Зміст
Введення
1. Реформація: сутність, джерела і причини виникнення. Ранні реформаційні руху (Дж. Вікліф, Ян Гус)
2. М. Лютер і розвиток Реформації. Помірний характер лютеранства
3. Реформація в Швейцарії: У. Цвінглі і Ж. Кальвін
4. Вплив реформаційних процесів на розвиток капіталістичних відносин у Західній Європі
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Реформація - багатогранне явище, що сприяло становленню цінностей протестантизму, який, поряд з православ'ям і католицизмом, являє собою одне з трьох основних напрямів християнства.
Метою даного реферату є розгляд основних принципів протестантизму, затвердженого Реформацією, а також аналіз наслідків цього явища.
Об'єктивною передумовою актуальності даної теми є необхідність осмислення впливу нематеріальних ідей на зміну економічної системи. Протестантизм нерідко називають утилітарною релігією, основні положення якої, з одного боку, сприяли науково-технічному прогресу, накопичення капіталу і, як наслідок, ще більшого технологічного прогресу, а, з іншого боку, - створенню надто складного, але в той же час одногранного ( матеріального), світу для окремо взятої особистості, яка втрачає здатність усвідомлювати базові закономірності. Крім того, осмислення принципів протестантизму є основою мирного співіснування представників різних релігій, необхідне для ведення міжрелігійного діалогу.
Завданнями даної роботи є:
визначення сутності явища Реформація;
аналіз причин виникнення Реформації;
розгляд еволюції реформаційного руху та особливостей різних напрямів протестантизму;
аналіз впливу протестантської етики на розвиток капіталістичних відносин у Західній Європі.
1. Реформація: сутність, джерела і причини виникнення. Ранні реформаційні руху (Дж.Вікліф, Ян Гус)
Реформація (від лат. Reformatio - виправлення, відновлення) - масове релігійне та суспільно-політичний рух в Західній і Центральній Європі в XVI столітті, спрямоване на реформування церкви відповідно до її початковими канонами.
Середньовічна католицька церква була інтегральною частиною феодальної суспільної піраміди і її ідеологічною опорою. Церковна ієрархія була відображенням ієрархії світської: подібно до того, як у світському феодальному суспільстві існувала градація сеньйорів і васалів - від короля (верховного сеньйора) до лицаря, так і члени кліру градуювати від тата (верховного первосвященика) до парафіяльного кюре. Церква була найбільшим феодалом: в її володіння в різних державах Західної Європи входила 1 / 3 всієї оброблюваної землі (при цьому використовувалася праця кріпаків). Крім того, церква ставила своїм завданням обгрунтування закономірності, справедливості і богоугодну феодалізму, викликаючи загальну неприязнь.
Проте в XIV - XV ст. почалося формування нового класу, який прагнув до економічної і політичної влади, - буржуазії. Інтереси нових соціальних верств епохи зародження і розвитку капіталістичних відносин вимагали позбавлення католицької церкви її монопольного становища в області ідеології, її політичних позицій міжнародного центру феодальної системи. Невдоволення викликали насамперед невігластво і низький моральний рівень чернецтва. Представники вищого духовенства вели життя, не належну їх сану. Священики часто не мали достатніх знань, щоб наставляти паству в християнському вченні, а народна релігійність була повна марновірств, що мають мало спільного з євангельською вірою [1, с. 302].
Крім того, передумовою Реформації стали гуманістичні ідеї про особисту відповідальність, про невідповідність першохристиянства сучасним положенням та обрядів. Деякі богослови вважали, що християнське віровчення зазнало ряд змін, що спотворили його первісний зміст. Звідси - прагнення наблизити Церква до вихідних ідеалам, грунтуючись на вченні Христа, як воно дано в Біблії, взявши за зразок життя першохристиянських громад.
У міру того як росли антифеодальні настрої у селянсько-плебейської середовищі, вони знаходили своє вираження у революційних діях, які перейшли в 1381 році в збройне повстання під керівництвом Уота Тайлера (? - 1381). Разом з Тайлером проти феодалізму та монопольного становища католицької церкви виступили священики Джон Болл і Джон Вікліф (1320/1330 - 1381). В 1379 році Вікліф проголосив необхідність знищення всієї папської системи та секуляризації монастирсько-церковної землі. Він стверджував, що Біблія, а не церква, є єдиним авторитетним джерелом норм християнського життя. Вікліф був противником вшанування святих, целібату священиків, відкидав існування чистилища, не визнавав індульгенції і сповідь, вважав, що в Євхаристії Христос присутній лише для тих, хто гідно приймає причастя. Він протиставив видимої, помилкової Церкви Церква невидиму, справжню, куди входили лише тих, хто зумовлений Богом до порятунку (вчення про пресуществленіє).
Ідеї Вікліфа сприяли селянського повстання 1381 року, а вже на початку XV ст. стали поширюватися на континенті, і насамперед у найбільш розвиненою в техніко-економічному відношенні Чехії. Їх пропагандистом став богослов Ян Гус (1371 - 1415). Гус навчав, що церква являє собою сукупність не тільки духовенства, а й усіх віруючих. Відособленість і привілейоване становище духовенства він вважав не відповідним християнському вченню і вимагав рівняння всіх християн перед Богом. У культі це повинно було знайти вираз у вимозі причащання мирян тим же способом, як і духовних, - «під обома видами», і тілом і кров'ю христовими. Дане культове вимога набула важливе соціальне значення, тому що означало ліквідацію привілейованого становища духовенства [2, с.139 - 140].
