Тема. НЕОБХІДНІСТЬ ВИВЧЕННЯ ПСИХОЛОГІЇ ТА ПЕДАГОГІКИ: У ПОШУКАХ СЕНСУ
План
1. Різноманіття форм людського знання
2. Співвідношення знання і віри
3. Психологічне вдосконалення - умова професійного та особистісного зростання фахівця
Список літератури
1. Різноманіття форм людського знання
Види людського знання
Знання необхідні людині для орієнтації в навколишньому світі, для пояснення і передбачення подій, для планування та реалізації діяльності і вироблення інших нових знань. Використання знань у практичній професійній діяльності людей передбачає наявність особливої групи правил, що показують, яким чином, в яких ситуаціях, за допомогою яких засобів і для досягнення яких цілей можуть застосовуватися ті чи інші знання. Можна визначити знання як відображення в свідомості людини властивостей речей, предметів, явищ дійсності, перероблених в категоріях.
Прагнучи зрозуміти специфіку і структуру знань, ми відразу ж виявляємо, що існують різні типи знань. Ми знаємо, наприклад, що таке автомобіль, що таке алгоритм, знаємо, як підсмажити біфштекс, навіщо стоматолога бормашина.
У перших двох випадках це знання про об'єкти: матеріальному - автомобілі і ідеальному - математичної функції. У третьому випадку мова йде про дію приготування їжі (знання про дії - так звані правила діяльності). У четвертому - про корисний властивості речі (знання про властивість, функціональному використанні об'єкта). Особливий тип знань складають проблеми або завдання, тобто знання про невідомого. Вони зазвичай виражаються у формі запитань і приписів.
Класифікація (типологія) форм знання в одному з розділів філософії - теорії пізнання (гносеології) - є досить складною і дискусійною проблемою, пов'язаною зокрема з тим, що не існує єдиного розуміння терміна "знання".
Термін "знання" зазвичай вживається в трьох основних значеннях.
По-перше, під знаннями увазі здібності, вміння, навички, які базуються на обізнаності людини про те, як що-небудь зробити, здійснити. Однак з точки зору психології знати про те, як що-небудь зробити, і вміти (мати навик, здатність) зробити що-небудь - різні речі.
У другому значенні знання розуміються як будь-яка пізнавально значима інформація, в першу чергу - адекватна, правильна інформація. Знання - це завжди інформація, але не всяка інформація - знання. У процесі переробки людиною інформація повинна придбати знакову форму або висловитися у ній за допомогою інших знань, що зберігаються в пам'яті, вона повинна отримати сенс і значення. Таким чином, у перетворенні інформації в знання бере участь цілий ряд закономірностей, що регулюють діяльність мозку, і різних психічних процесів, а також різноманітних правил, що включають знання в систему суспільних зв'язків, в культурний контекст певної епохи. Завдяки цьому знання стає надбанням суспільства, а не тільки окремих індивідів. Справжнім знанням, знанням, побудованим на підставі правильної, адекватної інформації, буде називатися таке знання, яке відповідає своєму предмету, збігається з ним.
По-третє, під знанням розуміється особлива пізнавальна одиниця, особлива форма ставлення людини до дійсності, що існує поряд і у взаємозв'язку з практичним ставленням до світу. У структурі процесу пізнання, результатом якого є накопичення та збагачення знань, виділяються два типи діяльності: по-перше, практична діяльність у самому широкому сенсі слова, а по-друге, діяльність, спеціально спрямована на створення знань, на продукування понять, тобто теоретична діяльність як особливий вид розумової праці.
Розвиток пізнання в історії людського суспільства
Знання є результатом процесу пізнання, який має свою структуру й етапи, пов'язані з етапами розвитку людського суспільства. Разом з розвитком практичної діяльності людей, з її ускладненням розвивається і людське пізнання. Будучи спочатку природним елементом людського життя, основу якої становить практично-перетворювальна діяльність людей, пізнання на певному етапі розвитку суспільства відокремлюється в спеціалізоване духовне і наукове виробництво.
