рістіанство: православ'я
Ця релігія, одна з найбільших у світі поширюється серед багатьох народів світу, які розмовляють на різних мовах, існує майже два тисячоліття. Важко знайти куточок землі, де б не здійснювали роботу християнські місіонери, прагнучи звернути "заблудлі" душі в свою віру Місіонерська діяльність приносить свої плоди. Мільйони людей на земній кулі є прихильниками християнства.
Християнська релігія не є єдиною Вона. як і інші релігії, розпадається на ряд самостійних напрямів, найбільш значні з яких - католицизм, православ'я, протестантизм. Зберігаючи в основному ортодоксальні положення християнської догматики, ці напрями відрізняються один від одного своєрідним трактуванням деяких догматів, окремими особливостями культу Для того, щоб наочно уявити собі те загальне, що лежить в основі різних християнських напрямку, а також ті відмінності, які вони мають, слід безпосередньо звернутися до цих напрямків, познайомитися з їх головними особливостями
Православ'я
В даний час в світі налічується 15 автокефальних (самостійних) церков 'Константинопольська, Олександрійська, Антіохійська (Сирія, Ліван), Єрусалимська, Російська, Грузинська, Сербська, Болгарська, Кіпрська, Елладська (грецька), Албанська, Польська, Румунська, Чехословацька, Американська Крім цього є дві автономні православні церкви Фінська з 1957 р і Японська - з 1970 р. Для всіх православних церков загальними є віровчення, культ, при цьому вони зберігають канонічну самостійність Константинопольський патріарх якщо і вважається вселенським, то це розуміється тільки як "перший серед рівних ", і йому не надано право втручався у діяльність інших православних церков.
Межі самостійності автокефальних церков визначаються угодою з тією автокефальною церквою, яка надала їй автономію Глави автономних церков обираються помісними соборами з наступним затвердженням їх патріархом автокефальної церкви
В адміністративному відношенні ав гокефальние церкви поділяються на екзархати, єпархії, вікаріат, благочиння, парафії Так, Російська православна церква має 4 екзархату (Український екзархат, екзархати Західної Європи, Середньої Європи, Центральної та Південної Америки), 76 єпархій (в СРСР і за кордоном ), 11 вікаріатом Крім того, у ряду автокефальних церков є місії, благочиння, подвір'я при інших православних церквах
Система організації та управління православних церков
Православ'я, як і протестантизм, не має єдиного центру управління, такого Ватикану Автокефальні церкви очолюються патріархами (архієпископами, митрополитами), що обираються помісними соборами довічно При патріархів є синоди Наприклад, синод Російської православної церкви перебуваю! з шести постійних членів і трьох непостійних, що викликаються на сесію за списком Управління екзархатами здійснюється екзархами, єпархіями - єпархіальними архієреями, при яких в окремих випадках створюються єпархіальні ради. Єпархії складаються з округів і парафій. У Російської православної церкви парафії очолюються обираються на загальних зборах віруючих церковними радами, які виконують всі адміністративно-господарські функції громади. Православні церкви з VIII ст. не проводять Вселенських соборів (останнім собором, на якому брали участь православні церкви, був Другий Нікейський собор 783-787 рр..) Кожна з них на помісних соборах стверджує канонічні правила, переглядає або доповнює списки святих, визначає форми відношення до єресям і розколів. Так, наприклад, на помісному соборі Російської православної церкви в 1971 р. була знята анафема по відношенню до старообрядцям. Для всіх православних церков характерний ієрархічний принцип управління, тобто принцип послідовного підпорядкування нижчого духовенства вищого. Все духовенство в ієрархічному відношенні ділиться на вищу, середню і нижчу. Крім того, духовенство поділяється на чорне (ченці) та біле (одружене)
В даний час в плані підготовки Вселенського собору православних церков проводяться всепра-вославние наради На них вироблений попередній катало! тем для обговорення. У їх числі пропонується розглянути питання про джерела божественною одкровення, про більш активну участь мирян у церковному житті, про відповідність церковних правил про пости вимогам сучасного життя, про подолання перешкод для одруження представників різних віросповідань, про ставлення до різних порушень церковних канонів і т д. Серед 15 автокефальних церков самої численною і впливовою є Російська православна церква. Вона має понад 7 тис храмів, 16 монастирів, у числі яких особливо відомі Гроіце-Сергієва лавра, Почдевская лавра, Псковсько-Печсрскій, Жировицький, Успенський, Одеський Успенський, Гірницьке (г Єрусалим) і інші монастирі, дві духовні академії, три духовні семінарії , сектор заочного навчання, аспірантуру. Московська патріархія видає щомісячні журнали, богословські праці, різну богослужбову літературу. У виробничих майстернях ведеться виготовлення предметів культу (свічок, хрестиків тощо).