Щоб перешкодити поширенню антифеодальних і антикатолицьких ідей, були видані папські булли, наказував припинити спілкування з Яном Гусом, а в Празі, де проживав «єретик» були припинені богослужіння з тим, щоб змусити городян видати Гуса церковним властям. Півтора року Гус провів у вигнанні, працюючи над перекладом Біблії на чеську мову. Нарешті в 1414 році в Констанці був зібраний Вселенський собор, який оголосив Гуса єретиком, що каралося спаленням на вогнищі. Звістка про скарбницю чеського богослова викликала ряд стихійних антикатолицьких виступів його прихильників - гуситів. Формою мобілізації народних мас стали так звані «ходіння на гори» у 1415 - 1419 рр.., Коли тисячі селян і міських бідняків збиралися на горах Табор, Ореб, Беранск в наслідування євангельської Нагірній проповіді. Серед народних проповідників найбільшу популярність здобули Вацлав Коранда, Ян Чапек та ін Одним з головних вимог гуситів було причащання всіх віруючих хлібом і вином, яке Католицька церква вважала привілеєм духовенства, тому євхаристійна чаша стала символом гуситського руху. 30 липня 1419 в Празі спалахнуло повстання під керівництвом Яна Желівського, незабаром охопило Південну Чехію [3, с.206]. Виступ чеського народу стало прологом до початку Реформації.
Таким чином, ідеї Джона Вікліфа та Яна Гуса стали важливою віхою у розвитку Реформації. Для католиків їх ідеї були лише заколотом заради марнославства. Тим не менш, протест був спрямований і проти перетворення церкви на бюрократичний інститут, паралізуючий духовне життя суспільства, що експлуатує свою паству.
2. М . Лютер і розвиток Реформації. Помірний характер лютеранства
Початком Реформації став виступ німецького професора богослов'я Виттенбергского університету, ченця Ордена августинців Мартіна Лютера (1483 - 1546), який 31 жовтня 1517 прибив до дверей Замкової церкви свої «95 тез». Приводом для такого виклику послужила практика розповсюдження індульгенцій, видавалися татом римським всім, хто вніс грошовий вклад в папську скарбницю для перебудови базиліки собору св. Петра у Римі. Домініканські монахи подорожували по Німеччині, пропонуючи повне відпущення гріхів і звільнення від мук у чистилищі тим, хто, покаявшись і висповідавши гріхи, вніс плату у відповідність зі своїми доходами. Також можна було придбати і особливі індульгенції, відпускали гріхи душ, вже знаходилися в чистилище.
Лютер оголосив продаж індульгенцій блюзнірством, проголосивши, що відпущення гріхів можна отримати лише при безпосередньому спілкуванні з Богом. Він оголосив помилковими претензії папської церкви на те, що вона може давати людям за допомогою таїнств «порятунку душі» в силу особливих повноважень від Бога, якими вона нібито наділена. При цьому він відкинув посередників і пишну атрибутику католицької церкви - ікони, вівтарі, колінопреклоніння, осінення хрещеним прапором і т.д. Лютер розумів Церкву не як ієрархію, а як спільнота віруючих в Ісуса Христа, серед яких «Євангеліє проповідується у всій його чистоті і істинно виконуються таїнства» - хрещення і Євхаристія [4, с.305]. І хоча Лютер відкинув вчення про пресуществленіє, він проповідував реальну присутність Христа в Євхаристії.
У справах совісті християнин, на думку німецького богослова, підпорядковується лише Богу, а гарантами зовнішньої, тілесної свободи є світські влади.
Спочатку католицька церква не виявила особливої заклопотаності виступом Лютера, однак він продовжував поширювати свої ідеї, заручившись підтримкою Фрідріха, курфюрста Саксонського. Висловивши підтримку Яну Гусу і недовіра церковному збору, Лютер прирік себе на розрив відносин з церквою. Наступним кроком стало публічне спалення 10 грудня 1520 папської булли, в якій засуджувалися погляди Лютера. Імператор Карл V викликав німецького богослова на імперський сейм у Вормсі з метою переконати його відмовитися від своїх поглядів, проте на другий день Лютер оголосив: «На тому стою. Не можу інакше. Хай допоможе мені Бог ». Згідно Вормсскому едикту Лютер був поставлений поза законом, почалися перші репресії проти його прихильників. У 1521 році Мартін Лютер був відлучений від церкви.
Курфюрст Саксонський, покровитель Лютера, таємно помістив його у віддалений замок Вартбург, де теоретик Реформації зайнявся перекладом Біблії на німецьку мову. Коли імператор Карл V зажадав від князів Імперії переслідувати єресь Лютера і відновити в своїх землях католицьке богослужіння, 5 князів і представники 14 міст заявили протест, стверджуючи, що в питаннях совісті неможливо підкорятися рішенню більшості. Їх, а пізніше й усіх прихильників Реформації, стали називати протестантами.
У відсутність Лютера у Віттенберзі розгорнулося бюргерський рух на чолі з Андреасом Карлштадтом і Габріелем Цвіллінг, що вилилося в погром католицьких храмів. Таким чином, ідея «духовного заколоту» (мирного шляху Реформації) не отримала широкої підтримки серед населення. У 1523 році частина лицарів на чолі з Ульріхом фон Гуттеном і Францем фон Зіккінгеном підняли повстання з метою піднесення лицарства, проголосивши себе послідовниками Реформації.
Таким чином, прагнення Мартіна Лютера здійснити Реформацію мирним шляхом зазнали краху. Конфлікт католиків і протестантів призвів до війни в Німеччині, підсумком якої стало укладання Аугсбурзького релігійного миру в 1555 році, наделившего князів правом визначати релігію своїх поданих за принципом: «чия влада, того і віра». Цей світ був нетривалим: довгий ряд релігійних воєн закінчився лише в 1648 році Вестфальським миром. Реформу Церкви на лютеранських засадах провели монархи Скандинавських країн, ставши главами реформованих Церков.