На ранніх етапах історії людства існувало буденно-практичне пізнання, пов'язане з елементарними відомостями про природу, про самих людей, умови їх життя, соціальних зв'язках і пр. Отримані на основі досвіду повсякденного життя, практики людей знання носять хоча і міцний, але хаотичний, розрізнений характер, представляючи собою простий набір відомостей, правил і т.д.
Важливу роль на початковому етапі історії людства відігравало міфологічне пізнання, що представляє собою фантастичне відображення реальності, несвідомо-художню переробку природи і суспільства народною фантазією.
У рамках міфології вироблялися певні знання про природу, космос, про самих людей, формах їх буття і т.д.; вже в рамках міфології зароджується художньо-образна форма пізнання, яка в подальшому отримала найбільший розвиток у мистецтві.
Одними з древніх форм пізнання, генетично пов'язаними з міфологією, є філософське і релігійне пізнання.
Як особливий вид можна виділити наукове пізнання, багато в чому протистоїть релігійному пізнання світу. Про їх особливостях ми поговоримо в подальшому при обговоренні проблеми світогляду людини.
У середині XIX століття О. Конт, засновник позитивізму, запропонував концепцію розвитку людського знання. Він розглядав три послідовно змінюючи одна одну, форми знання:
релігійне - засноване на традиції та індивідуальної вірі;
філософське - засноване на інтуїції автора тієї чи іншої концепції, раціональне і умоглядне за своєю суттю;
позитивне - наукове знання, засноване на фіксації фактів в ході цілеспрямованого спостереження або експерименту.
На сьогоднішній день, очевидно, що ці форми знання існують і розвиваються паралельно, як існують одночасно в живій природі різні види рослин і тварин.
Знання як основний елемент змісту загальної освіти
Знання як основний елемент змісту загальної освіти - це результат пізнання дійсності, законів розвитку природи, суспільства і мислення. У них виражається узагальнений досвід людей, накопичений у процесі соціально-історичної практики.
Зміст освіти включає в себе наступні види знань:
основні поняття і терміни, які відображають як повсякденну дійсність, так і наукові знання;
факти повсякденної дійсності й науки, необхідні для доказу і відстоювання своїх ідей;
основні закони науки, що розкривають і відносини між різними об'єктами і явищами дійсності;
теорії, які містять систему наукових знань про певну сукупності об'єктів, про взаємозв'язки між ними і про методи пояснення та передбачення явищ даної предметної області;
знання про способи наукової діяльності, методи пізнання й історії здобуття наукового знання;
оціночні знання, знання про норми відносин до різних явищ життя, встановленим у суспільстві.
Названі види знань відрізняються один від одного функціями в навчанні, а також технологіями. Основні функції знань можуть бути зведені до наступних:
засіб створення загальної картини світу,
інструмент пізнавальної та практичної діяльності,
основа цілісного наукового світогляду.
Раціональне і чуттєве пізнання дійсності
Для психологів і педагогів особливо важливими є розрізнення чуттєвого та раціонального пізнань. Головні елементи почуттєвого пізнання:
відчуття,
сприйняття,
подання,
емоції.
З точки зору психології, відчуття являє собою найпростіший психічний процес, що складається у відображенні окремих властивостей предметів і явищ матеріального світу, а також внутрішніх станів організму при безпосередньому впливі подразників на відповідні рецептори.
Сприйняттям називається відображення в свідомості людини предметів або явищ у цілому, в сукупності його властивостей при безпосередній дії предметів або явищ на органи тчувств.
Подання - образи предметів, сцен і подій, що виникають на основі їх згадування чи продуктивної уяви і мають узагальнений характер.
Емоції являють собою психічне відображення у формі безпосереднього упередженого переживання життєвого смислу явищ і ситуацій, обумовленого відношенням їх об'єктивних властивостей до потреб людини. Цей елемент деякі філософи і вчені не включають в якості елемента чуттєвого пізнання з причин, які будуть обговорюватися далі у розділі співвідношення раціонального та ірраціонального знань в людській життєдіяльності.