Особливості православного віровчення
Основу православного віровчення становить Нікеоцарьградскій символ віри, затверджений на перших двох Вселенських соборах 325 і 381 рр.. У 12 членах (параграфах) цього символу віри сформульовані уявлення про бога як творця, про його ставлення до світу і людини. Сюди відносяться уявлення про триєдність бога, боговтілення, спокуту, воскресіння з мертвих, хрещення, загробне життя і т. п.
Всі основні положення віри (догмати) православна церква оголошує абсолютно істинними, незаперечними, вічними, незмінними, повідомленими людині самим богом і незбагненними розумом. "Людина, - твердять православні богослови, - пізнає бога не стільки розумом, скільки всій своїм внутрішнім життям" (Журнал Московської патріархії, 1966, № 4, с 40). Тому, заявляють вони, основою його пізнання є віра. Всі православні церкви вважають найпершим своїм обов'язком "недоторканно зберегти ввірений первісної церкви заставу віри, нічого до того догматичному спадщини вселенської церкви не додаючи і нічого від нього не збавляючи" Дійсними вважаються тільки ті положення віровчення, які затверджені першими сімома Вселенськими соборами. Що ж стосується католицьких догматів, встановлених пізніше (про непогрішимість папи, про чистилище, про феліокве, про непорочне зачаття діви Марії та її тілесне вознесіння на небо), то вони всіма православними церквами оголошуються помилковими, що суперечать "священного писання" і "священній переказами" . Помилкою вважається також відмова протестантських церков від бочьшінства таїнств, від поділу віруючих на мирян і священнослужителів, від визнання виняткової ролі церкви у справі особистого порятунку.
Православні церкви приділяють велику увагу не тільки доказам непогрішності свого віровчення, але і пропаганді його серед віруючих. Від них вимагається знання напам'ять символу віри, його хорового виконання під час літургії. Однак головним засобом засвоєння віруючих всіх основних моментів віровчення у православ'ї є культ і вся пов'язана з ним система богослужіння.
Соціальна концепція російського православ'я
Як і всі інші віросповідання, православ'я переживає глибоку кризу. Безперервно скорочується його вплив на послідовників, помітно зменшується його престиж і значення в повсякденному житті віруючих, знецінюються ідеї та установки, що грали перш важливу роль як регулятора поведінки й діяльності людей. Навіть за свідченням самих православних ідеологів, все менше і менше осіб підтримують контакти з релігійними організаціями та узгодять свій спосіб життя і мислення з основоположними релігійними вимогами. Більш того, багато хто зараз ясно усвідомлюють і ту шкоду, яку приносить релігія своїми світоглядними настановами.
У цих умовах церковні діячі вишукують такі прийоми і способи захисту релігії, які дозволили б пристосувати систему вероучітельних уявлень до рівня свідомості сучасної людини і тим самим сприяли б виведенню релігії з глухого кута. При цьому православна апологетика враховує наявність різних категорій і груп віруючих, далеко не однаково відносяться до різноманітних прийомів і способів інтерпретації головних принципів віровчення. А це, у свою чергу, породжує різні тенденції в ідеології сучасного православ'я.
Переважна більшість церковних ієрархів і рядових священнослужителів стоять на позиціях нового осмислення сучасних соціально-економічних і суспільно-політичних проблем, рішуче переглядають колишні моральні установки і норми життєвої орієнтації віруючих, ставлення до трудової діяльності, науці, культурі, цивільним обов'язків. Подібна точка зору стала переважаючою на помісному соборі Російської православної церкви в 1971 р., неодноразово висловлювалася главами Грузинської, Болгарської, Румунської та інших православних церков.
Однак далеко не всі богослови і церковні ієрархи, що визнають необхідність оновлення соціально-політичних, моральних і практичних установок з урахуванням мінливої структури мислення сучасних віруючих людей, згодні з настільки ж рішучої модернізацією віровчення і культу. Багато хто з них не без підстав вважають, що перегляд давно сформованих догматичних і канонічних уявлень здатний ще більше розхитати і без того неміцні позиції церкви, посіяти сумніви в правильності церковних тверджень про абсолютну істинність і непогрішності віровчення, зображуваного вищим досягненням духовного життя людини. З їхньої точки зору, суворе дотримання традиційних форм церковного життя та діяльності буде відіграти стабілізуючу роль у збереженні віри. Тим не менше прихильників оновлення всього релігійного комплексу досить багато, і їх позиція знаходить підтримку значного числа віруючих.