Лютеранські церкви іноді називають Євангелічної, а також Церквами Аугсбурзького сповідання (сповідання, що стало першим офіційним віронавчальним документом лютеранства, було прийнято в 1530 році). У лютеранстві зберігає силу принцип свободи особистого тлумачення Писання, але на практиці при розгляді конкретних питань віровчення велике значення має авторитет університетських богословів і попередній досвід лютеранських Церков. Обряд конфірмації (зазвичай проводиться у віці 14 - 16 років) не розглядається як таїнство. Пастори обираються громадою. Що стосується богослужіння, воно зберегло багато зовнішні атрибути католицтва, в тому числі використання свічок, особливу облачення духовенства; дозволена церковний живопис [5, c. 350].
Реформація в Німеччині не привела до повного звільнення від курії, до політичної єдності. Більш того, Реформація в чому послужила посилення роздробленості Німеччини. Тим не менше, діяльність Мартіна Лютера високо оцінена його послідовниками, які вважають його першопрохідцем у звільненні віруючих від морального гніту католицьких догматів.
3. Реформація в Швейцарії: У. Цвінглі і Ж. Кальвін
Почавшись в Німеччині, Реформація незабаром охопила Нідерланди, Англію, Францію, Швейцарію. Однак не у всіх країнах реформа церкви проводилася за лютеранським зразком. Якщо Мартіну Лютеру не вдалося перетворити ієрархічну систему німецької церкви, це змогли зробити реформатори у Швейцарії. Економічне та політичне становище Швейцарії багато в чому нагадувало стан Німеччини напередодні Реформації. Швейцарські кантони, хоча номінально і входили у Священну Римську імперію німецької нації, в дійсності були незалежними державами, об'єднані в союз для оборони. Кантонами керувала олігархічна верхівка з дворян, наживаючись на постачанні швейцарських солдатів-найманців іноземним державам, що викликало невдоволення швейцарського бюргерства. Через брак роботи найманство стало своєрідним промислом швейцарців. Сильні позиції в Швейцарії мала католицька церква.
У Швейцарії виникло два інших протестантських напрямки. Одне з них очолив цюріхський священик Ульріх Цвінглі (1484 - 1531), інше - діяв у Женеві французький юрист, богослов, літератор Жан Кальвін (1509 - 1564). У другій половині XVI столітті після загибелі У. Цвінглі послідовники обох напрямків об'єдналися в одну течію - кальвіністів.
Об'єднанню лютеранства з цвинглианством і кальвінізмом завадило невизнання останніми реальної присутності Христа в Євхаристії. Кальвін розглядав євхаристійні хліб і вино як символи духовної присутності Христа, а Цвінглі - лише як символи тіла і крові (по Цвінглі, Христос, перебуваючи на небесах, не може одночасно бути присутньою в Євхаристії).
У. Цвінглі не визнавав нічого, що не можна було, на його думку, обгрунтувати свідченням Священного Писання, і тому відкидав церковну ієрархію, чернецтво, поклоніння святим, целібат. У той час, як Лютер охоче йшов на союз з князями, Цвінглі був прихильником республіканізму.
Що стосується Ж. Кальвіна, він був аскетом, бажаючи, щоб люди проводили більше часу в роздумах про Священному Писанні, перебували в постійному страху перед гріхом. У своїх теоретичних поглядах він виходив з того, що в світі панує абсолютна божественне приречення. Доля кожної людини визначена заздалегідь, і ніщо не може змінити визначене. Кальвін вважав, що ще у своєму земному житті людина здатна дізнатися, обраний він чи приречений. Визначальним показником вважався успіх у мирських справах. Звідси прагнення домогтися найвищого успіху в своїй професії.
Що стосується організації кальвіністкой церкви, її основу складала громада віруючих, які самостійно обирали пресвітерів. Вони керували життям громади, суворо стежили за дотриманням моральних заповідей і моральністю її членів. Проповідники-пастори обиралися з найбільш освічених членів громади. Пресвітери та пастори складали консисторію - орган, який керував духовними і світськими справами громади. Для вирішення теоретичних питань віри збиралися з'їзди кальвіністських пасторів - згромадження. Незалежність громад від будь-якої верховної влади, принцип виборності робили кальвіністську церква більш демократичною, ніж католицька і лютеранська.
Ідеї Жана Кальвіна мали великий успіх в основному серед міського населення Європи, набувши поширення у Нідерландах, на півдні Франції, в Англії, у низці німецьких князівств [6, с. 428].
4. Вплив реформаційних процесів на розвиток капіталістичних відносин у Західній Європі
Аналіз впливу протестантизму на становлення капіталізму був проведений німецьким соціологом, істориком культури Максом Вебером у знаменитій роботі «Протестантська етика і дух капіталізму». Для характеристики капіталізму Вебер використовував відому проповідь Бенджаміна Франкліна: «Пам'ятай, що час - гроші ... гроші плодоносну природу і здатні приносити нові гроші ... пам'ятай прислів'я: хто пунктуально віддає борги - господар чужих гаманців ... хто даремно витрачає один грош в день, той щорічно марнує шість фунтів стерлінгів, той, хто марно витрачає час вартістю у 5 шилінгів, той втрачає 5 шилінгів і міг з тим же успіхом кидати їх у море ... »[7, с.304].
Протестантська етика - ідеал філософії скупості. Всі моральні правила мають утилітарний характер: чесність корисна, бо вона приносить прибуток (а також працьовитість, доброчесність, старанність). Вище благо цієї моралі, зазначає Вебер, складається у все більшій наживи, при відмові від подарованого грошима насолоди, в раціоналізації життя. Кальвінізм проголосив етику, що поєднала побожність, самообмеження, наполеглива праця, ощадливість, виправдання багатства. Така етика як не можна краще відповідала інтересам бюргерства епохи раннього капіталізму, яке вважало пишні богослужіння марнотратством і був зацікавлений у постійному збільшенні грошових коштів з тим, щоб вкладати прибуток у виробництво, постійно збільшуючи його обсяги.