Для пізнання матеріальних об'єктів необхідно функціонування органів почуттів, нервової системи, мозку, завдяки чому виникає відчуття, сприйняття матеріальних об'єктів як початкових етапів пізнавальної діяльності. Але це не означає, що у реальному процесі пізнання вони існують окремо або "слідують" один за одним: "спочатку" відчуття, "за ними" - сприйняття і т. д. На ділі чуттєве пізнання є складне синтетичне єдність перерахованих вище елементів, які в той же час нерозривно пов'язані з мисленням.
Мислення - це соціально обумовлений, нерозривно пов'язаний з промовою психічний процес пошуків і відкриття істотно нового, процес опосередкованого і узагальненого відображення дійсності в ході її аналізу і синтезу. Мислення виникає на основі практичної діяльності з чуттєвого пізнання і далеко виходить за його межі. У мисленні найбільш повно і адекватно виражено раціональне пізнання.
Проте будь-яке, навіть найбільш розвинене, мислення завжди зберігає зв'язок з чуттєвим пізнанням, тобто з відчуттями, сприйняттями та уявленнями. Весь свій матеріал розумова діяльність отримує тільки з одного джерела - з чуттєвого пізнання. Через відчуття і сприйняття мислення безпосередньо пов'язано із зовнішнім світом і є його відображенням. У ході мислення здійснюється подальше, більш глибоке пізнання зовнішнього світу.
2. Співвідношення знання і віри
Різні види віри
Вчених згуртовує в наукове співтовариство, як ми вже бачили, прихильність єдиного погляду на навколишній світ, єдиним методом отримання нового знання, а не виконання будь-якої ідеї, віруванню, що властиво для віруючих людей. Однак будь-який дослідник при проведенні дослідження користується науковими парадигмами - обумовленими Т. Куном, що запропонував це поняття для аналізу розвитку науки, як набір переконань, цінностей і технік, які поділяються всіма членами даного наукового співтовариства.
Так як реальність, яка вивчалася вченим, надзвичайно складна, він постає перед необхідністю виділяти в реальності деякі досліджувані області, досліджувані в першу чергу відповідно до критеріїв наукової істини. Цей вибір здійснюється на основі наукової парадигми, яка панує в науці в даний момент часу і заснованої на використанні деяких апріорних переконань, фундаментальних метафізичних установок щодо людського буття.
Таких установок у їх ідеальному, граничному вигляді у філософії виділяють дві:
матеріалістичне розуміння природи буття,
ідеалістичне розуміння природи буття.
Вони знаходять своє конкретне вираження в опозиції знання і віри, ірраціонального іраціональної.
Якщо вчений повинен пізнати істину, то спосіб осягнення її істини - наукове (тобто засноване на деяких принципових припущеннях) дослідження, а нормою діяльності виступаетнаучнийметод.
При цьому деякою суб'єктивної, ірраціональної складової виступає впевненість дослідника, його віра в науковість його способу пізнання істини. У даному контексті віра розуміється як більш широке психологічне підстава, ніж це прийнято при філософському визначенні віри як способу існування релігійної свідомості.
У широкому сенсі віра - це знання, прийняте без емпіричного, раціонального обгрунтування. Віру можна підрозділити на два види:
релігійну,
прагматичну.
Іноді виділяють і третій вид - міфологічний, пов'язаний з віруваннями в різні міфи, створені людьми як в минулі часи, так і в нинішні.
Релігійна віра найбільш повно використовується в богослов'ї, в релігійних філософських трактатах. Вона протиставляється емпіричному і інтелектуального знання і вважається вищою формою людського знання, отриманого через божественне одкровення.
Прагматична віра являє собою певну наукову гіпотезу, стрункі логічні та емпіричні докази якій відсутні. Такими є, наприклад, всі математичні аксіоми: про непересічних паралельних прямих, про трикутник, сума внутрішніх кутів якого дорівнює двом прямим. На цих постулатах була побудована геометрія Евкліда. Прагматична віра супроводжує людину в його повсякденного життя. Людина вірить в цілющу мистецтво лікаря. У цьому випадку віра спочиває на нашому (людському) визнання уміння лікаря боротися з хворобою.
