МІНІСТЕРСТВО ВНУТРІШНІХ СПРАВ УКРАЇНИ
Білгородський ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ
Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін
Дисципліна: Релігієзнавство
Реферат
за темою № 6: «Основні напрямки протестантизму»
Підготував:
Студент 454 групи
Рівний Р.А.
Перевірив:
Викладач
кафедри Г і СЕД
Стеклов Л.Г.
Білгород - 2008
Введення.
Вимога реформи церкви in capite et in membris (щодо голови та членів) лунали дедалі голосніше з часів авіньйонського полону пап (XIVв.) і потім під час великої західної схизми (XVв.). Реформи були обіцяні на Констанцським соборі, але їх відклали в довгий ящик, як тільки Рим зміцнив свою владу.
Репутація церкви впала ще нижче в XVв., Коли при владі перебували тата і прелати, надто дбали про земне, а священики не завжди відрізнялися високою моральністю.
На освічені класи, тим часом, сильно вплинуло язичницьке гуманістичне умонастрій, і аристотелевско-томістському філософія була витіснена новою хвилею платонізму. Середньовічна теологія втратила свій авторитет, і нова секулярна критична позиція по відношенню до релігії призвела до розпаду всього середньовічного світу ідей і вірувань. Нарешті, важливу роль зіграло те обставина, що Реформація, при охочому визнання церквою повного контролю над собою з боку світської влади, завоювала підтримку государів і урядів, готових перетворити релігійні проблеми в політичні і національні та закріпити перемогу силою зброї або законодавчого примусу. У такій обстановці бунт проти вероучительного та організаційного панування папського Риму мав великі шанси на успіх.
Якщо говорити про прямі богословських передумовах Реформації, то їх основні постулати в тій чи іншій формі проявляли себе у спорах попередніх століть.
Лютеранство
Лютеранство виникло на грунті німецького релігійної свідомості в ході німецької Реформації, яка сформувала загальні основи веросознанія протестантизму. Батьками-засновниками лютеранства стали М. Лютер і Ф. Меланхтон, а також їхні найближчі послідовники. З Німеччини воно поширилося в ряді європейських країн: в Австрії, Угорщині, Франції, у скандинавських країнах, а потім і Північній Америці. Зараз у світі налічується близько 75 млн. лютеран і близько 200 лютеранських церков. 50 млн. лютеран належать до Всесвітнього лютеранським союзу, утвореного в 1947 році.
Лютерани всього світу визнають авторитет шести символічних книг:
- «Великий катехізис» Лютера (1529);
- «Малий катехізис» Лютера (1529);
- «Аугсбургское сповідання» (1530);
- «Апологія Аугсбурзького сповідання»;
- «Шмалькальденскіе артикули» (1536);
- «Формула згоди» (1580).
Дуже важливе значення серед них належить «Аугсбурзького сповідання», складеного в 1530 році. У ньому викладаються основні догматичні уявлення лютеранства про Бога, гріх, виправданні, Церкви і таїнствах на противагу католицькому віровченню.
У 1536 році Лютером були написані так звані «Шмалькальденскіе артикули» або пункти. Коротко повторюючи зміст «Аугсбурзького сповідання» і «Апології ...», це невеликий твір доповнює його вченням про троїчності Божественних Осіб і про Особі Ісуса Христа.
Із семи таїнств, визнаних як у Православ'ї, так і в католицтві, лютеранство зберегло практично тільки два: хрещення і Євхаристію. Риси таїнства зберігає також покаяння, інші визнані обрядами. Тільки хрещення і Євхаристія мають незаперечне Божественне походження, бо засновані на ясних свідоцтвах Свщ. Писання. На думку Лютера і його сподвижників, тільки ці таїнства мають прообрази в Старому Завіті - обрізання і пасхальний агнець, всі інші є церковними законами, не мають прямого обгрунтування в Писанні і прямо не слугують утвердженню рятує віри.
Лютеранська віровчення сприймає таїнство не як спосіб дії благодаті в світі, а як знак спілкування людини з Христом, як «нагадування про наш благодатному стані», за словами Меланхтона. Це - символи нашого союзу з Богом, подібні веселці після потопу. За визначенням «Аугсбурзького сповідання», таїнства повинні бути «знаками і засобами Божественної волі про християн, призначеними для порушення і зміцнення віри в тих, хто користується ними».
На відміну від вчення Східної Церкви, яка бачить у хрещенні позбавлення від первородного гріха і оновлення, відродження людської природи, лютеранський хрещення не звільняє її від самого первородного гріха, але лише від покарання за гріх, це не відродження від гріха, а амністія. Повнота спокутних заслуг Христа, поставлений охрещуваним по вірі його, зовсім покриває будь-якої його гріх, позбавляючи волю людини видимої необхідності зміцнювати і розвивати благодатний стан, до якого він прилучається в хрещенні.
Послідовно сповідуючи, що таїнство є лише нагадує знак за своєю природою, Лютер, тим не менш, не зважився оголосити таким же знаком Євхаристію, вона зберегла реальність і не стала символом. Але лютеранський розуміння Євхаристії покоїться на двох основних відмінностях - запереченні пресуществлення хліба і вина Євхаристії у Тіло і Кров Христові і запереченні значення Євхаристії як жертви.
У боротьбі з католицькими спотвореннями таїнства лютеранство втратило його зміст і рятівну дію і відлучило вірних від плодів спокутування Христового.
Кальвінізм
Колискою Реформації, безсумнівно, була і залишається Німеччина, але свідченням її об'єктивного визрівання в надрах католицького середньовіччя, ураженого внутрішньою кризою, стала поява другого потужного вогнища церковного протесту в Швейцарії. Він виник одночасно з початком німецького руху, але практично незалежно від нього. Незабаром відмінності в тлумаченні загальних засад Реформації стали настільки істотними, що вже в 1529 році відбувся поділ німецької та швейцарської гілок Рефорамціі, яке закріпило самостійне існування групи протестантських течій, відомих під загальною назвою Реформатських церков.