Крім того, протестантизм стверджує, що мирське життя в очах Бога важлива так само, як і чернече. Будь-яка професія - покликання від Бога, і людина повинна виконувати свою роботу як релігійний обов'язок. Вчення Кальвіна про приречення змушувало його послідовників постійно турбуватися про те, чи належать вони до обраних. Взаємовідносини Бога і людини визначено гранично жорстко - є обрані і необраним, нічого змінити не можна, але ж можна відчути себе обраним. Для цього необхідно виконувати професійний обов'язок і уникати насолод - і в сукупності це призведе до збільшення багатства.
Спираючись на Старий Заповіт, Кальвін вважав знаком обраності успіх у справах, в тому числі й матеріальний. Але християни не повинні були без праці насолоджуватися нажитим багатством, навпаки, вони повинні розширювати справу, займатися благодійністю.
Таке ставлення до життя породжує дисциплінованість, підприємливість, ініціативність, прагнення до успіху. Для раціонального капіталіста гроші перетворюються з мети в засіб, головне для нього - створення промислового підприємства для випуску нових товарів, створення нових робочих місць, вдосконалення засобів праці.
Крім того, вважається, що протестантизм заклав основи сучасного суспільства споживання з його обожнюванням матеріальних цінностей і безперервного спрагою задоволення матеріальних потреб. За Максом Вебером, нестримна жадібність у справах наживи ні в якій мірі не тотожна капіталізму і ще менш того його «духу». Капіталізм може бути ідентичним приборкання цього ірраціонального прагнення, в усякому разі, його раціональному регламентування. Капіталізм безумовно тотожний прагненню до наживи в рамках безперервно діючого раціонального капіталістичного підприємства, до безперервно відроджується прибутку, до рентабельності. І таким він повинен бути. Бо в рамках капіталістичної системи господарств підприємство, не орієнтоване на рентабельність, неминуче засуджено на загибель [8, с. 47].
Таким чином, найважливішим наслідком Реформації є зміна феодальних економічних відносин на капіталістичні. Прагнення до економії, розвитку промисловості, відмови від дорогих розваг (в тому числі і скорочення витрат на богослужіння) сприяли накопиченню капіталу, який вкладався в торгівлю і виробництво. У результаті протестантські держави почали випереджати в економічному розвитку традиційно католицькі держави.
Висновок
Основні напрямки протестантизму виникли в ході Реформації - релігійно-політичного руху за реформу Церкви, що народив в XVI столітті розкол західного християнства.
Причини, що викликали Реформацію, були пов'язані з розкладанням феодалізму і з зародженням капіталістичних відносин. Основною причиною Реформації є невдоволення різних верств населення Європи моральним розкладанням католицької церкви, яке супроводжувалося економічної узурпацією, експлуатацією пастви, створенням перешкод на шляху розвитку капіталізму. Чимало сприяли розвитку Реформації і гуманістичні ідеї, які проголосили принцип свободи совісті та особистої відповідальності.
При всьому різноманітті протестантських течій існують деякі характерні ознаки: визнання за Святим Письмом (Біблією) вищого і самодостатнього авторитету в питаннях християнської віри; віра в те, що людина не може самостійно досягти спасіння, яке він отримує незаслужено в дар від Бога завдяки спокутну жертву Христа . Деякі богослови стверджували, що має місце подвійне приречення: Бог визначив одних людей до спасіння, а інших до засудження.
Реформація сприяла збагаченню європейської культури, зростанню освітнього рівня населення Європи, яке отримало можливість самостійно вивчати біблійні тексти, перекладені реформаторами. Проголошення духовного рівності сприяло розвитку уявлень про необхідність забезпечення політичної рівності, повернення до демократичних цінностей.
Нарешті, Реформація сприяла прискоренню економічного і технологічного розвитку, так як протестантська етика, що проголосила доброчесними і богоугодними такі якості, як ощадливість, підприємливість, дисциплінованість, а також доктрина, згідно з якою істинно християнський шлях - шлях успіху у своїй професії, сприяли виправданню багатства.
Теоретики Реформації не раз звинувачували у заколоті, направленому проти фундаментальних принципів Всехристиянського віри, для узаконення духу користолюбства, наживи, для паплюження образу віруючої людини проголошенням значущості мирського життя, матеріальних благ. Тим не менш, протестанти виступали і проти перетворення християнства в догму, викликає неприйняття, проти панування священнослужителів, найчастіше недостойних цього сану, проти відходу Церкви від євангельського шляху.
Список використаної літератури
1. Чубар'ян А.О. Релігії світу: історія, культура, віровчення. - М. - ОЛМА ПРЕС. - 2003. - 400 c.
2. Кривелев І.А. Історія релігій: нариси в 2 томах. - М. - «ДУМКА». - Т. 1. - 1988. - 445 с.
3. Світова історія. Середні століття. Книга 1. - М. - Olma Media Press. Руссика. - 2003. - 322 с.
4. Чубар'ян А.О. Релігії світу: історія, культура, віровчення. - М. - ОЛМА ПРЕС. - 2003. - 400 c.
5. Павленков Ф. Життя чудових людей: у 3 Т. - М. - ОЛМА ПРЕС. - Т.1 - 2005. - 795 с.
6. Новіков С.В. Велика історична енциклопедія. - Москва. - Olma Media Group. - 2003. - 939 с.
7. Бучило Н.Ф., Чумаков О.М. Філософія. 4-е вид. - СПб. - Видавничий дім «Пітер». - 2004. - 433 с.
8. Вебер М. Вибрані твори: Пер. з нім. / Упоряд., заг. ред. і послесл. Ю. Н. Давидова; Предисл. П. П. Гайденко. - М. - Прогрес. -1990. -808 С.