Проблема співвідношення віри і знання в різних філософських концепціях
Проблема співвідношення знання та віри, раціонального та ірраціонального, в більш вузькому значенні - науки і релігії має давню історію. Співвідношення знання і віри може вилитися в одну з трьох основних позицій:
абсолютизація знання і повна елімінація віри;
гіпертрофована останньої на шкоду знання;
спроба поєднання обох полюсів.
У роздумах філософів різних напрямів і вчених кінця ХХ століття все частіше можна зустріти міркування про те, що наукової думки потрібна віра, як правій руці ліва рука, і невміння працювати обома руками не слід вважати особливою перевагою. Обгрунтовується це тим, що в науковому і в релігійному пізнанні задіяні в принципі різні структури людської істоти. У науці людина діє як "чистий розум"; совість, віра, любов, порядність - все це "підмога" в роботі розуму вченого. Але в релігійно-духовного життя розум - це робоча сила біля серця.
Цю ідею висловив ще Н.А. Бердяєв, який стверджував, на відміну від О. Конта, що знання і віра не заважають один одному, і жодна з них не може замінити або знищити іншу, тому що в "глибині" знання і віра утворюють єдність.
В даний час посилюється інтерес до проблеми ірраціонального, тобто того, що лежить за межами досяжності розуму і недоступно осягнення за допомогою відомих раціональних (наукових) коштів, і зміцнюється переконання в тому, що наявність ірраціональних пластів в людському дусі породжує ту глибину, з якої з'являються все нові смисли, ідеї, твори.
Взаємоперехід раціонального та ірраціонального - одне з фундаментальних підстав процесу пізнання. Раціональне (мислення) взаємопов'язане не тільки з чуттєвим, але і з іншими - внераціональний - формами пізнання.
Велике значення в процесі пізнання мають такі фактори, як уява, фантазія, емоції та ін Серед них особливо важливу роль відіграє інтуїція (раптове осяяння) - здатність прямого, безпосереднього осягнення істини без попередніх логічних міркувань і без доказів.
Крім того, в структурі наукового знання існують елементи, що не укладаються в традиційне поняття науковості:
філософські,
релігійні,
магічні уявлення;
інтелектуальні та сенсорні навички, що не піддаються вербалізації та рефлексії;
соціально-психологічні стереотипи;
інтереси і потреби і т.д.
Проте в цьому випадку правильніше було б говорити про іншу, нерелігійною вірі, яка полягає в психологічної впевненості в правильності змісту висловлювання. Ця віра відіграє важливу роль як у повсякденному житті, так і в науковому пізнанні. Дана віра обумовлена принциповою відкритістю будь-якого знання, в тому числі і знання наукового.
Існують якісно різні види такої віри, що володіють різним ступенем мотивації вчинків людини: від упевненості в чому-небудь (наприклад, в тому, що і завтра університет продовжить роботу) до життєвих переконань в неминучість торжества добра над злом і т.д.
Подібний тип віри - невід'ємний компонент практичній діяльності. У своїй життєдіяльності людина постійно приймає рішення, здійснює вольовий вибір. Обставини, за яких приймаються рішення, дуже рідко бувають однозначними і найчастіше допускають кілька альтернатив у виборі стратегії і тактики діяльності. Там, де індивід не може прийти до однозначного рішення на основі наявної інформації і його вибір не нав'язаний йому примусом, набуває чинності вільна воля. Індивід вимушений спиратися на свою віру в успіх підприємства.
Можна стверджувати, отже, що віра і знання представляють собою діалектично взаємопов'язані протилежності. Віра допомагає діяти в умовах невизначеності. Якби існувала повна інформованість, то відпала б необхідність у вірі. Однак така обізнаність в нашому світі принципово неможлива. Тому усунути невизначеність при прийнятті рішень людині ніколи не вдасться.
Однак при прийнятті рішення в ситуації невизначеності діє не тільки воля людини, але і його емоційна оцінка навколишнього світу, його почуття, настрій, оцінка навколишнього як приємного або неприємного, належного або неналежного, правильного чи неправильного.