В даний час значні Реформатські церкви існують в Англії, Угорщині, Нідерландах, Румунії, Франції, Німеччини, Словаччини, США, Швейцарії, а також у ряді країн третього світу. Найбільш представницькою міжнародною організацією є «Всесвітній альянс Реформатських церков», який в 1875 році об'єднав в своїх лавах близько 40 млн. представників основних течій реформатства.
У цілому, реформатство або, як його часто називають, кальвінізм відрізняє від лютеранства велика послідовність і жорсткість поглядів. Можливо, саме ця обставина сприяла широкому розповсюдженню реформатства, бо його різкі, похмурі, але логічно вивірені богословські форми збігалися з релігійним характером середньовіччя, з одного боку, а, з іншого - задовольняли ту спрагу розсудливості у справах віри, яку виховала ще католицька традиція.
Основи реформатської традиції виклав у своїх працях Жан Кальвін, молодший сучасник батьків Реформації. Його основним твором є знаменитий працю «Повчання в християнській вірі». У Женеві Кальвін також проявив себе як великий громадський діяч, він став майже єдиновладним правителем міста і багато зробив для перетворення його життя відповідно до норм реформатського віровчення, не зупиняючись при цьому перед фізичною розправою зі своїми супротивниками. Його вплив, як у Швейцарії, так і в Європі було настільки велике, що свого часу він заслужив назву «женевського тата».
Символічних книг реформатства досить багато і не всі вони користуються однаковим авторитетом. Найбільшим визнанням користується, перш за все, «Перший катехізис», написаний Ж. Кальвіном в 1536 році на основі його «Повчання в християнській вірі». Він викладає вчення про джерела християнського знання, про Бога і Його властивості, про людину і гріхопадіння, про Церкву і таїнствах. Общеавторітетнимі віровчення також вважаються «Женевський катехізис» і «Женевська угода» (остання праця відрізняє найбільш послідовний виклад вчення про приречення). Широким визнанням у реформатської традиції користується також «галліканські сповідання», і «Гейдельберзький катехізис».
Переходячи до розгляду особливостей реформатського віровчення, ми повинні, перш за все, вказати те загальне начало, яке органічно пов'язує його з лютеранством і з ідеологією Реформації в цілому, а саме - затвердження порятунку вірою. Але трактування кальвінізму більш жорстка за формою і послідовна по суті протестантських поглядів.
З крайнощів общепротестантского погляди на повне розкладання занепалої природи людини, Кальвін цілком логічно переходить до іншої крайності - положенню про безумовне приречення долі людини. Якщо людина нездатна обрати добро чи зло, значить, за нього цей вибір робить Сам Бог. Якщо порятунок не належить самій людині, знаходиться поза його волею, значить, причина порятунку чи згуби не в його власному моральному виборі, а поза ним - у сфері зволення Божого, яке визначає шляхи рятівного дару віри, що подається одним і забирає в інших.
В основі такого ставлення Творця до людини лежить уявлення про безроздільному пануванні Його над світом, про абсолютну суверенітет Божества. Кальвін був спонукуваний прагненням відновити справжню велич Боже, яке католицтво применшувало людським сподіванням на ціну людських добрих справ.
Доля дозволяє остаточно знищити будь-яку можливість заслуги людини у справі порятунку, він цілком належить волі Божої, яка обирає його своїм знаряддям.
Подібне погляд належало ще блж. Августину. Але Блж. Августин, а потім і Лютер вважали за краще говорити лише про приречення до спасіння, не наважуючись на «жертвоприношення людства на вівтар sola fide». Кальвін же не побоявся подвійного приречення - одних до спасіння, інших до засудження. На його думку, Господь виявляє Свою милосердя в обраних через gratia irrestibilis - благодать непереборну, якої вони не можуть опиратися, і Він же виявляє Свою правду в засуджених, позбавляючи їх цієї благодаті.
Виходячи з уявлення про безумовне приречення, Кальвін відкинув загальність хресної жертви і євангельського благовістя, бо Господь перетерпів смерть на хресті не за всіх, а лише за тих, кого Сам обрав до вічного життя. Це положення руйнує основний догмат християнства - віру в спокутування всіх, вчинене Боголюдиною.
Але вчення про зумовлює дію Божому породжувало неминуче протиріччя - якщо все зумовлюється Богом, значить, Він є винуватець зла і несе відповідальність за все, що відбувається. Бог стає не тільки джерелом порятунку, але й загибелі, зло існує не з волі людей, добровільно обирають його, а з волі самого Бога.
Щоб відновити образ досконалого і благого Бога, Кальвін змушений проголосити відносність понять добра і зла. Він міркує в тому сенсі, що Бог, як істота безмежне і Творець всього, не підпорядковується жодному закону. Він вище закону, що наказав для виконання людям.
Такий погляд фактично руйнує образ Бога, Який «є любов», джерело і першопричина добра; він стверджує якщо не нестача Бога, то Його вненравственность. Кальвін повертається до старозавітного образу закону, який вище моральності, добро і зло втрачають свою абсолютну цінність і з надмірним категорій стають тимчасовими похідними закону ..
Бог реформатів залишається мілующім і всепрощаючим для малого числа обраних. Для решти Він знову набуває знайомі риси безжального Судді, з тією лише різницею, що якщо середньовічне католицтво все-таки залишало можливість умилостивити Його, то вчення Кальвіна віднімає і цю надію, перетворюючи християнського Бога в напівязичеський рок, які можуть спіткати людину без сенсу і провини. Якщо людина позбавлена волі, то він не несе відповідальності за мимовільне зло. За що ж тоді Бог карає людину, не даючи йому свободи обрати інше?
Кальвіновской приречення - це вже не просто порушення основ християнського життя, а пряме руйнування їх.
Православне розуміння всезнання Божого, в тому числі і Його передбачення про прийдешні долі людей ніколи не відкидало вільну волю людини, його свідоме участь у своєму спасінні. У зв'язку з цим слід пам'ятати про блискучу формулюванні Св. Іоанна Дамаскіна: «Бог все передбачає, але не всі зумовлює».
У вченні про Церкву реформатство також послідовно розвиває свій основний принцип і остаточно скасовує всякі риси ієрархічного устрою, які ще зберіг Лютер. У реформатському вченні про церкву адміністративне початок церкви рішуче витісняє її містичну, сакраментальну природу.
