Медушевская В. В.
Хід гуманістичної хвороби направляв ворог роду людського, підкидаючи недужому нові порції брехні. Матеріалізм - не остання його мета. Обезверівшіхся людей він змусить вклонитися собі.
Де межа, яка відокремлює наївний гуманізм від окультного? І. Ільїн у статті "До історії диявола" проводить відмінність між демонічним дев'ятнадцятого століттям (інтерес до сатани проник в мотиваційну сферу) і сатаніческім двадцятий, що почали здійснювати божевільні мрії. Але сатанізм більшовиків здійснювався все ж під прикриттям матеріалістичного світогляду, - а тому не може вважатися рубіжним з містичною точки зору. На наш погляд, варто взяти до уваги пророцтво "Посмертних мовлення Нілу Мироточивого" (афонського святого XVI століття), який назвав дві рубежів віхи - 1917 і 1992 роки: відкритий перехід до всесвітньої вакханалії окультизму міг початися лише після повного краху комуністичної ідеології, що тероризувала світ. Саме в цьому році на прилавки найбільшої православної країни, утримується від богомерзких чаклунства, лягла у великій кількості окультна література. Передував же етап подібний Відродженню, предварившей Новий час. Новітнє окультне час логічно ділиться на етапи перед-антихристів (готує прихід несправедливого) і антихристів (його воцаріння). Останній також буде мати дві фази: демагогічно-демократичну і деспотичну.
Як ці процеси відбилися в культурі?
Головне тут подія - новий її подвійність. Церковної та світської культури протиставила себе антикультура, що виросла з відцентрової лінії гуманістичної культури і минула нині стадії поп-і рок-культури.
У її виправдання кажуть: диференціація мистецтва була завжди. Так, але за якими ознаками? Виростали колишні страти з соціальної диференційованості життя: слідом за життям і музика розшаровувалася на сільську, міську, аристократичну, ремісничу. Усередині них - системна повнота жанрового різноманіття. Наприклад, в безодні російського селянського фольклору бачимо ми і світську, і духовну області (духовні вірші). В світської сфері є полюс філософічності (вищим родом виступає протяжна пісня, сестра знаменного розспіву, - це вершина серйозності, глибини, зосереджено-побожного впеванія в красу), але також і полюс злободенності, представлений коломийками (див. це прекрасне дослідження о. Павла Флоренського). Страти соціально-культурні були спаяні в єдність, освітлене ідеалами православ'я, самодержавства, народності (в інтерпретації російських святих: Церкви, Царя, Царства). Представники різних верств суспільства сходилися в храмі: церковна громада на рівних умовах об'єднувала пана і слугу. Відповідно і церковно-богослужбова спів був осередком культури, так само доступною всім верствам населення, центром духовного буття народу. Церковні жанри для світських у всіх стратах служили спільним джерелом піднесеної краси. Тому настільки природним було поєднання фольклорного і професійного начал ("пише музику народ, а композитор аранжує", - викладав Сєров роздуми Глінки).
Настільки ж відносним було розшарування всередині і селянської, і професійної музики на початку серйозності і легкості (Гендель полум'яно говорив про підноситься завданнях розважальних жанрів). Їх відмінності не виходили за рамки релігійно-совісного стосунки в житті.
Тому й мова була єдиним. Диявольські конфронтації ще не розклали народ і його культуру. Страти піднесеної серйозності і відпочинку з підлеглими їм жанрами вільно перемішувалися без найменшої думки про протиріччя, чому, наприклад, легка "Жарт" Баха дружелюбно межувала з піднесеним настроєм перших частин флейтовий сюїти. Змішання серйозного і полегшеного увійшло в канон жанрів: барочна сюїта відкривається піднесеної аллеманда, що вийшла з танцювального вжитку за 200 років до того, а в розділ вставних танців поміщалися наймодніших танці, які на століття пережили і саму барочну сюїту (наприклад, менуети і Гавот).
Чому таке стало принципово неможливим нині?