Введення
1. Реформація: сутність, джерела і причини виникнення. Ранні реформаційні руху (Дж. Вікліф, Ян Гус)
2. М. Лютер і розвиток Реформації. Помірний характер лютеранства
3. Реформація в Швейцарії: У. Цвінглі і Ж. Кальвін
4. Вплив реформаційних процесів на розвиток капіталістичних відносин у Західній Європі
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Реформація - багатогранне явище, що сприяло становленню цінностей протестантизму, який, поряд з православ'ям і католицизмом, являє собою одне з трьох основних напрямів християнства.
Метою даного реферату є розгляд основних принципів протестантизму, затвердженого Реформацією, а також аналіз наслідків цього явища.
Об'єктивною передумовою актуальності даної теми є необхідність осмислення впливу нематеріальних ідей на зміну економічної системи. Протестантизм нерідко називають утилітарною релігією, основні положення якої, з одного боку, сприяли науково-технічному прогресу, накопичення капіталу і, як наслідок, ще більшого технологічного прогресу, а, з іншого боку, - створенню надто складного, але в той же час одногранного ( матеріального), світу для окремо взятої особистості, яка втрачає здатність усвідомлювати базові закономірності. Крім того, осмислення принципів протестантизму є основою мирного співіснування представників різних релігій, необхідне для ведення міжрелігійного діалогу.
Завданнями даної роботи є:
визначення сутності явища Реформація;
аналіз причин виникнення Реформації;
розгляд еволюції реформаційного руху та особливостей різних напрямів протестантизму;
аналіз впливу протестантської етики на розвиток капіталістичних відносин у Західній Європі.
1. Реформація: сутність, джерела і причини виникнення. Ранні реформаційні руху (Дж.Вікліф, Ян Гус)
Реформація (від лат. Reformatio - виправлення, відновлення) - масове релігійне та суспільно-політичний рух в Західній і Центральній Європі в XVI столітті, спрямоване на реформування церкви відповідно до її початковими канонами.
Середньовічна католицька церква була інтегральною частиною феодальної суспільної піраміди і її ідеологічною опорою. Церковна ієрархія була відображенням ієрархії світської: подібно до того, як у світському феодальному суспільстві існувала градація сеньйорів і васалів - від короля (верховного сеньйора) до лицаря, так і члени кліру градуювати від тата (верховного первосвященика) до парафіяльного кюре. Церква була найбільшим феодалом: в її володіння в різних державах Західної Європи входила 1 / 3 всієї оброблюваної землі (при цьому використовувалася праця кріпаків). Крім того, церква ставила своїм завданням обгрунтування закономірності, справедливості і богоугодну феодалізму, викликаючи загальну неприязнь.
Проте в XIV - XV ст. почалося формування нового класу, який прагнув до економічної і політичної влади, - буржуазії. Інтереси нових соціальних верств епохи зародження і розвитку капіталістичних відносин вимагали позбавлення католицької церкви її монопольного становища в області ідеології, її політичних позицій міжнародного центру феодальної системи. Невдоволення викликали насамперед невігластво і низький моральний рівень чернецтва. Представники вищого духовенства вели життя, не належну їх сану. Священики часто не мали достатніх знань, щоб наставляти паству в християнському вченні, а народна релігійність була повна марновірств, що мають мало спільного з євангельською вірою [1, с. 302].
Крім того, передумовою Реформації стали гуманістичні ідеї про особисту відповідальність, про невідповідність першохристиянства сучасним положенням та обрядів. Деякі богослови вважали, що християнське віровчення зазнало ряд змін, що спотворили його первісний зміст. Звідси - прагнення наблизити Церква до вихідних ідеалам, грунтуючись на вченні Христа, як воно дано в Біблії, взявши за зразок життя першохристиянських громад.
У міру того як росли антифеодальні настрої у селянсько-плебейської середовищі, вони знаходили своє вираження у революційних діях, які перейшли в 1381 році в збройне повстання під керівництвом Уота Тайлера (? - 1381). Разом з Тайлером проти феодалізму та монопольного становища католицької церкви виступили священики Джон Болл і Джон Вікліф (1320/1330 - 1381). В 1379 році Вікліф проголосив необхідність знищення всієї папської системи та секуляризації монастирсько-церковної землі. Він стверджував, що Біблія, а не церква, є єдиним авторитетним джерелом норм християнського життя. Вікліф був противником вшанування святих, целібату священиків, відкидав існування чистилища, не визнавав індульгенції і сповідь, вважав, що в Євхаристії Христос присутній лише для тих, хто гідно приймає причастя. Він протиставив видимої, помилкової Церкви Церква невидиму, справжню, куди входили лише тих, хто зумовлений Богом до порятунку (вчення про пресуществленіє).
Ідеї Вікліфа сприяли селянського повстання 1381 року, а вже на початку XV ст. стали поширюватися на континенті, і насамперед у найбільш розвиненою в техніко-економічному відношенні Чехії. Їх пропагандистом став богослов Ян Гус (1371 - 1415). Гус навчав, що церква являє собою сукупність не тільки духовенства, а й усіх віруючих. Відособленість і привілейоване становище духовенства він вважав не відповідним християнському вченню і вимагав рівняння всіх християн перед Богом. У культі це повинно було знайти вираз у вимозі причащання мирян тим же способом, як і духовних, - «під обома видами», і тілом і кров'ю христовими. Дане культове вимога набула важливе соціальне значення, тому що означало ліквідацію привілейованого становища духовенства [2, с.139 - 140].