З притаманною йому послідовністю Кальвін очистив таїнства від усякої людської участі, яке повністю витіснена приреченням, не нужденнім у благодатному сприяння. Реформатська традиція визнає тільки два таїнства - хрещення і Євхаристію. Євхаристія стає справжнім символом: «тіло Христа не полягає в хлібі, і ми даремно стали б шукати Його в цьому земному істоту; таке вчення є нечестиве забобон». За вченням Кальвіна, Тіло і Кров Його не присутні в речовині Євхаристії, реального куштування Їх в Євхаристії не буває, а ми сприймаємо в себе Самого Ісуса Христа духовно і невидимо. Істинно долучаються Духа Божого лише обрані до спасіння, для інших це причастя не має сили.
У реформатському розумінні Євхаристії є лише духовне з'єднання зі Спасителем, в той час як хліб і вино залишаються лише символами цього з'єднання.
У розумінні другого таїнства, яке збереглося в реформатство - хрещення, Кальвін близький Лютеру, він вважає це таїнство божественним знаком прийняття віруючого в благодатний союз з Богом, печаткою її усиновлення Христу.
Єдиним джерелом християнського знання Реформатська церква також визнає Свщ. Письмо. Кальвін рішуче відкидає всякий авторитет соборної згоди Церкви, її соборних постанов, все перевіряючи критерієм розуму.
Особливої уваги заслуговує принцип мирського аскетизму, який розвинувся на грунті вчення про безумовне приречення і зробив величезний вплив на соціально-економічний розвиток країн, де кальвінізм поширився, а також західної цивілізації в цілому.
Принцип мирського аскетизму зобов'язував людини до множення свого добробуту, яке, у свою чергу, сприймалося не як особисте надбання людини, а як дар згори, як знак благовоління Божого до людини. Відповідно, цей дар належало використовувати до множення, багатство, дароване Богом, не можна використовувати для задоволення власних потреб, відбувалася сакралізація накопичення. У цих умовах єдиним виходом ставала активність у миру, яка набувала характеру освяченого праці. Немає потреби говорити про те, яку потужну релігійну мотивацію соціально-економічного прогресу надав нарождающемуся капіталізму кальвінізм, і не випадково, що він отримав переважний вплив у країнах радикального капіталізму, наприклад, в США.
Англіканство
Третьою значною гілкою протестантизму є англіканство, яке зародилося на Британських островах, і потім поширилося в країнах колишньої Британської імперії.
В даний час Англіканські церкви об'єднані у так зване Англіканської співдружність. Найбільш значні з них - церква Англії, церква в Уельсі, Єпископальна церква Шотландії, Протестантська єпископальна церква в США, а також ряд церков в Індії, Пакистані, ПАР, Канаді, Австралії та ін Всього в світі налічується близько 70 млн. англікан. Кожні 10 років вищі ієрархи цих церков збираються для обговорення найбільш важливих питань на так звані Ламбетськом конференції. На початку нашого століття видатні діячі англіканства стояли біля витоків руху «Віра і улаштування Церкви», і понині Англіканські церкви беруть активну участь у діяльності ВРЦ.
Початок Реформації в Англії найчастіше пов'язують з ім'ям Генріха VIII, але її творцем і ідеологом був його сучасник - архієпископ Кентерберійський Томас Кранмер, і запорука її успіху переховувався в тому ж загальному невдоволенні станом Римсько-Католицької Церкви, яке викликало європейську Реформацію.
Становлення в другій половині XVI століття третьою основною гілки Реформації - англіканської - в силу історичних умов істотно відрізнялося за своїм характером від зародження німецької та швейцарської гілок. Якщо в Європі Реформація йшла переважно «знизу», то в Англії вона почалася «зверху», що відбилося на її порівняльному консерватизмі і збереженні ієрархічного устрою церкви. Крім того, англійська Реформація запізнилася у часі у порівнянні з європейською, і все це сприяло своєрідності її розвитку, - вона прийняла пом'якшений характер компромісу між Римом і Реформацією в Європі. Основи католицького віровчення і церковного життя з часом все більше розмивалися під натиском крайнього протестантизму, переважно, кальвіністської традиції.
Символічних книг Англіканської церкви небагато порівняно з іншими протестантськими сповідання. Їх часто відрізняє якась навмисна богословська двозначність, невизначеність. Це природно, бо вони були складені в епоху релігійного протиборства як вираз, швидше, компромісу, ніж принципу і відображають загальну подвійність англіканського віровчення.
Перш за все, це так звані «39 членів Англіканської церкви», які представляють собою пізнішу редакцію складеного Т. Кранмером на основі «Аугсбурзького сповідання» та деяких положень кальвінізму викладу англіканського віровчення. Остаточно вони були затверджені парламентом Англії і церковною владою лише в 1571 році і представляють собою короткий виклад основ англіканського віросповідання.
Безсумнівна значення для віри і життя всіх англіканських церков становить так звана «Книга спільних молитов», що містить порядок англіканського богослужіння. Після ряду редакцій її остаточне затвердження відбулося в 1661 році, до цих пір вона залишається символом церковної єдності всього Англіканського співдружності.
Третьою символічною книгою є «Англіканський катехізис», остаточно сформований до 1604г.
Джерелами віровчення Англіканська церква також визнає три Символу віри: Нікео-Царгородський з додатком filioque, Афанасієвський і Апостольський, а також, частково, рішення Вселенських Соборів. Хоча Англіканська церква зберігає повагу до переказами Церкви, частково визнає його і використовує в своєму житті й науці, але, як і всі різновиди протестантизму, вона заперечує його доктринальні гідність, рівне Свщ. Писанням, бо за твердженням 6 члена англіканського віросповідання: «Свщ. Письмо містить в собі все необхідне для порятунку ».
Виразні сліди впливу Реформації ми бачимо у вченні про первородний гріх. 9 і 10 члени англіканського віросповідання, в основному, повторюють лютеранський погляд на природу людини після гріхопадіння, первородний гріх «є псування і пошкодження природи кожної людини, природно від Адама відбувається ... внаслідок чого кожна людина за своєю природою, нахилений до зла », так що« сам по собі не може творити добрі діла, угодних Богові ».