Таким чином, знання і віра, раціональне та ірраціональне в життєдіяльності людини, в його пізнанні навколишнього світу, в його практичній діяльності являють собою нерозривну єдність, необхідне для цілісного, повноцінного, повнокровного світорозуміння кожної людини. І ця повнокровність повинна знаходити своє вираження і в професійній діяльності людини, особистості, що розуміє і перетворюючої навколишній світ.
3. Психологічне вдосконалення - умова професійного та особистісного зростання фахівця
Вивчення психології та педагогіки як чинник розвитку професіоналізму суб'єкта праці
Фахівець, який досяг щаблі своєї зрілості і певного рівня розвитку як індивід, особистість і суб'єкт суспільної праці, розвивається на основі гармонійної інтеграції таких його провідних сторін, як професійна діяльність, особистісний розвиток, повсякденні відносини, в яких суб'єкт праці продуктивно задіює свій творчий потенціал і постійно вдосконалюється.
Для повноцінного оволодіння обраною спеціальністю людина в процесі отримання вищої освіти має оволодіти науковим методом пізнання навколишньої дійсності, у тому числі методами пізнання себе як творця (суб'єкта) своєї професійної діяльності. Професіоналізм як найвища, творча ступінь оволодіння професією ("акме" - відповідно до одного з сучасних уявлень про професійний розвиток людини) неможливий без уміння людини адекватно оцінювати, розуміти, пояснювати, а значить - керувати у відповідності зі своїми цілями - своїми даними від природи якостями, задатками; неможливо розуміти інших людей і відносини між ними. Неможливо реалізувати себе як батька - ні по відношенню до своїх власних дітей, ні по відношенню до тих, хто молодший за віком, за професійною і життєвому досвіду (а це неминуче відбувається з кожним з нас протягом всього нашого життя).
Ці та багато інших можливості відкриваються перед людиною, усвоившим основи психологічних і педагогічних знань.
Крім того, справжній професіоналізм не може виникнути у людини, що займається тільки однієї обраної діяльністю, він не можливий без розвитку у нього спеціальних та загальних здібностей, перетворення загальнолюдських цінностей в його власні цінності, вироблення моральної вихованості. І все це можливо саме завдяки вивченню дисциплін гуманітарного, гуманістичного циклу.
При навчанні багатьох професій (фізик, програміст, інженер і т.д.) студенти, ймовірно, зазнають своєрідний духовний, смислоіщущій голод - при навчанні цих професій традиційно реалізується природничо-науковий підхід, коли проблем самого фізика, програміста і т.д. не приділяється ніякої уваги. Але кожна людина, незалежно від обраної ним професії, залишається людина, що прагне реалізувати свій людський потенціал, свою родову сутність (за Б. С. Братусеві). І зробити це допомагають в першу чергу психологія, що відкриває людині таємниці його психіки, закономірності його розвитку як індивіда і становлення як особистості, педагогіка, яка відповідає на питання про правильну організацію навчання іншого або самого себе.
Приступаючи до вивчення психології та педагогіки треба приготуватися до того, що вивчення наукової психології і педагогіки виявить наївність, хибність тих або інших здавалися вірними позицій, підштовхне до їх переосмислення. Вивчення психології покликане допомогти перетворити стихійно сформовані у людини погляди в більш ретельно продумане, обгрунтоване знання про іншу людину, про самого себе. Свідоме ставлення до проблем, що мають психологічну природу, - необхідна умова формування особистості будь-якої людини, професіонала у своїй області, який сьогодні вже насущним вимогою часу.
Акмеологічний підхід до проблем професійного розвитку людини
Відповідно до вже згаданого акмеологічного підходу до проблем професійного розвитку людини, кожна людина досягає вершини у своїй професії найбільш оптимальним для нього шляхом, який дає можливість вийти на високий рівень професіоналізму, розвитку і підтримки стабільним творчого потенціалу, що спирається на можливості індивідуального самовизначення, самоорганізації, самоосвіти, самовдосконалення. Все це стає можливим, зокрема, завдяки знанню людиною своїх психологічних особливостей та можливостей, завдяки засвоєнню гуманітарної (поважної, ціннісної) позиції по відношенню до об'єкта своєї праці й самому собі - суб'єкту свого життя.