Тому, що у повстанні на сумлінні початку життя полягає сама суть новітніх страт. Якщо б образ Христа несподівано засяяло перед мільйонами людей, - що відкрилося б їм у стилі телевізійного мовлення, в інтонаціях мовлення ведучих, в розв'язному мовою реклами? - Суцільні кривляння! Що відчує себе кривляються співачка перед смиренної лагідністю Богородиці? Який конфуз! Так буде при раптовому друге пришестя Господа в Небесної слави - вже для Суду. А поки невидимі автори кривляються пародій на людину і його християнське гідність, забили весь простір "культури", діють хоча і в стилі нахабно-зубоскального тоталітаризму, проте ж анонімно! - Безіменно, бо ім'я-то і є позначення суті, в даному випадку бісівської. Але, скажуть, адже були і неналежного явища в мистецтві гуманістичного періоду. У чому ж новизна антикультури?
Там була неміч (маловір'я, незнання, безсилля), тут - свідоме богоборство, розпуста і цинізм.
Господь прийшов до грішників (а такі всі люди): до розпусти, злодіям, навіть розбійникам та убивцям. До них, немічним, але зберіг у серці спрагу світла і добра, Господь звертається з нескінченним поблажливістю і любов'ю.
Тон Господа змінюється, коли відкривалася Йому в серцях суще-диявольська ненависть до Божественного світла, особливо небезпечна в фарисейської варіанті (коли при моральному благопрілічія під лицемірною маскою обрядової чистоти ховалася внутрішня ворожість Бога і Писанням). "Не давайте святого псам, і не кидайте перлів вашого перед свинями, щоб вони не потоптали їх ногами своїми і, обернувшись, щоб не розшматували й вас" (Мф. 7:6). "Не думайте, що Я прийшов принести мир на землю не мир прийшов Я принести, але меч" (Мф. 10:34). І Предтеча Господній говорив: "Вже й сокира при корені дерев лежить: кожне ж дерево, що доброго плоду, зрубують і кидають у вогонь" (Мф. 3:10).
Бо неможливий союз бруду і неотмірной чистоти! Якщо духовно-моральна бруд - не наслідок немочі, а, так би мовити, принципова, зухвало-демонстративна нахабна бруд, воююча на чистоту небесної любові, і тому невиправна, - тут залишається тільки одна можливість: мечем проводиться в серцях вододіл.
У чому сутність естрадної музики? Вона бездуховне-душевна, оспівує гімн самохотеніям тілесної людини. Її антидуховну принципова. Ніколи не здіймуться з неї піднесені і сильні тяжіння до чистоти, світла і святості життя, до рятівної для людини красі. Не від бездарності композиторів і виконавців, а тому, що в рамках її глобальної семантики тяжіння до святості абсолютно недоречно, бо сутнісна її установка ворожа Неба! Ця сфера культури потужно і нездоланно примушує художника і його жертву зайняти антидуховну позицію. Як найпотужніша система гіпнозу, заснована вона на відняття у людини (з його вільної згоди) свободи волі. Одне лише ритмізованої миготіння світла, ввергає в духовний параліч, чого вартий! Часом здається ніжною, сутнісно вона агресивна, її пронизує непереможне суще-диявольське тяжіння до вульгарності, бруду, вульгарності, безсоромністю як повстання на заповіді Божі. Які пішли по шляху оспівування гріховного стану людини в самодостатності і ліні духовної, незабаром відкрила вона себе демонічним впливам, що гвалтують душі людей. Рок-музика в багатьох своїх відгалуженнях вже відкрито пов'язала себе з сатанізмом.
Кажуть, джаз - серйозне мистецтво. Брехня! Перевіримо смертю: чи можна під джаз ховати людини? У церковному відспівуванні може звучати лише богослужбовий спів. Класична музика витримує випробування смертю в ситуації цивільного жалоби: віяння закликає благодаті, поклик вічності в ній виявляються перед лицем смерті. Джаз позбавлений онтологізма (битійственно-сутнісної глибини) і духовності; він - суто тілесне мистецтво. У зіткненні зі смертю в ньому проявилася б і прихована доти сатанинська порожнеча: він холодніше мерця - його холод потойбічному! Назавжди немає в ньому небесної вічної любові, немає нескінченного милосердя Божого. Ні неотмірной краси. Тому він - ніяк не серйозне мистецтво, якщо тільки не грати словами, а розуміти серйозну музику у тому автентичному сенсі, як це поняття виникло в надрах релігійної культури!