У вченні про спасіння англіканське віровчення повторює загальне уявлення Реформації про те, що у виправданні людини діє тільки Бог, відчужена благодать Божа здійснює порятунок поза сприяння спасаемого.
Хоча англіканське віровчення зберегло вчення реформатів про приречення, але воно значно пом'якшило його і має більш сенс передбачення Божого про долі людські, ніж власне передбачення їх кінцевої долі.
Гідність таїнств у англіканстві належить тільки хрещення і Євхаристії, - це таїнства євангельські; інші є таїнства церковні і не можуть вважатися повноцінними, хоча в цьому ряду особливе значення все-таки зберігається за таїнством священства. Англіканство більш утримує справжній зміст таїнств, як образів особливого дії в нас благодаті Божої. 25 член англіканського віровчення говорить, що «таїнства, встановлені Христом не прості ... символи ... віросповідання християнина, але вони ... дійсні знаки благодаті і благословення Божого до нас, через які Бог невидимо діє на нас ... зміцнює ... нашу віру в Нього ».
Англіканське розуміння Євхаристії, подібно лютеранства, відрізняється внутрішньою суперечливістю. Так, згідно з викладу 28 члена англіканського віросповідання, «пресуществленіє (або зміна хліба і вина в таїнстві Господньому) не може бути доведено Свщ. Письмом. ... Тіло Христове викладається, приемлется ... в Євхаристії небесним, духовним чином, а засіб, як Тіло Христове приемлется ... в Євхаристії є віра. ... хліб і вино, як і раніше залишаються в їх ... природної сутності ». Заперечення пресуществлення Св. Дарів, однак, не означає їх повної незмінності в таїнстві. Зміна відбувається не в природі хліба і вина, а в невидимому ставленні до них небесного Тіла і Крові Спасителя.
Ця зміна відбувається через освячення Святих Дарів силою Св. Духа в священнодіянні законно поставленого священика, але вона відбувається духовно і полягає в тому, що Тіло і Кров Христові з'єднують своє невимовне присутність з хлібом і вином, разом з якими і викладаються причасникам. Хліб і вино стають Тілом і Кров'ю у тому сенсі, що сприймають гідність, силу і дію Тіла і Крові Христових через єднання своїх якостей з суттєвими якостями Тіла і Крові Спасителя, причому їх духовна присутність сприймається реально, за висловом «Англіканського катехізису»: «Тіло і Кров Христові істинно і дійсно стягуються ... віруючим на вечері Господньої ». Така невизначеність типова для англіканського богослов'я і допускає співіснування досить широкого кола думок з цього приводу.
Англіканська церква зберігає загальне для всієї Реформації заперечення жертовного значення Євхаристії.
Як ми вже говорили, риси таїнства в англіканській традиції також зберігає священство. Трехчінная ієрархія єпископського, священичого та дияконський чинів залишається відмінною особливістю англіканства, яку воно успадкувало від Римо-католицької Церкви, причому збереглася не тільки церковна ієрархія, а й сама ідея апостольського спадкоємства, зовсім чужа більшості протестантських віросповідань.
Питання, який наприкінці минулого століття мали вирішити богослов'я Православної, Католицької та Англіканської Церков полягав у визначенні автентичності апостольського спадкоємства англіканської ієрархії, але його роздільна здатність зажадало розробки цілого ряду історичних проблем, а також питань, пов'язаних з вченням про Церкву і таїнствах.
Хоча основне прагнення батьків англіканства було уникнути крайнощів як католицтва, так і протестантизму, але їх дітище вийшло внутрішньо нестійким, схильним до розпаду. Невизначеність віровчення Англіканської церкви дала свободу розвитку протилежних течій. У церкві Англії, наприклад, співіснують дві основні угруповання: «висока церква», що зберегла залишки церковної традиції і «широка церква», в якій переважають протестантські погляди.
Висновок.
В даний час протестантизм набув найбільшого поширення в Скандинавських країнах, США, Німеччини, Великобританії, Нідерландах, Канаді, Швейцарії. Світовим центром протестантизму по праву вважаються США, де влаштувалися штаб-квартири баптистів, адвентистів, Свідків Єгови та інших протестантських Церков і деномінацій. Для сучасного протестантизму характерно прагнення до інтеграції, яке полягало у створенні в 1948 році Всесвітньої ради Церков.
Теологія протестантизму пройшла у своєму розвитку ряд етапів. Це ортодоксальна теологія XVIв. (М. Лютер, Ж. Кальвін), непротестантская, або ліберальна теологія XVIII - XIX ст. (Ф. Шлейєрмахер, Е. Трельч, А. Гарнак), «теологія кризи», або діалектична теологія, яка з'явилася після Першої світової війни (К. Барт, П. Тілліх, Р. Бультман), радикальна, або «нова» теологія, поширилася після Другої світової війни (Д. Бонхеффер).
Література:
Основна
1. Кислюк К.В., Кучер О.М. Релігієзнавство - Ростов-на-Дону, 2003.
2. Основи релігієзнавства / За ред. І.М. Яблокова. - М., 2004.
3. Радугин А.А. Введення в релігієзнавство: теорія, історія і сучасність. - М., 1997.
4. Релігієзнавство: Навчальний посібник / Хвиля-Олінтер А.І., Кудін В.О., Лобанов К.Н. - Білгород, 2006. - Глава 4.2.4.2.
5. Енциклопедія для дітей. Т.6. ч.2. Релігії Китаю і Японії. Християнство. Іслам. Духовні шукання людства наприкінці XIX - XX століть. Релігія і світ. / Гол. ред. М.Д. Аксьонова. - М., 2002.
Додаткова
1. Історія релігії: У 2т. / За заг. ред. І.М. Яблокова. - Т.2. - М., 2004.
2. Рассел Б. Історія західної філософії. - М., 2000. - Кн.2. Католицька філософія.
3. Релігії народів сучасної Росії: Словник / Відп. ред. М.П. Мчедлов. - М., 2002.
4. Християнство: Словник / За заг. ред. Л.М. Мітрохіна и др. - М., 1994.
Християнство: Енциклопедичний словник: У 3т. / Гол. ред. С.С. Аверинцев. - М., 1995.