Щоб перешкодити поширенню антифеодальних і антикатолицьких ідей, були видані папські булли, наказував припинити спілкування з Яном Гусом, а в Празі, де проживав «єретик» були припинені богослужіння з тим, щоб змусити городян видати Гуса церковним властям. Півтора року Гус провів у вигнанні, працюючи над перекладом Біблії на чеську мову. Нарешті в 1414 році в Констанці був зібраний Вселенський собор, який оголосив Гуса єретиком, що каралося спаленням на вогнищі. Звістка про скарбницю чеського богослова викликала ряд стихійних антикатолицьких виступів його прихильників - гуситів. Формою мобілізації народних мас стали так звані «ходіння на гори» у 1415 - 1419 рр.., Коли тисячі селян і міських бідняків збиралися на горах Табор, Ореб, Беранск в наслідування євангельської Нагірній проповіді. Серед народних проповідників найбільшу популярність здобули Вацлав Коранда, Ян Чапек та ін Одним з головних вимог гуситів було причащання всіх віруючих хлібом і вином, яке Католицька церква вважала привілеєм духовенства, тому євхаристійна чаша стала символом гуситського руху. 30 липня 1419 в Празі спалахнуло повстання під керівництвом Яна Желівського, незабаром охопило Південну Чехію [3, с.206]. Виступ чеського народу стало прологом до початку Реформації.
Таким чином, ідеї Джона Вікліфа та Яна Гуса стали важливою віхою у розвитку Реформації. Для католиків їх ідеї були лише заколотом заради марнославства. Тим не менш, протест був спрямований і проти перетворення церкви на бюрократичний інститут, паралізуючий духовне життя суспільства, що експлуатує свою паству.
Початком Реформації став виступ німецького професора богослов'я Виттенбергского університету, ченця Ордена августинців Мартіна Лютера (1483 - 1546), який 31 жовтня 1517 прибив до дверей Замкової церкви свої «95 тез». Приводом для такого виклику послужила практика розповсюдження індульгенцій, видавалися татом римським всім, хто вніс грошовий вклад в папську скарбницю для перебудови базиліки собору св. Петра у Римі. Домініканські монахи подорожували по Німеччині, пропонуючи повне відпущення гріхів і звільнення від мук у чистилищі тим, хто, покаявшись і висповідавши гріхи, вніс плату у відповідність зі своїми доходами. Також можна було придбати і особливі індульгенції, відпускали гріхи душ, вже знаходилися в чистилище.
Лютер оголосив продаж індульгенцій блюзнірством, проголосивши, що відпущення гріхів можна отримати лише при безпосередньому спілкуванні з Богом. Він оголосив помилковими претензії папської церкви на те, що вона може давати людям за допомогою таїнств «порятунку душі» в силу особливих повноважень від Бога, якими вона нібито наділена. При цьому він відкинув посередників і пишну атрибутику католицької церкви - ікони, вівтарі, колінопреклоніння, осінення хрещеним прапором і т.д. Лютер розумів Церкву не як ієрархію, а як спільнота віруючих в Ісуса Христа, серед яких «Євангеліє проповідується у всій його чистоті і істинно виконуються таїнства» - хрещення і Євхаристія [4, с.305]. І хоча Лютер відкинув вчення про пресуществленіє, він проповідував реальну присутність Христа в Євхаристії.
У справах совісті християнин, на думку німецького богослова, підпорядковується лише Богу, а гарантами зовнішньої, тілесної свободи є світські влади.
Спочатку католицька церква не виявила особливої заклопотаності виступом Лютера, однак він продовжував поширювати свої ідеї, заручившись підтримкою Фрідріха, курфюрста Саксонського. Висловивши підтримку Яну Гусу і недовіра церковному збору, Лютер прирік себе на розрив відносин з церквою. Наступним кроком стало публічне спалення 10 грудня 1520 папської булли, в якій засуджувалися погляди Лютера. Імператор Карл V викликав німецького богослова на імперський сейм у Вормсі з метою переконати його відмовитися від своїх поглядів, проте на другий день Лютер оголосив: «На тому стою. Не можу інакше. Хай допоможе мені Бог ». Згідно Вормсскому едикту Лютер був поставлений поза законом, почалися перші репресії проти його прихильників. У 1521 році Мартін Лютер був відлучений від церкви.
Курфюрст Саксонський, покровитель Лютера, таємно помістив його у віддалений замок Вартбург, де теоретик Реформації зайнявся перекладом Біблії на німецьку мову. Коли імператор Карл V зажадав від князів Імперії переслідувати єресь Лютера і відновити в своїх землях католицьке богослужіння, 5 князів і представники 14 міст заявили протест, стверджуючи, що в питаннях совісті неможливо підкорятися рішенню більшості. Їх, а пізніше й усіх прихильників Реформації, стали називати протестантами.
У відсутність Лютера у Віттенберзі розгорнулося бюргерський рух на чолі з Андреасом Карлштадтом і Габріелем Цвіллінг, що вилилося в погром католицьких храмів. Таким чином, ідея «духовного заколоту» (мирного шляху Реформації) не отримала широкої підтримки серед населення. У 1523 році частина лицарів на чолі з Ульріхом фон Гуттеном і Францем фон Зіккінгеном підняли повстання з метою піднесення лицарства, проголосивши себе послідовниками Реформації.
Таким чином, прагнення Мартіна Лютера здійснити Реформацію мирним шляхом зазнали краху. Конфлікт католиків і протестантів призвів до війни в Німеччині, підсумком якої стало укладання Аугсбурзького релігійного миру в 1555 році, наделившего князів правом визначати релігію своїх поданих за принципом: «чия влада, того і віра». Цей світ був нетривалим: довгий ряд релігійних воєн закінчився лише в 1648 році Вестфальським миром. Реформу Церкви на лютеранських засадах провели монархи Скандинавських країн, ставши главами реформованих Церков.