Рок-музика, хрістоненавістніческая в основі, нині підпорядкувала своєму інтонаційно-мовною впливу естраду. Ця ієрархічно об'єднана страта (активне сатаніческое ядро випромінює темряву у масово-естрадну периферію) кількісно панує в ефірі, у мільйонах плейєрів-портативних глушилок совісті, в ресторанах, барах, літаках, потягах ...
У усували з життя представників серйозного мистецтва виникла ілюзія: заради збереження впливу в масах не поріднитися чи з новою стратой мовою - з тим, щоб духовно продовжити в серйозній музиці її піднесені духовні традиції? Не постаратися чи просвітлить жанрові інтонації нових страт, як це було зроблено коли-то з жанрами народної танцювальної музики? Спокушаються і педагоги загальноосвітніх шкіл: не ввести чи (і вже самостійної вводять) у предмет музики поряд з серйозним мистецтвом вивчення і рок-музики? (Але вони не стоять в одному ряду! Навіщо вивчати те, що розбещує дітей, поряд з тим, що підносить?)
Найнебезпечніші помилки!
Танцювальну музику в селянській і аристократичному середовищі аж до XVIII століття ще можна назвати народною музикою, якщо прийняти критерій св. Григорія Богослова: "народ є збори богочтітелей", і Писання: "колись не народ, а тепер народ Божий" (1 Петро. 2:10).
Положення міняється, коли замість збори богочтітелей перед нами злоріків, що знущаються над праведним способом життя. Тут необхідно розмежування: "Блажен муж, який не ходить на раду нечестивих і не стоїть на дорозі грішних, і не сидить в злоріків" (Пс. 1:1).
Воно й почалося з XIX століття, коли, по сильному висловом Адорно, виповзли на світло "мерзенні породження віденською, будапештській і берлінської оперети", від яких відмежувалося високе мистецтво.
Канкан чи чи рок-н-рол наповнити благородством і чистотою?! Облагородити чорне матюк? Звернувся до Бога матерщинник, силою Божою може позбутися одержания матом. Але саме лихослів'я залишається лихослів'ям, окультним по витоків, як доведено філологами (Б. А. Успенським). З мату чортівня не вижену.
Неможливо облагородити й музичне лихослів'я, відображена в гидоти новітніх танцювально-руховий-жанрових інтонацій - Перед нами вже не грубуватий сільський менует, облагороджений благодушним гумором Гайдна, не кілька вільний у зверненні вальс, опоетизувати мрією про піднесену свободі небесної любові, як у Шопена або Чайковського . Перед нами щось таке, що вірний ідеалам серйозної світської музики людина повинна відрубати мечем волі. Бо це сам сатана. Колись рок-групи таїли ненависть до Христа і поклоніння сатані, шифруючи свої ідеї, а починаючи з групи Black sabbath приступили до відкритого знущанню над Христом, Богородицею, до прямої проповіді сатанинської злоби, зізнаючись світу в укладених ними контрактах з сатаною, в отриманні багатства та всесвітньої слави в обмін на душу і тіло (Еліс Купер). А самоназви груп, стилів, альбомів чого варті - slaver вбивця, trush сміття, погань, death-metall смертельний метал, death vomit смертельна блювотини, WASP - абревіатура слів "ми сексуальні збоченці", "Ми продали свої душі за рок-н-рол "! Сюди ж потрібно додати програмні інтерв'ю, безпосередні заклики прийняти сатану на своїх концертах-проповідях, випалену на лобі печатку антихриста, відповідну поведінку натовпу слухачів з грандіозними бійками, істерією, самогубствами прямо на концертах ...