Білгородський ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ
Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін
Дисципліна: Релігієзнавство
Реферат
за темою № 6: «Основні напрямки протестантизму»
Підготував:
Студент 454 групи
Рівний Р.А.
Перевірив:
Викладач
кафедри Г і СЕД
Стеклов Л.Г.
Білгород - 2008
Введення.
Вимога реформи церкви in capite et in membris (щодо голови та членів) лунали дедалі голосніше з часів авіньйонського полону пап (XIVв.) і потім під час великої західної схизми (XVв.). Реформи були обіцяні на Констанцським соборі, але їх відклали в довгий ящик, як тільки Рим зміцнив свою владу.
Репутація церкви впала ще нижче в XVв., Коли при владі перебували тата і прелати, надто дбали про земне, а священики не завжди відрізнялися високою моральністю.
На освічені класи, тим часом, сильно вплинуло язичницьке гуманістичне умонастрій, і аристотелевско-томістському філософія була витіснена новою хвилею платонізму. Середньовічна теологія втратила свій авторитет, і нова секулярна критична позиція по відношенню до релігії призвела до розпаду всього середньовічного світу ідей і вірувань. Нарешті, важливу роль зіграло те обставина, що Реформація, при охочому визнання церквою повного контролю над собою з боку світської влади, завоювала підтримку государів і урядів, готових перетворити релігійні проблеми в політичні і національні та закріпити перемогу силою зброї або законодавчого примусу. У такій обстановці бунт проти вероучительного та організаційного панування папського Риму мав великі шанси на успіх.
Якщо говорити про прямі богословських передумовах Реформації, то їх основні постулати в тій чи іншій формі проявляли себе у спорах попередніх століть.
Лютеранство
Лютеранство виникло на грунті німецького релігійної свідомості в ході німецької Реформації, яка сформувала загальні основи веросознанія протестантизму. Батьками-засновниками лютеранства стали М. Лютер і Ф. Меланхтон, а також їхні найближчі послідовники. З Німеччини воно поширилося в ряді європейських країн: в Австрії, Угорщині, Франції, у скандинавських країнах, а потім і Північній Америці. Зараз у світі налічується близько 75 млн. лютеран і близько 200 лютеранських церков. 50 млн. лютеран належать до Всесвітнього лютеранським союзу, утвореного в 1947 році.
Лютерани всього світу визнають авторитет шести символічних книг:
- «Великий катехізис» Лютера (1529);
- «Малий катехізис» Лютера (1529);
- «Аугсбургское сповідання» (1530);
- «Апологія Аугсбурзького сповідання»;
- «Шмалькальденскіе артикули» (1536);
- «Формула згоди» (1580).
Дуже важливе значення серед них належить «Аугсбурзького сповідання», складеного в 1530 році. У ньому викладаються основні догматичні уявлення лютеранства про Бога, гріх, виправданні, Церкви і таїнствах на противагу католицькому віровченню.
У 1536 році Лютером були написані так звані «Шмалькальденскіе артикули» або пункти. Коротко повторюючи зміст «Аугсбурзького сповідання» і «Апології ...», це невеликий твір доповнює його вченням про троїчності Божественних Осіб і про Особі Ісуса Христа.
Із семи таїнств, визнаних як у Православ'ї, так і в католицтві, лютеранство зберегло практично тільки два: хрещення і Євхаристію. Риси таїнства зберігає також покаяння, інші визнані обрядами. Тільки хрещення і Євхаристія мають незаперечне Божественне походження, бо засновані на ясних свідоцтвах Свщ. Писання. На думку Лютера і його сподвижників, тільки ці таїнства мають прообрази в Старому Завіті - обрізання і пасхальний агнець, всі інші є церковними законами, не мають прямого обгрунтування в Писанні і прямо не слугують утвердженню рятує віри.
Лютеранська віровчення сприймає таїнство не як спосіб дії благодаті в світі, а як знак спілкування людини з Христом, як «нагадування про наш благодатному стані», за словами Меланхтона. Це - символи нашого союзу з Богом, подібні веселці після потопу. За визначенням «Аугсбурзького сповідання», таїнства повинні бути «знаками і засобами Божественної волі про християн, призначеними для порушення і зміцнення віри в тих, хто користується ними».
На відміну від вчення Східної Церкви, яка бачить у хрещенні позбавлення від первородного гріха і оновлення, відродження людської природи, лютеранський хрещення не звільняє її від самого первородного гріха, але лише від покарання за гріх, це не відродження від гріха, а амністія. Повнота спокутних заслуг Христа, поставлений охрещуваним по вірі його, зовсім покриває будь-якої його гріх, позбавляючи волю людини видимої необхідності зміцнювати і розвивати благодатний стан, до якого він прилучається в хрещенні.
Послідовно сповідуючи, що таїнство є лише нагадує знак за своєю природою, Лютер, тим не менш, не зважився оголосити таким же знаком Євхаристію, вона зберегла реальність і не стала символом. Але лютеранський розуміння Євхаристії покоїться на двох основних відмінностях - запереченні пресуществлення хліба і вина Євхаристії у Тіло і Кров Христові і запереченні значення Євхаристії як жертви.
У боротьбі з католицькими спотвореннями таїнства лютеранство втратило його зміст і рятівну дію і відлучило вірних від плодів спокутування Христового.
Кальвінізм
Колискою Реформації, безсумнівно, була і залишається Німеччина, але свідченням її об'єктивного визрівання в надрах католицького середньовіччя, ураженого внутрішньою кризою, стала поява другого потужного вогнища церковного протесту в Швейцарії. Він виник одночасно з початком німецького руху, але практично незалежно від нього. Незабаром відмінності в тлумаченні загальних засад Реформації стали настільки істотними, що вже в 1529 році відбувся поділ німецької та швейцарської гілок Рефорамціі, яке закріпило самостійне існування групи протестантських течій, відомих під загальною назвою Реформатських церков.
В даний час значні Реформатські церкви існують в Англії, Угорщині, Нідерландах, Румунії, Франції, Німеччини, Словаччини, США, Швейцарії, а також у ряді країн третього світу. Найбільш представницькою міжнародною організацією є «Всесвітній альянс Реформатських церков», який в 1875 році об'єднав в своїх лавах близько 40 млн. представників основних течій реформатства.