Лютеранські церкви іноді називають Євангелічної, а також Церквами Аугсбурзького сповідання (сповідання, що стало першим офіційним віронавчальним документом лютеранства, було прийнято в 1530 році). У лютеранстві зберігає силу принцип свободи особистого тлумачення Писання, але на практиці при розгляді конкретних питань віровчення велике значення має авторитет університетських богословів і попередній досвід лютеранських Церков. Обряд конфірмації (зазвичай проводиться у віці 14 - 16 років) не розглядається як таїнство. Пастори обираються громадою. Що стосується богослужіння, воно зберегло багато зовнішні атрибути католицтва, в тому числі використання свічок, особливу облачення духовенства; дозволена церковний живопис [5, c. 350].
Реформація в Німеччині не привела до повного звільнення від курії, до політичної єдності. Більш того, Реформація в чому послужила посилення роздробленості Німеччини. Тим не менше, діяльність Мартіна Лютера високо оцінена його послідовниками, які вважають його першопрохідцем у звільненні віруючих від морального гніту католицьких догматів.
3. Реформація в Швейцарії: У. Цвінглі і Ж. Кальвін
Почавшись в Німеччині, Реформація незабаром охопила Нідерланди, Англію, Францію, Швейцарію. Однак не у всіх країнах реформа церкви проводилася за лютеранським зразком. Якщо Мартіну Лютеру не вдалося перетворити ієрархічну систему німецької церкви, це змогли зробити реформатори у Швейцарії. Економічне та політичне становище Швейцарії багато в чому нагадувало стан Німеччини напередодні Реформації. Швейцарські кантони, хоча номінально і входили у Священну Римську імперію німецької нації, в дійсності були незалежними державами, об'єднані в союз для оборони. Кантонами керувала олігархічна верхівка з дворян, наживаючись на постачанні швейцарських солдатів-найманців іноземним державам, що викликало невдоволення швейцарського бюргерства. Через брак роботи найманство стало своєрідним промислом швейцарців. Сильні позиції в Швейцарії мала католицька церква.
У Швейцарії виникло два інших протестантських напрямки. Одне з них очолив цюріхський священик Ульріх Цвінглі (1484 - 1531), інше - діяв у Женеві французький юрист, богослов, літератор Жан Кальвін (1509 - 1564). У другій половині XVI столітті після загибелі У. Цвінглі послідовники обох напрямків об'єдналися в одну течію - кальвіністів.
Об'єднанню лютеранства з цвинглианством і кальвінізмом завадило невизнання останніми реальної присутності Христа в Євхаристії. Кальвін розглядав євхаристійні хліб і вино як символи духовної присутності Христа, а Цвінглі - лише як символи тіла і крові (по Цвінглі, Христос, перебуваючи на небесах, не може одночасно бути присутньою в Євхаристії).
У. Цвінглі не визнавав нічого, що не можна було, на його думку, обгрунтувати свідченням Священного Писання, і тому відкидав церковну ієрархію, чернецтво, поклоніння святим, целібат. У той час, як Лютер охоче йшов на союз з князями, Цвінглі був прихильником республіканізму.
Що стосується Ж. Кальвіна, він був аскетом, бажаючи, щоб люди проводили більше часу в роздумах про Священному Писанні, перебували в постійному страху перед гріхом. У своїх теоретичних поглядах він виходив з того, що в світі панує абсолютна божественне приречення. Доля кожної людини визначена заздалегідь, і ніщо не може змінити визначене. Кальвін вважав, що ще у своєму земному житті людина здатна дізнатися, обраний він чи приречений. Визначальним показником вважався успіх у мирських справах. Звідси прагнення домогтися найвищого успіху в своїй професії.
Що стосується організації кальвіністкой церкви, її основу складала громада віруючих, які самостійно обирали пресвітерів. Вони керували життям громади, суворо стежили за дотриманням моральних заповідей і моральністю її членів. Проповідники-пастори обиралися з найбільш освічених членів громади. Пресвітери та пастори складали консисторію - орган, який керував духовними і світськими справами громади. Для вирішення теоретичних питань віри збиралися з'їзди кальвіністських пасторів - згромадження. Незалежність громад від будь-якої верховної влади, принцип виборності робили кальвіністську церква більш демократичною, ніж католицька і лютеранська.
Ідеї Жана Кальвіна мали великий успіх в основному серед міського населення Європи, набувши поширення у Нідерландах, на півдні Франції, в Англії, у низці німецьких князівств [6, с. 428].
4. Вплив реформаційних процесів на розвиток капіталістичних відносин у Західній Європі
Аналіз впливу протестантизму на становлення капіталізму був проведений німецьким соціологом, істориком культури Максом Вебером у знаменитій роботі «Протестантська етика і дух капіталізму». Для характеристики капіталізму Вебер використовував відому проповідь Бенджаміна Франкліна: «Пам'ятай, що час - гроші ... гроші плодоносну природу і здатні приносити нові гроші ... пам'ятай прислів'я: хто пунктуально віддає борги - господар чужих гаманців ... хто даремно витрачає один грош в день, той щорічно марнує шість фунтів стерлінгів, той, хто марно витрачає час вартістю у 5 шилінгів, той втрачає 5 шилінгів і міг з тим же успіхом кидати їх у море ... »[7, с.304].
Протестантська етика - ідеал філософії скупості. Всі моральні правила мають утилітарний характер: чесність корисна, бо вона приносить прибуток (а також працьовитість, доброчесність, старанність). Вище благо цієї моралі, зазначає Вебер, складається у все більшій наживи, при відмові від подарованого грошима насолоди, в раціоналізації життя. Кальвінізм проголосив етику, що поєднала побожність, самообмеження, наполеглива праця, ощадливість, виправдання багатства. Така етика як не можна краще відповідала інтересам бюргерства епохи раннього капіталізму, яке вважало пишні богослужіння марнотратством і був зацікавлений у постійному збільшенні грошових коштів з тим, щоб вкладати прибуток у виробництво, постійно збільшуючи його обсяги.