Потреби людини, які сформовані в професійних умовах і багато в чому ними детерміновані, ніколи соціумом не задовольняються в бажаної людиною ступеня. Повною мірою суб'єкт активний не тому, що потреби рухають його активністю, а тому, що він дозволяє суперечність між своїми потребами, можливостями, умовами і т.д. їх задоволення. Потреби, безумовно, предметними. Але з цього не випливає те, що предмет тим самим дано суб'єкту.
У порядку вирішення цієї суперечності суб'єкт і виробляє певний спосіб організації, в тому числі в професійному праці. Система організації самого суб'єкта представлена не тільки внутрішніми умовами, які, перш за все, цікавлять психологію, не тільки його цінностями, цілями, установками, внутрішнім світом. Вона включає і його природну організацію, і його індивідуальну організацію. Тут маються на увазі не тільки її гідності, а й обмеження, як притаманні кожному індивіду (обмежена швидкість рухів, нервових процесів тощо), так і характерні для даного індивіда (наприклад, погане запам'ятовування, швидка стомлюваність, слабка воля і т . д.).
Завданням суб'єкта в самому широкому сенсі слова стає приведення своїх можливостей та обмежень у відповідність (звичайно, у відносних межах) до вимог і умов професії, що він і здійснює у порядку дозволу протиріч між своєю системою організації і системою організації роботи, служби і т.д .
Проблеми сучасної психології та її важливої області - загальної та прикладної акмеології як інтегративної науки і практики, їх предмет дослідження та практичної допомоги фахівця пов'язані, перш за все, саме з таким теоретичним розумінням суб'єкта професійної праці. Вони мають справу з комплексним простором життєдіяльності людини, яке складається з природних, психічних, особистісних умов його функціонування, з одного боку, соціальних (у всій конкретності цього поняття) умов - з іншого, і способів організації професійної праці - з третього.
Якості суб'єкта праці як фахівця
Спеціаліст розкривається у них у всіх іпостасях, набуває нових якостей і змінює свої властивості, якості. Основні з них такі:
1. Спеціаліст, будучи особистістю, згідно з прийнятим у психології визначенням, характеризується стійким психічним складом людини як соціальний феномен. У професійному праці особистість виступає у своєму функціонально-отношенческом аспекті, якості, яка розгортається у відповідності з нормативними вимогами (нормативні регламентації), неформальними нормами і власними принципами.
2. Стаючи суб'єктом праці, професії, особистість повинна оволодіти відповідною професійною компетентністю (знаннями, вміннями, навичками, професійними позиціями). Для досягнення високого рівня професійної компетентності фахівець не тільки "задіє" особистісні резерви - здібності, мотиви, цілі. Їм перебудовується вся система діяльнісної організації - відбувається мобілізація працездатності, дієздатності, вироблення звички до робочих станів, специфічне узгодження інтелектуальних умов з фізичними і т.д. Особистість, яка має свою "логіку", архітектоніку здібностей, потреб, станів, змушена перебудувати її відповідно до вимог і умов всього укладу професії. Саме в цьому проявляється менталітет особистості професіонала.
Активність включає і домагання фахівця (рівень яких він може знизити), і характер співвідношення його ініціативи і відповідальності, рівень їх розвитку і т.д. Будучи ініціативним, спеціаліст виступає і виконавцем, виконуючи свої функції в цілісній системі структурно-функціональних зв'язків і відносин. Не виключено і такий розвиток діяльнісної ситуації, коли особистість управлінця, будучи відповідальною за виконання спільної справи, але в силу свідомості безперспективності пропонованих заходів, може виконати її на самому низькому рівні. Активність людини зумовлена також його віковими особливостями, станом здоров'я, життєвими обставинами, професійним досвідом та ін Тут важливо домогтися узгодження його активності, можливостей, особливостей та обмежень з вимогами та умовами праці загальних і конкретних його вимірах.