У цілому, реформатство або, як його часто називають, кальвінізм відрізняє від лютеранства велика послідовність і жорсткість поглядів. Можливо, саме ця обставина сприяла широкому розповсюдженню реформатства, бо його різкі, похмурі, але логічно вивірені богословські форми збігалися з релігійним характером середньовіччя, з одного боку, а, з іншого - задовольняли ту спрагу розсудливості у справах віри, яку виховала ще католицька традиція.
Основи реформатської традиції виклав у своїх працях Жан Кальвін, молодший сучасник батьків Реформації. Його основним твором є знаменитий працю «Повчання в християнській вірі». У Женеві Кальвін також проявив себе як великий громадський діяч, він став майже єдиновладним правителем міста і багато зробив для перетворення його життя відповідно до норм реформатського віровчення, не зупиняючись при цьому перед фізичною розправою зі своїми супротивниками. Його вплив, як у Швейцарії, так і в Європі було настільки велике, що свого часу він заслужив назву «женевського тата».
Символічних книг реформатства досить багато і не всі вони користуються однаковим авторитетом. Найбільшим визнанням користується, перш за все, «Перший катехізис», написаний Ж. Кальвіном в 1536 році на основі його «Повчання в християнській вірі». Він викладає вчення про джерела християнського знання, про Бога і Його властивості, про людину і гріхопадіння, про Церкву і таїнствах. Общеавторітетнимі віровчення також вважаються «Женевський катехізис» і «Женевська угода» (остання праця відрізняє найбільш послідовний виклад вчення про приречення). Широким визнанням у реформатської традиції користується також «галліканські сповідання», і «Гейдельберзький катехізис».
Переходячи до розгляду особливостей реформатського віровчення, ми повинні, перш за все, вказати те загальне начало, яке органічно пов'язує його з лютеранством і з ідеологією Реформації в цілому, а саме - затвердження порятунку вірою. Але трактування кальвінізму більш жорстка за формою і послідовна по суті протестантських поглядів.
З крайнощів общепротестантского погляди на повне розкладання занепалої природи людини, Кальвін цілком логічно переходить до іншої крайності - положенню про безумовне приречення долі людини. Якщо людина нездатна обрати добро чи зло, значить, за нього цей вибір робить Сам Бог. Якщо порятунок не належить самій людині, знаходиться поза його волею, значить, причина порятунку чи згуби не в його власному моральному виборі, а поза ним - у сфері зволення Божого, яке визначає шляхи рятівного дару віри, що подається одним і забирає в інших.
В основі такого ставлення Творця до людини лежить уявлення про безроздільному пануванні Його над світом, про абсолютну суверенітет Божества. Кальвін був спонукуваний прагненням відновити справжню велич Боже, яке католицтво применшувало людським сподіванням на ціну людських добрих справ.
Доля дозволяє остаточно знищити будь-яку можливість заслуги людини у справі порятунку, він цілком належить волі Божої, яка обирає його своїм знаряддям.
Подібне погляд належало ще блж. Августину. Але Блж. Августин, а потім і Лютер вважали за краще говорити лише про приречення до спасіння, не наважуючись на «жертвоприношення людства на вівтар sola fide». Кальвін же не побоявся подвійного приречення - одних до спасіння, інших до засудження. На його думку, Господь виявляє Свою милосердя в обраних через gratia irrestibilis - благодать непереборну, якої вони не можуть опиратися, і Він же виявляє Свою правду в засуджених, позбавляючи їх цієї благодаті.
Виходячи з уявлення про безумовне приречення, Кальвін відкинув загальність хресної жертви і євангельського благовістя, бо Господь перетерпів смерть на хресті не за всіх, а лише за тих, кого Сам обрав до вічного життя. Це положення руйнує основний догмат християнства - віру в спокутування всіх, вчинене Боголюдиною.
Але вчення про зумовлює дію Божому породжувало неминуче протиріччя - якщо все зумовлюється Богом, значить, Він є винуватець зла і несе відповідальність за все, що відбувається. Бог стає не тільки джерелом порятунку, але й загибелі, зло існує не з волі людей, добровільно обирають його, а з волі самого Бога.
Щоб відновити образ досконалого і благого Бога, Кальвін змушений проголосити відносність понять добра і зла. Він міркує в тому сенсі, що Бог, як істота безмежне і Творець всього, не підпорядковується жодному закону. Він вище закону, що наказав для виконання людям.
Такий погляд фактично руйнує образ Бога, Який «є любов», джерело і першопричина добра; він стверджує якщо не нестача Бога, то Його вненравственность. Кальвін повертається до старозавітного образу закону, який вище моральності, добро і зло втрачають свою абсолютну цінність і з надмірним категорій стають тимчасовими похідними закону ..
Бог реформатів залишається мілующім і всепрощаючим для малого числа обраних. Для решти Він знову набуває знайомі риси безжального Судді, з тією лише різницею, що якщо середньовічне католицтво все-таки залишало можливість умилостивити Його, то вчення Кальвіна віднімає і цю надію, перетворюючи християнського Бога в напівязичеський рок, які можуть спіткати людину без сенсу і провини. Якщо людина позбавлена волі, то він не несе відповідальності за мимовільне зло. За що ж тоді Бог карає людину, не даючи йому свободи обрати інше?
Кальвіновской приречення - це вже не просто порушення основ християнського життя, а пряме руйнування їх.
Православне розуміння всезнання Божого, в тому числі і Його передбачення про прийдешні долі людей ніколи не відкидало вільну волю людини, його свідоме участь у своєму спасінні. У зв'язку з цим слід пам'ятати про блискучу формулюванні Св. Іоанна Дамаскіна: «Бог все передбачає, але не всі зумовлює».
У вченні про Церкву реформатство також послідовно розвиває свій основний принцип і остаточно скасовує всякі риси ієрархічного устрою, які ще зберіг Лютер. У реформатському вченні про церкву адміністративне початок церкви рішуче витісняє її містичну, сакраментальну природу.