Однак у сучасному православ'ї переважне місце займає тенденція оновлення суспільно-політичних поглядів і помірного перегляду деяких аспектів віровчення, культу, канонів. Так, наприклад, відмовившись в середині 20-х років від колишньої промонархическую орієнтації, Російська православна церква поступово перейшла на позиції лояльного ставлення до нового суспільного і державного ладу, а потім стала підтримувати внутрішню і зовнішню політику Радянської держави. В останні роки ця тенденція в православ'ї стала особливо помітною. Вона включає питання збереження та зміцнення миру, боротьбу за розрядку міжнародної напруженості, за заборону виробництва та використання ядерної зброї та інших засобів масового знищення людей, збереження навколишнього середовища, тобто все те, що тлумачиться церквою як християнське участь у вдосконаленні людського суспільства.
У виступах ієрархів Російської православної церкви містяться заклики покінчити з системою експлуатації і поневолення народів, викривається нелюдська сутність загарбницьких воєн і колоніального грабунку, засуджуються різні диктаторські режими та їх підтримка міжнародним імперіалізмом.
Соціальні установки православ'я, зорієнтовані на сприйняття безпосередніх учасників соціалістичних перетворень в нашій країні в дусі "комуністичного християнства", позитивно оцінюють практичну програму комуністичного будівництва. При цьому підкреслюється повна відповідність духу Євангелія економічних і політичних засад розвинутого соціалістичного суспільства, відзначається його життєздатність, справедливість, справжня гуманність. Православні ідеологи у всіх випадках прагнуть підкреслити, що "справедливість, застосовувана до людського оточення, до природних ресурсів, до техніки, до системи володіння і експлуатації, до суспільного та особистого споживання, до турботи про майбутні покоління людей, до неспокою про майбутнє світу "може розглядатися, виходячи з усвідомлення того, що" заповідь справедливості стосується всього творіння, все, що знаходиться під промислом божим "(Журнал Московської патріархії, 1979, № 6, с. 59). Соціальний аспект всієї діяльності церкви, на їхню думку, полягає в тому, щоб "утворювати реальну єдність віруючих земної церкви з торжествуючої церквою небесної" (Журнал Московської патріархії, 1979, № 8, с. 62).
Звідси випливає, що сама по собі соціально-політична проблематика не мала б для церкви принципового значення, якщо б вона не сприяла формуванню релігійних уявлень і не служила підтримці "наріжного каменя віри". Але Справа не обмежується тільки апологетичним цілями. Соціальне богослов'я виявляється і одним з активних засобів боротьби з науково-матеріалістичним світоглядом.
Православ'я і проблеми духовної культури
Оновлення православ'я не обмежується переглядом соціально-політичної та суспільно-історичної проблематики. У числі особливо популярних питань, які висуває православною церквою сьогодні на передній план, питання про роль і значення християнства в становленні і розвитку культури і в зв'язку з цим популяризація "церковного культурної спадщини". У сучасній православній літературі акцентується увага на ролі християнства в появі на Русі архітектурних шкіл, у розвитку храмового зодчества, у високих художніх досягненнях російських іконописців. Богослови стверджують, наприклад, що знаменита "Трійця" Андрія Рубльова могла бути створена тільки на основі засвоєння духовного досвіду преподобного Сергія Радонезького, а розвиток національної культури пов'язують з діяльністю того чи іншого церковного ієрарха.
При цьому ідеологи православ'я намагаються не згадувати про ту непривабливою ролі, яку відігравала церква як непримиренного супротивника науки і освіти, реалістичної літератури і мистецтва. Християнство, за їхніми твердженнями, з моменту свого виникнення наповнило гуманістичним змістом всі попередні досягнення в галузі духовної культури. Воно подолало нібито аморальність античного мистецтва, внесло в духовне життя людини високі моральні початку, сформувало нову шкалу цінностей, облагородило особистість красою та досконалістю затверджуються принципів, наклавши такий відбиток на духовне життя, що вся цивілізація останніх двох тисячоліть повинна розглядатися не інакше, як християнська. Справжня релігія, згідно з їхніми твердженнями, задовольнила нібито найбільш піднесені запити зневірених людей, стала цементуючою основою духовного життя, виховала видатних представників народу, що подарували йому інтелектуальні та художні шедеври.
Цим сучасні православні богослови пояснюють і зростання інтересу радянських людей до стародавніх пам'ятників культури, до творінь видатних російських майстрів, художників, діячів літератури і іскусртва.
Неспроможність богословської трактування проблеми співвідношення релігії та культури полягає насамперед в ототожненні духовних явищ з системою християнських уявлень про суспільство, у відриві культури від активної діяльності людини і її суспільно-історичної обумовленості.
