості, необхідного для занурення в нірвану. Доброчесність є одним з головних елементів цього ідеалу, але вона не може бути самодостатньою і потребує доповнення.
Цей інший необхідний елемент - мудрість, здатність до сприйняття. «Мудрість» в буддизмі означає глибоке філософське осмислення стан людини. Вона потребує проникнення в природу реальності, що досягається за допомогою тривалих і глибоких роздумів. Це один з видів Гнозис, або безпосереднього осягнення істини, який з часом поглиблюється і в результаті досягає вершини в просвітління, випробуваному Буддою. Отже, нірвана - це єдність чесноти і мудрості; доброчесність і мудрість - необхідні умови нірвани, наявність тільки одного з них недостатньо.
Істину, сприйняту Буддою в ніч просвітлення, він згодом виклав у своїй першій проповіді, де говориться про чотирьох положеннях, відомих як Чотири Благородні Істини. У них стверджується, що:
1. життя - це страждання;
2. страждання породжується бажанням або жадобою насолод;
3. страждання можна припинити;
4. існує шлях, що веде до позбавлення від страждань.
Будду іноді порівнюють з лікарем, що знайшли ліки від недуги життя.
Згідно з першою Істини, страждання - невід'ємна частина життя, і визначає стан людини як стан «не-задоволеності». До неї відноситься багато видів страждання, починаючи з фізичних, таких, як народження, старіння, хвороба і смерть. Найчастіше вони пов'язані з фізичним болем, і існує набагато серйозніша проблема - неминучість повторення цього циклу в кожної наступної життя як для самої людини, так і для його близьких. Люди безсилі перед лицем цих реалій і, незважаючи на новітні відкриття в медицині, як і раніше схильні до хвороб і нещасних випадків в силу своєї тілесної природи. Крім фізичного болю Істина страждання вказує на його емоційні і психологічні форми: «горе, скорбота, сум і відчай». Вони можуть часом представляти більш болісні проблеми, ніж фізичні страждання: мало в кого життя обходиться без горя і скорботи, при цьому існує багато важких психологічних станів, повністю позбутися неможливо.
Крім цих очевидних прикладів Істина страждання згадує про більш витонченому вигляді страждання, яке можна визначити як «екзистенційне». Це випливає з твердження «Недосяжність бажаного є страждання», тобто невдача, розчарування, крах ілюзій, пережиті, коли не збуваються надії і реальність не відповідає нашим бажанням. Будда не був песимістом і, зрозуміло, знав із власного досвіду, коли був молодим принцом, що в житті можуть бути приємні моменти. Проблема, однак, полягає в тому, що гарні часи не тривають вічно. Страждання в буддизмі має більш абстрактне і глибоке значення: воно вказує на те, що навіть позбавлена тягостей життя може не приносити задоволення і самореалізації.
Будда вказував, що людська натура не може бути основою постійного щастя. Страждання вплетено в саму тканину нашого єства.
Багато хто вважає, що оцінка становища людини в буддизмі песимістична, але буддисти стверджують, що їх релігія не песимістична і не оптимістична, а реалістична, що Істина страждання лише об'єктивно констатує факти. Якщо вона і здається песимістичною, то це пов'язано з давньою схильністю людей уникати неприємних істин і «шукати в усьому світлу сторону». Саме тому Будда зазначав, що Істина страждання вкрай важка для розуміння. Це схоже на усвідомлення людиною того факту, що він серйозно хворий, чого нікому не хочеться визнавати, і що вилікуватися не можна.
Якщо життя - це страждання, то як воно виникає? Друга шляхетна істина - Істина виникнення - пояснює, що страждання виникає з пристрасного бажання або «спраги життя».
Пристрасть запалює страждання, як вогонь - дрова. У своїй проповіді Будда говорив про те, що весь людський досвід «палахкотить» бажаннями. Вогонь - вдала метафора для бажання, оскільки він поглинає те, що його живить, не отримуючи задоволення. Він швидко поширюється, переходить на нові предмети і заподіює біль, як і невгамована бажання.
Саме бажання жити, отримувати задоволення від життя служить причиною переродження.
Істина виникнення стверджує, що пристрасне бажання проявляється в трьох основних формах, перша з яких - жадоба чуттєвих задоволень. Вона приймає форму прагнення до насолоди через об'єкти сприйняття, наприклад, приємний смак, відчуття, запахи, звуки. Друга - жага «процвітання». Це стосується глибинного, інстинктивного прагнення до існування, яке штовхає нас до новим життям і нових переживань. Третій вид прояву пристрасного бажання - прагнення не до володіння, а до «знищення». Це зворотний бік жаги до життя, втілена в інстинкті заперечення, відкидання того, що неприємно і небажано. Жага руйнування може призвести також до самовідданості і самозаперечення. Низька самооцінка у крайніх формах може призвести до самогубства.