Різниця між старими і новими стратами - не кількісна, а якісна: як між неміччю (мимовільним гріхом) і жорстокістю гріха. "Він взяв на Себе наші немочі і поніс наші хвороби, а ми думали, що Він був поразами й мучив. Але Він мучений був за гріхи наші та гноблений за беззаконня наші, кара на Ньому, і ранами Його ми зцілилися ", - пророкує про Христа Ісайя (Іс. 53:4-5). Немічних грішників, що каються Господь рятує, а хто ненавидить покаяння, з спаленої совістю, не остеріг ніякими умовляннями - залишає їх сатанинською злобі.
Як Царство Небесне, з його божественної логікою пліромності послужило нам ключем до богослужбовому співу і висоті світської музики, так пекло є ключ до пекельного життя і в мистецтві. Пекло є завзятість злоби, остаточно протиставила себе любові Божої. Бог не створював пекла, як не створював і диявола. Зло не онтологічно, а народжується свавіллям людини і бісів. Плірома досконалості і чеснот у крівостей злого свідомості обертається круговою порукою гріха. Початок цього ланцюга - гординя, викрадення, крадіжки слави Божої. Ми - ніщо, а Бог дарував нам Свою любов. Дари ласки Божої засвоюються лише смиренням і любов'ю. Трагедія диявола-Прометея (космічного злодія, як про це і етимологія говорить) в тому, що викрасти вогонь любові (тобто просто приписати собі) не можна: він тут же перетворюється у вогонь ненависті, його світло - в пітьму. Порожнеча небитійності крадіжкою не заповнюється: біси внутрішньо порожні і ненавидять Бога. Етимологія мудрість заховала в слові "ненависть" (лат. in-vidia - ненависть і заздрість, оскільки in - і не-, і в-). Ненавидіти - не бажати бачити ("Очі б мої тебе не бачили!"): Забити всі вікна душі, перетворившись на самозамкнений герметичний згусток зла, сколлапсировала в чорну діру самості. Саме слово пекло (гр. aidh?) Етимологічно пов'язане з незрячим.
Бажання не бачити, не чути Бога, марити про Його неіснування - у підсвідомості атеїзму. Тут початок пекельної антикультури. Стадії атеїзму відповідає поп-музика, починаючи від "мерзенних породжень будапештській та віденської оперети" (Адорно) до сучасних вульгарних шлягерів.
Захована в атеїзмі ненависть історично прогресувала. Нині очевидна містична підоснова російської революції. Її метою було знищення утримує ("таємниця беззаконня уже в дії, тільки не сповниться до тих пір, поки не буде взято від середовища утримуючий тепер. І тоді відкриється беззаконник, якого Господь Ісус заб'є Духом уст Своїх і знищить з'явленням приходу Свого" - 2 Фес . 2:7-8). "Миритися з" Миколкою "(святителем Миколою Чудотворцем - ВМ) нерозумно ... негайно потрібні екстрені заходи ... Треба поставити на ноги все ЧК, щоб розстрілювати не з'явились на роботу через" Ніколи "" (В. І. Ленін . ПСС, М., 1958, лист Главкому А. Ейдуку від 25.12.1919 р.). Це квіточки сатаніческого століття. Плід - тотальна сатанізація життя. Нині антикультура продавлює себе всередину світської серйозної культури. Окультизмом заражені всі науки, від фізики до психології, мистецтво і саме життя.
Спроби виправдати, підняти поп-і рок-культуру і побрататися з нею - наївні і небезпечні, як небезпечні і божевільні надії на розквіт християнства під крилом антихриста. Наївно сподіватися в змові з сатаною полюбити Христа: нічого крім поцілунку Іуди з того не вийде. І ясно, з чийого голосу кажуть вчені, які наполягають на внеценностном (отже, безсовісне!) Аналізі несумісних пологів музики. - З голосу того, хто з'явиться зваблювати людство "ласкавим злом" неприпустимих духовних компромісів. Невидимий поки обманець заздалегідь вживає заходів до того, щоб не опинитися викритим. Така небезпека виходить для нього виключно від ненависного йому православ'я, яке єдине, уникнувши всіх єресей минулого і зберігши передану через апостолів від Господа чистоту віри, не підкориться задуманому беззаконників світовому синтезу всього з усім, бо живе в Православній Церкві Христос не синтезується ні з якою брехнею .