Як відомо, розвиток духовної культури зумовлено не релігією, а діяльністю людей, поглибленням і розширенням пізнання ними навколишньої дійсності, засвоєнням накопиченого досвіду і передових ідей свого часу. Боротьба, яку вели прогресивні суспільні сили проти контролю церкви над духовним життям суспільства, сприяла створенню та поширенню культурних цінностей, служила справі суспільного прогресу. Строго кажучи, всі релігійні організації стверджували вищі духовні ідеали в тій мірі, в якій це забезпечувало панування релігії над духовним життям суспільства. Наполегливе прагнення православних ідеологів довести неминуще значення "християнської культурної спадщини" не змінює того суспільного історичного факту, що просвітницька діяльність церкви супроводжується насадженням темряви і неуцтва, пануванням обскурантизму і придушенням будь-якого вільної творчості.
Модернізація віровчення і культу
Специфічна особливість сучасної модернізації православ'я полягає ще й у тому, що, не виходячи за межі ортодоксальних догматичних принципів, багато богословів і священнослужителі по-новому їх інтерпретують, висуваючи на передній план одні аспекти віровчення та залишаючи в тіні інші. Так, наприклад, одна з центральних християнських ідей - ідея порятунку - трактується ними нині в точній відповідності з системою сучасних уявлень віруючих. Якщо ще не так давно спасіння людини і досягнення їм щастя й благополуччя з церковним настановам забезпечувалося "молитовним подвигом", аскетичним життям, відмовою "від спокус гріховного світу", то зараз, на думку християнських діячів, "замикання християн в самих собі, відокремлення їх від людей, що живуть у світі, підпадає під категорію дій, засуджених засновником і просвітителем всього створеного "(Богословські праці, 1973, вип. 10, с. 158). Відмова від активної участі у громадських справах оцінюється тепер не як богоугодна вчинок, а як наслідок неправильного розуміння і навіть спотворення суті християнства. Справжнім християнином, за словами православних ідеологів, вважається не той, хто знецінює своє земне життя, а той, хто сповнений рішучості прикрасити її своєю працею, діяльною участю в удосконаленні умов існування людей.
Проте соціальна активність особистості в богословської інтерпретації, незважаючи на свій радикалізм, в кінцевому рахунку ототожнюється з християнською активністю. Її критерієм оголошується євангельська ілюзія свободи, що, у свою чергу, породжує у людини викривлене розуміння своїх реальних інтересів і потреб.
Переглядом соціально-політичних концепцій, перебільшенням ролі релігії в духовному житті суспільства і в діяльності людини не обмежується сучасна православна апологетика Оновленню зараз схильний весь релігійний комплекс, включаючи систему уявлень про світ і людину. Ідеологи православ'я пропонують зараз інші варіанти ціннісної орієнтації особистості, по-іншому підходять до визначення ідеального образу життя людини, переглядають колишні уявлення про сімейно-шлюбних відносинах, про роль жінки в життєдіяльності соціалістичного суспільства і т. п.
Все більша увага у православному богослов'ї приділяється питанням співвідношення віри і знання, науки і релігії. При цьому православна переорієнтація в ставленні до науки зводиться до того, щоб не протиставляти її релігії, як це робилося раніше, а включити в орбіту релігії, поставити на службу богослов'я.
Все це має на меті, по-перше, розробити нову аргументацію для сучасної православної апологетики, по-друге, стабілізувати релігійність в умовах девальвації системи релігійних уявлень, по-третє, подолати кризу релігійної ідеології і, по-четверте, запропонувати прийнятні засоби і способи боротьби з пануючим у нашому суспільстві науково-матеріалістичним світоглядом.
Релігійний модернізм не є чисто богословську явище, він зачіпає свідомість переважної більшості віруючих. Модернізація релігії викликана в першу чергу тими змінами, які відбулися у свідомості більшості віруючих під впливом нових суспільно-політичних умов їх життя. Але, будучи реакцією на зміну свідомості віруючих, релігійний модернізм робить зворотний вплив на цю свідомість, формуючи нову систему релігійної орієнтації. Саме тому необхідно ретельне вивчення всіх форм оновлення релігії, оскільки без цього немислима ефективна науково-атеїстична пропаганда.
Однак оновлена система релігійних уявлень ні в якій мірі не змінює суті релігії. Модернізована православна ідеологія, будучи абсолютно несумісною з науково-матеріалістичним світоглядом, стверджує такий набір ілюзорних уявлень, який здатний тільки спорудити світоглядні перепони на шляху свідомої творчості людини.