Але чи означає це, що будь-яке бажання - зло? Тут «бажання» має більш вузьке значення - бажання, в деякому сенсі збоченого непомірністю чи поганий метою. Воно зазвичай спрямоване на чуттєве збудження і насолоду.
Однак не всі бажання є, і в буддійських джерелах часто говориться про позитивні бажаннях. Прагнути до позитивної мети для себе і для інших (наприклад, до досягнення нірвани), бажати щастя іншим, хотіти, щоб світ, який залишиться після тебе, став краще, - ось приклади позитивних і доброчинних бажань.
Якщо погані бажання стримують і сковують людини, то добрі дають йому силу і свободу.
Третя Шляхетна Істина - Істина припинення. Вона говорить, що при позбавленні від спраги життя припиняється страждання і приходить нірвана. Як ми знаємо з історії життя Будди, нірвана має дві форми: перша настає за життя («нірвана із залишком»), а друга після смерті («нірвана без залишку»). Будда досяг у віці 35 років нірвани за життя. Коли йому було 80, він занурився в останню нірвану, з якої немає повернення через переродження.
«Нірвана» буквально означає «згасання» або «задування», подібно до того, як гасне полум'я свічки. Але що саме згасає? Може бути це душа людини, його «я», його індивідуальність? Це не може бути душа, оскільки буддизм взагалі заперечує її існування. Це і не «я» чи самосвідомість, хоча нірвана, безумовно, передбачає докорінну зміну стану свідомості, звільненого від прихильності до «я» і «моє». Насправді гасне полум'я тріади - пристрасті, ненависті і помилки, яка веде до перевтілення. Це явище психологічне і моральне, трансформоване стан особистості, якому притаманні спокій, глибока духовна радість, співчуття, витончене і проникливе сприйняття. Негативні психічні стани й емоції, такі, як сумнів, тривога, занепокоєння і страх, в проясненій розумі відсутні.
Деякі або всі ці якості притаманні святих у багатьох релігіях, в якійсь мірі деякими з них можуть мати і звичайні люди. Однак Просвітленим, подібним Будді, притаманні в повному обсязі.
Що відбувається з людиною, коли вона помирає? Ясної відповіді на це питання в ранніх джерелах немає. Труднощі в розумінні цього виникають саме у зв'язку з останньою нірваною, коли гасне полум'я жаги до життя, припиняються переродження та людина, яка досягла просвітлення, не народжується знову. Будда сказав, що питати, де знаходиться Просвітлений після смерті, все одно що запитувати, куди йде полум'я, коли його задувають. Полум'я, зрозуміло, нікуди не «йде», просто припиняється процес горіння. Позбавлення від жаги до життя і невідання рівносильно припинення доступу кисню, необхідного для горіння.
Четверта Шляхетна істина - Істина шляху - роз'яснює, як повинен відбуватися перехід у нірвану. У суєті повсякденності мало хто зупиняється, щоб подумати про найбільш повноцінному способі життя.
Будда вважав, що вища форма життя - це життя, що веде до вдосконалення чесноти і знання, а «вісімковій шлях» визначає спосіб життя, за допомогою якого можна здійснити це на практиці. Його називають також «серединним шляхом», оскільки він проходить між двома крайнощами: життям в надмірностях і суворим аскетизмом. У нього входять вісім ступенів, підрозділених на три категорії - моральність, зосередження (медитація) і мудрість. Вони визначають параметри людського блага.
Хоча «шлях» складається з восьми частин, не слід уявляти їх собі як етапи, які людина проходить, наближаючись до нірвани, залишаючи їх позаду. Навпаки, вісім сходинок представляють собою шляхи постійного вдосконалення «моральності», «медитації» і «мудрості». «Правильні погляди» означають спочатку визнання буддійського вчення, а потім їх емпіричне підтвердження; «правильне роздуми» - прихильність до формування вірних установок; «правильна мова» - вислів правди, прояв вдумливості і зацікавленості в розмові, а «правильна поведінка» - утримання від поганих вчинків, таких, як вбивство, крадіжка або погану поведінку (почуттєві задоволення). «Правильний спосіб підтримки життя» має на увазі відмову від вчинків, що приносять шкоду іншим; «правильне додаток сил» - набуття контролю над своїми думками і розвиток позитивних умонастроїв; «правильна пам'ять» - розвиток постійного розуміння; «правильне зосередження» - досягнення стану глибокої спокою розуму , на що спрямовані різні прийоми концентрації свідомості та інтегрування особистості.
У цьому відношенні практика «восьмеричного шляху» - це свого роду процес моделювання; шлях самотрансформації, інтелектуальна, емоційна, моральна перебудова, в ході якої людина переорієнтується з вузьких, егоїстичних цілей на розвиток можливостей самореалізації.
Бібліографія.
1. Дамьен Кеоун. Буддизм. Москва, 2001.
2. Кочетов О.М. Буддизм. Москва, 1983.
3. Джаммапада. Москва, 1960.