Е.А. Клімов поставив проблему індивідуального стилю діяльності як особливого, различающего різних суб'єктів способу її здійснення. Ставши суб'єктом професійної праці, людина виробляє індивідуальний спосіб організації виконання покладених обов'язків. Цей спосіб є більш-менш оптимальний інтеграл професійної компетентності і об'єктивних характеристик фахівця. Він же сам є інтегруючою, централізуючої, координуючої "інстанцією" діяльнісної активності. Їм узгоджується вся система власних індивідуальна, психофізіологічних, психічних і, нарешті, особистісних можливостей, особливостей з умовами, з вимогами праці не парціальних, а цілісним образом. Забезпечення вимог всіх його сторін здійснюється не в порядку встановлення однозначної відповідності їм того чи іншого психічного процесу, стану. Це здійснюється на основі саморегуляції.
В умовах заданості, визначеності вимог професіонал і його психіка виявляють свою здатність до перебудов, самоорганізації, зустрічної активності. Саморегуляція має багаторівневий характер, в якому лідирує особистісно значуща стратегія праці. Якщо вона виступає як особистісно значуща, життєво важлива, то регуляція поточних станів практично не потрібно, відбувається загальна мобілізація, піднесення всіх сил людини, в інших випадках подолання втоми вимагає особливих вольових зусиль. Саморегуляція - це не тільки узгодження циклів психофізіологічних процесів і стану, але і розвиток творчого потенціалу, оптимізація його задіяння.
3. Необхідною ознакою професіонала, як суб'єкта праці, є його здатність, з одного боку, самовдосконалюватися, а з іншого - оптимізувати саму працю.
Результати самовдосконалення фахівця акумулюються в його творчому потенціалі і втілюються у професійній компетентності. Необхідною передумовою розвитку його професійного творчого потенціалу є особливість його самореалізації в рамках життєвої стратегії за такими напрямками, як самосвідомість, рефлексія, самовизначення, самоставлення, самооцінка, рівень домагань, смислообразованіе, саморегуляція, самоорганізація часу життя та управлінської діяльності.
Інша сторона активного ставлення фахівця як суб'єкта професійної праці проявляється через його оптимізацію, яка йде по лінії вдосконалення структури, організації виконуваних функцій та їх гармонізації в рамках цілісної стратегії, а також по лінії постановки та вирішення нетривіальних завдань, вдосконалення якості діяльності, повсякденних відносин та особистісного розвитку.
Однак не завжди ці дві "криві" - самовдосконалення та оптимізації професійної праці - збігаються. Удосконалюючи окремі або навіть всі сторони праці, не всякий фахівець піклується про свій інтелектуальний, особистісному розвитку, у відомому сенсі "розчиняється" в службових справах, стає їх придатком. Тут ми виходимо до різних індивідуальних характеристик суб'єктів праці. Один тип задовольняється статусом і процесом професійної праці, не вважаючи за доцільне самовдосконалюватися. Інший тип орієнтований на більш складні професійні досягнення, що закладено в характері його домагань. Треті з них цілком "прив'язані" до соціального схвалення-несхвалення і тому, як правило, удосконалюють взаємозв'язку і відносини з тими, від кого залежить оцінювання їхньої праці.
Список літератури
Вступ до філософії. Підручник для вузів. У 2-х тт. - М., 1990.
Зінченко В.П., Моргунов Є.Б. Людина розвивається. Нариси російської психології. - М., 1994.
Психологія і педагогіка. Навчальний посібник / За ред. Абульхановой К.А. - М., 1998.
Психологія і педагогіка. Навчальний посібник для вузів. / Под ред. Радугіна А.А., Короткова Е.А. - М., 1996.
Слободчиков В.І., Ісаєв Є.І. Психологія людини. Введення в психологію суб'єктивності. - М., 1995.
Філософія / За ред. Кохановського В.П. Ростов-на-Дону., 1998.