Крім того, протестантизм стверджує, що мирське життя в очах Бога важлива так само, як і чернече. Будь-яка професія - покликання від Бога, і людина повинна виконувати свою роботу як релігійний обов'язок. Вчення Кальвіна про приречення змушувало його послідовників постійно турбуватися про те, чи належать вони до обраних. Взаємовідносини Бога і людини визначено гранично жорстко - є обрані і необраним, нічого змінити не можна, але ж можна відчути себе обраним. Для цього необхідно виконувати професійний обов'язок і уникати насолод - і в сукупності це призведе до збільшення багатства.
Спираючись на Старий Заповіт, Кальвін вважав знаком обраності успіх у справах, в тому числі й матеріальний. Але християни не повинні були без праці насолоджуватися нажитим багатством, навпаки, вони повинні розширювати справу, займатися благодійністю.
Таке ставлення до життя породжує дисциплінованість, підприємливість, ініціативність, прагнення до успіху. Для раціонального капіталіста гроші перетворюються з мети в засіб, головне для нього - створення промислового підприємства для випуску нових товарів, створення нових робочих місць, вдосконалення засобів праці.
Крім того, вважається, що протестантизм заклав основи сучасного суспільства споживання з його обожнюванням матеріальних цінностей і безперервного спрагою задоволення матеріальних потреб. За Максом Вебером, нестримна жадібність у справах наживи ні в якій мірі не тотожна капіталізму і ще менш того його «духу». Капіталізм може бути ідентичним приборкання цього ірраціонального прагнення, в усякому разі, його раціональному регламентування. Капіталізм безумовно тотожний прагненню до наживи в рамках безперервно діючого раціонального капіталістичного підприємства, до безперервно відроджується прибутку, до рентабельності. І таким він повинен бути. Бо в рамках капіталістичної системи господарств підприємство, не орієнтоване на рентабельність, неминуче засуджено на загибель [8, с. 47].
Таким чином, найважливішим наслідком Реформації є зміна феодальних економічних відносин на капіталістичні. Прагнення до економії, розвитку промисловості, відмови від дорогих розваг (в тому числі і скорочення витрат на богослужіння) сприяли накопиченню капіталу, який вкладався в торгівлю і виробництво. У результаті протестантські держави почали випереджати в економічному розвитку традиційно католицькі держави.
Висновок
Основні напрямки протестантизму виникли в ході Реформації - релігійно-політичного руху за реформу Церкви, що народив в XVI столітті розкол західного християнства.
Причини, що викликали Реформацію, були пов'язані з розкладанням феодалізму і з зародженням капіталістичних відносин. Основною причиною Реформації є невдоволення різних верств населення Європи моральним розкладанням католицької церкви, яке супроводжувалося економічної узурпацією, експлуатацією пастви, створенням перешкод на шляху розвитку капіталізму. Чимало сприяли розвитку Реформації і гуманістичні ідеї, які проголосили принцип свободи совісті та особистої відповідальності.
При всьому різноманітті протестантських течій існують деякі характерні ознаки: визнання за Святим Письмом (Біблією) вищого і самодостатнього авторитету в питаннях християнської віри; віра в те, що людина не може самостійно досягти спасіння, яке він отримує незаслужено в дар від Бога завдяки спокутну жертву Христа . Деякі богослови стверджували, що має місце подвійне приречення: Бог визначив одних людей до спасіння, а інших до засудження.
Реформація сприяла збагаченню європейської культури, зростанню освітнього рівня населення Європи, яке отримало можливість самостійно вивчати біблійні тексти, перекладені реформаторами. Проголошення духовного рівності сприяло розвитку уявлень про необхідність забезпечення політичної рівності, повернення до демократичних цінностей.
Нарешті, Реформація сприяла прискоренню економічного і технологічного розвитку, так як протестантська етика, що проголосила доброчесними і богоугодними такі якості, як ощадливість, підприємливість, дисциплінованість, а також доктрина, згідно з якою істинно християнський шлях - шлях успіху у своїй професії, сприяли виправданню багатства.
Теоретики Реформації не раз звинувачували у заколоті, направленому проти фундаментальних принципів Всехристиянського віри, для узаконення духу користолюбства, наживи, для паплюження образу віруючої людини проголошенням значущості мирського життя, матеріальних благ. Тим не менш, протестанти виступали і проти перетворення християнства в догму, викликає неприйняття, проти панування священнослужителів, найчастіше недостойних цього сану, проти відходу Церкви від євангельського шляху.
Список використаної літератури
1. Чубар'ян А.О. Релігії світу: історія, культура, віровчення. - М. - ОЛМА ПРЕС. - 2003. - 400 c.
2. Кривелев І.А. Історія релігій: нариси в 2 томах. - М. - «ДУМКА». - Т. 1. - 1988. - 445 с.
3. Світова історія. Середні століття. Книга 1. - М. - Olma Media Press. Руссика. - 2003. - 322 с.
4. Чубар'ян А.О. Релігії світу: історія, культура, віровчення. - М. - ОЛМА ПРЕС. - 2003. - 400 c.
5. Павленков Ф. Життя чудових людей: у 3 Т. - М. - ОЛМА ПРЕС. - Т.1 - 2005. - 795 с.
6. Новіков С.В. Велика історична енциклопедія. - Москва. - Olma Media Group. - 2003. - 939 с.
7. Бучило Н.Ф., Чумаков О.М. Філософія. 4-е вид. - СПб. - Видавничий дім «Пітер». - 2004. - 433 с.
8. Вебер М. Вибрані твори: Пер. з нім. / Упоряд., заг. ред. і послесл. Ю. Н. Давидова; Предисл. П. П. Гайденко. - М. - Прогрес. -1990. -808 С.