А що під силу високої світській культурі? Своїми особливими засобами вона може свідчити про Христа, про небувалу красу правої віри, поширюючи в новій язичницької середовищі світло Христової любові.
Апологетична її функція можлива за умови її власного воцерковлення. Тоді стане зрозумілим: чому саме в ній служимо. Істині чи вірусу брехні? Небесним висхідним тяжіння духу, або свавіллю? Якщо першому, то і в шедеврах XX століття виявимо ми цю могутню силу спротиву злу, особливо в Росії - у Прокоф'єва, Шостаковича, Шнітке ... Якщо другому, то і в інтерпретації романтизму поряд з крилами відросте і ріжки.
Список літератури
1. Св. Григорій Богослов. Слово 38.
2. Святий Макарій Великий. Настанови про християнське життя. - М., 1998, с. 36-37.
3. Там же, с.188.
4. Священик Григорій Дяченко. Загальнодоступні бесіди про богослужінні Православної церкви .... - М., 1898, с. 166.
5. Преподобний Феодор Студит Огласительні повчання і заповіт М 1998, с. 176
6. Преподобний Феодор Студит Огласительні повчання і заповіт М 1998, с. 233.
7. "Вдихни небесне мені, Муза! Восхищенье, Владимирової співати святе просвещенье!" - М. Херасков. "Володимир". Епічна поема. - Епічні твори, ч.II. - М., 1787, с.1.
8. Коклен-старший. Мистецтво актора. - Київ, 1909, с. 8-9.
9. Кант. Збори тв. в 6 т. - М., 1966, т. .5, с. 321.
10. Архієпископ Іоанн Сан-Францісскій (Шаховськой). Вибране. Петрозаводськ, 1992. С. 561.
11. Філарет, Митрополит Московський і Коломенський. Записки, керуються до грунтовного розуміння Книги Буття, заключаящіе в собі і переклад сіючи книги на російське наріччя. Частина друга, М., 1867. С.39.
12. Там же. С.43.
13. "Прийде час, коли в помешкання проникнуть біси під виглядом невеликих коробок, а їх роги будуть стирчати на дахах"
14. "На святому місці буде стояти гидоту запустіння і показувати кепських звабників світу ... після них з'явиться антихрист і весь світ побачить його одноразово". - "Де на святому місці? У церкві?" - Запитали 4 владики старця. - "Не в церкві, а в кожному домі. У кутку, де стоять і висять зараз святі ікони, будуть стояти звабливі прилади для приваблення людей. Багато хто скаже:" Нам потрібно дивитися і слухати новини ". От у новинах щось і з'явиться антихрист "
15. Про правильне з'єднанні духовної вертикалі та державно-владної горизонталі в суспільстві див у книзі автора: почуйте ангельському пьнью. Людство і його культура на порозі 2000-річчя Різдва Христового. - Мінськ, 2000, с. 107-115, і в його ж брошурі - Основи духовно-морального виховання та освіти в школі.
16. Блаженний Святитель Іоанн Шанхайський і Сан-Франциський (Максимович). Свята Русь - Руська земля. М., Вид. Мос. подвір'я Свято-Троїцької Сергієвої Лаври. 1997, с. 84-85.
17. Єпископ Євлогій. Очищатися стражданням "- передмову до книги" Старці про останні часи. М., 1994, с. 3.
18. Старець Силуан. Життя і повчання. - М.-Ново-Козаче-Мінськ, 1991, с.66.
19. "Про Божественної Літургії." Життя вічне ", N 25 жовтень 1996, с.11.
20. М. М. Дунаєв. Православ'я і російська література. Т.1. - М., 1996, с.4.
21. Св. Макарій Великий. Настанови про християнське життя. - М., 1998, с. 14.