З притаманною йому послідовністю Кальвін очистив таїнства від усякої людської участі, яке повністю витіснена приреченням, не нужденнім у благодатному сприяння. Реформатська традиція визнає тільки два таїнства - хрещення і Євхаристію. Євхаристія стає справжнім символом: «тіло Христа не полягає в хлібі, і ми даремно стали б шукати Його в цьому земному істоту; таке вчення є нечестиве забобон». За вченням Кальвіна, Тіло і Кров Його не присутні в речовині Євхаристії, реального куштування Їх в Євхаристії не буває, а ми сприймаємо в себе Самого Ісуса Христа духовно і невидимо. Істинно долучаються Духа Божого лише обрані до спасіння, для інших це причастя не має сили.
У реформатському розумінні Євхаристії є лише духовне з'єднання зі Спасителем, в той час як хліб і вино залишаються лише символами цього з'єднання.
У розумінні другого таїнства, яке збереглося в реформатство - хрещення, Кальвін близький Лютеру, він вважає це таїнство божественним знаком прийняття віруючого в благодатний союз з Богом, печаткою її усиновлення Христу.
Єдиним джерелом християнського знання Реформатська церква також визнає Свщ. Письмо. Кальвін рішуче відкидає всякий авторитет соборної згоди Церкви, її соборних постанов, все перевіряючи критерієм розуму.
Особливої уваги заслуговує принцип мирського аскетизму, який розвинувся на грунті вчення про безумовне приречення і зробив величезний вплив на соціально-економічний розвиток країн, де кальвінізм поширився, а також західної цивілізації в цілому.
Принцип мирського аскетизму зобов'язував людини до множення свого добробуту, яке, у свою чергу, сприймалося не як особисте надбання людини, а як дар згори, як знак благовоління Божого до людини. Відповідно, цей дар належало використовувати до множення, багатство, дароване Богом, не можна використовувати для задоволення власних потреб, відбувалася сакралізація накопичення. У цих умовах єдиним виходом ставала активність у миру, яка набувала характеру освяченого праці. Немає потреби говорити про те, яку потужну релігійну мотивацію соціально-економічного прогресу надав нарождающемуся капіталізму кальвінізм, і не випадково, що він отримав переважний вплив у країнах радикального капіталізму, наприклад, в США.
Англіканство
Третьою значною гілкою протестантизму є англіканство, яке зародилося на Британських островах, і потім поширилося в країнах колишньої Британської імперії.
В даний час Англіканські церкви об'єднані у так зване Англіканської співдружність. Найбільш значні з них - церква Англії, церква в Уельсі, Єпископальна церква Шотландії, Протестантська єпископальна церква в США, а також ряд церков в Індії, Пакистані, ПАР, Канаді, Австралії та ін Всього в світі налічується близько 70 млн. англікан. Кожні 10 років вищі ієрархи цих церков збираються для обговорення найбільш важливих питань на так звані Ламбетськом конференції. На початку нашого століття видатні діячі англіканства стояли біля витоків руху «Віра і улаштування Церкви», і понині Англіканські церкви беруть активну участь у діяльності ВРЦ.
Початок Реформації в Англії найчастіше пов'язують з ім'ям Генріха VIII, але її творцем і ідеологом був його сучасник - архієпископ Кентерберійський Томас Кранмер, і запорука її успіху переховувався в тому ж загальному невдоволенні станом Римсько-Католицької Церкви, яке викликало європейську Реформацію.
Становлення в другій половині XVI століття третьою основною гілки Реформації - англіканської - в силу історичних умов істотно відрізнялося за своїм характером від зародження німецької та швейцарської гілок. Якщо в Європі Реформація йшла переважно «знизу», то в Англії вона почалася «зверху», що відбилося на її порівняльному консерватизмі і збереженні ієрархічного устрою церкви. Крім того, англійська Реформація запізнилася у часі у порівнянні з європейською, і все це сприяло своєрідності її розвитку, - вона прийняла пом'якшений характер компромісу між Римом і Реформацією в Європі. Основи католицького віровчення і церковного життя з часом все більше розмивалися під натиском крайнього протестантизму, переважно, кальвіністської традиції.
Символічних книг Англіканської церкви небагато порівняно з іншими протестантськими сповідання. Їх часто відрізняє якась навмисна богословська двозначність, невизначеність. Це природно, бо вони були складені в епоху релігійного протиборства як вираз, швидше, компромісу, ніж принципу і відображають загальну подвійність англіканського віровчення.
Перш за все, це так звані «39 членів Англіканської церкви», які представляють собою пізнішу редакцію складеного Т. Кранмером на основі «Аугсбурзького сповідання» та деяких положень кальвінізму викладу англіканського віровчення. Остаточно вони були затверджені парламентом Англії і церковною владою лише в 1571 році і представляють собою короткий виклад основ англіканського віросповідання.
Безсумнівна значення для віри і життя всіх англіканських церков становить так звана «Книга спільних молитов», що містить порядок англіканського богослужіння. Після ряду редакцій її остаточне затвердження відбулося в 1661 році, до цих пір вона залишається символом церковної єдності всього Англіканського співдружності.
Третьою символічною книгою є «Англіканський катехізис», остаточно сформований до 1604г.
Джерелами віровчення Англіканська церква також визнає три Символу віри: Нікео-Царгородський з додатком filioque, Афанасієвський і Апостольський, а також, частково, рішення Вселенських Соборів. Хоча Англіканська церква зберігає повагу до переказами Церкви, частково визнає його і використовує в своєму житті й науці, але, як і всі різновиди протестантизму, вона заперечує його доктринальні гідність, рівне Свщ. Писанням, бо за твердженням 6 члена англіканського віросповідання: «Свщ. Письмо містить в собі все необхідне для порятунку ».
Виразні сліди впливу Реформації ми бачимо у вченні про первородний гріх. 9 і 10 члени англіканського віросповідання, в основному, повторюють лютеранський погляд на природу людини після гріхопадіння, первородний гріх «є псування і пошкодження природи кожної людини, природно від Адама відбувається ... внаслідок чого кожна людина за своєю природою, нахилений до зла », так що« сам по собі не може творити добрі діла, угодних Богові ».
У вченні про спасіння англіканське віровчення повторює загальне уявлення Реформації про те, що у виправданні людини діє тільки Бог, відчужена благодать Божа здійснює порятунок поза сприяння спасаемого.
Хоча англіканське віровчення зберегло вчення реформатів про приречення, але воно значно пом'якшило його і має більш сенс передбачення Божого про долі людські, ніж власне передбачення їх кінцевої долі.
Гідність таїнств у англіканстві належить тільки хрещення і Євхаристії, - це таїнства євангельські; інші є таїнства церковні і не можуть вважатися повноцінними, хоча в цьому ряду особливе значення все-таки зберігається за таїнством священства. Англіканство більш утримує справжній зміст таїнств, як образів особливого дії в нас благодаті Божої. 25 член англіканського віровчення говорить, що «таїнства, встановлені Христом не прості ... символи ... віросповідання християнина, але вони ... дійсні знаки благодаті і благословення Божого до нас, через які Бог невидимо діє на нас ... зміцнює ... нашу віру в Нього ».
Англіканське розуміння Євхаристії, подібно лютеранства, відрізняється внутрішньою суперечливістю. Так, згідно з викладу 28 члена англіканського віросповідання, «пресуществленіє (або зміна хліба і вина в таїнстві Господньому) не може бути доведено Свщ. Письмом. ... Тіло Христове викладається, приемлется ... в Євхаристії небесним, духовним чином, а засіб, як Тіло Христове приемлется ... в Євхаристії є віра. ... хліб і вино, як і раніше залишаються в їх ... природної сутності ». Заперечення пресуществлення Св. Дарів, однак, не означає їх повної незмінності в таїнстві. Зміна відбувається не в природі хліба і вина, а в невидимому ставленні до них небесного Тіла і Крові Спасителя.
Ця зміна відбувається через освячення Святих Дарів силою Св. Духа в священнодіянні законно поставленого священика, але вона відбувається духовно і полягає в тому, що Тіло і Кров Христові з'єднують своє невимовне присутність з хлібом і вином, разом з якими і викладаються причасникам. Хліб і вино стають Тілом і Кров'ю у тому сенсі, що сприймають гідність, силу і дію Тіла і Крові Христових через єднання своїх якостей з суттєвими якостями Тіла і Крові Спасителя, причому їх духовна присутність сприймається реально, за висловом «Англіканського катехізису»: «Тіло і Кров Христові істинно і дійсно стягуються ... віруючим на вечері Господньої ». Така невизначеність типова для англіканського богослов'я і допускає співіснування досить широкого кола думок з цього приводу.
Англіканська церква зберігає загальне для всієї Реформації заперечення жертовного значення Євхаристії.
Як ми вже говорили, риси таїнства в англіканській традиції також зберігає священство. Трехчінная ієрархія єпископського, священичого та дияконський чинів залишається відмінною особливістю англіканства, яку воно успадкувало від Римо-католицької Церкви, причому збереглася не тільки церковна ієрархія, а й сама ідея апостольського спадкоємства, зовсім чужа більшості протестантських віросповідань.
Питання, який наприкінці минулого століття мали вирішити богослов'я Православної, Католицької та Англіканської Церков полягав у визначенні автентичності апостольського спадкоємства англіканської ієрархії, але його роздільна здатність зажадало розробки цілого ряду історичних проблем, а також питань, пов'язаних з вченням про Церкву і таїнствах.
Хоча основне прагнення батьків англіканства було уникнути крайнощів як католицтва, так і протестантизму, але їх дітище вийшло внутрішньо нестійким, схильним до розпаду. Невизначеність віровчення Англіканської церкви дала свободу розвитку протилежних течій. У церкві Англії, наприклад, співіснують дві основні угруповання: «висока церква», що зберегла залишки церковної традиції і «широка церква», в якій переважають протестантські погляди.
Висновок.
В даний час протестантизм набув найбільшого поширення в Скандинавських країнах, США, Німеччини, Великобританії, Нідерландах, Канаді, Швейцарії. Світовим центром протестантизму по праву вважаються США, де влаштувалися штаб-квартири баптистів, адвентистів, Свідків Єгови та інших протестантських Церков і деномінацій. Для сучасного протестантизму характерно прагнення до інтеграції, яке полягало у створенні в 1948 році Всесвітньої ради Церков.
Теологія протестантизму пройшла у своєму розвитку ряд етапів. Це ортодоксальна теологія XVIв. (М. Лютер, Ж. Кальвін), непротестантская, або ліберальна теологія XVIII - XIX ст. (Ф. Шлейєрмахер, Е. Трельч, А. Гарнак), «теологія кризи», або діалектична теологія, яка з'явилася після Першої світової війни (К. Барт, П. Тілліх, Р. Бультман), радикальна, або «нова» теологія, поширилася після Другої світової війни (Д. Бонхеффер).
Література:
Основна
1. Кислюк К.В., Кучер О.М. Релігієзнавство - Ростов-на-Дону, 2003.
2. Основи релігієзнавства / За ред. І.М. Яблокова. - М., 2004.
3. Радугин А.А. Введення в релігієзнавство: теорія, історія і сучасність. - М., 1997.
4. Релігієзнавство: Навчальний посібник / Хвиля-Олінтер А.І., Кудін В.О., Лобанов К.Н. - Білгород, 2006. - Глава 4.2.4.2.
5. Енциклопедія для дітей. Т.6. ч.2. Релігії Китаю і Японії. Християнство. Іслам. Духовні шукання людства наприкінці XIX - XX століть. Релігія і світ. / Гол. ред. М.Д. Аксьонова. - М., 2002.
Додаткова
1. Історія релігії: У 2т. / За заг. ред. І.М. Яблокова. - Т.2. - М., 2004.
2. Рассел Б. Історія західної філософії. - М., 2000. - Кн.2. Католицька філософія.
3. Релігії народів сучасної Росії: Словник / Відп. ред. М.П. Мчедлов. - М., 2002.
4. Християнство: Словник / За заг. ред. Л.М. Мітрохіна и др. - М., 1994.
Християнство: Енциклопедичний словник: У 3т. / Гол. ред. С.С. Аверинцев. - М., 1995.