М. Дьяконов
Середньою Азією в радянській науковій літературі прийнято називати велику територію, обмежену з заходу Каспійським морем, з півдня горами Копет-Дагу і гірською системою Гіндукушу, зі сходу гірськими масивами Паміру й Тянь-Шаню, а на півночі поступово переходить у степові простори Західного Сибіру. Долі народів, які жили на цій території в минулому, настільки тісно преплетени, що це дозволяє нам розглядати давню Середню Азію як щось ціле, хоча, зрозуміло, кожен з населяють її народів має свою історію і свої, тільки йому одному притаманні особливості в галузі культури.
Радянською наукою встановлено, що людина жила в Середній Азії вже в епоху палеоліту. Проте вивчення історії докласового суспільства в Середній Азії ще тільки почалося і поки можна назвати лише окремі пам'ятки мистецтва, що відносяться до цього часу. У гротах ущелини Зараут-сай (у відрогах Гіссарського хребта, на півдні Узбекистану) збереглися наскельні зображення, найдавніші з яких відносяться до епохи неоліту, більш пізні - до бронзового століття. Охрою різних відтінків виконані схематичні фігури, тварин і озброєних луками і стрілами мисливців у колоколообразний одязі. Як пам'ятники древнього мистецтва цікаві також глиняні посудини з фарбованим візерунком, знайдені при розкопках неолітичних поселень у Анау і в ряді інших місць Туркменської РСР. Судини ці близькі за типом до розписної кераміці Еламу і Китаю. Культура Анау свідчить про наявність землеробства й скотарства в Середній Азії вже наприкінці 4 - початку 3 тисячоліття до н.е. Про мистецтво стародавніх кочових племен дають деяке уявлення наскальні зображення в урочищі Саймалиташ (Ферганський хребет, Киргизія). Вибиті на поверхні базальтових скель фігурки людей, диких і домашніх тварин передають мисливські і, ймовірно, ритуально-культові сцени. Можливо, що в Саймали-таш в 2 - 1 тисячолітті до н.е. було своєрідне святилище стародавніх кочових племен.
Більш зрозумілою картина розвитку мистецтва може бути намічена лише з часу формування на території Середньої Азії класового суспільства. Цей процес почався в Середній Азії в другій чверті 1 тисячоліття до н.е., розвинене ж рабовласницьке суспільство існувало тут з 4 - 3 ст. до н.е. Найдавніші примітивні рабовласницькі держави з незжиті ще надзвичайно сильним общинно-родовим укладом створилися спочатку в межах однієї зрошувальної системи. Такими державами, ймовірно, було Хорезмськой в нижній течії Аму-Дар'ї та бактрійська в її середній течії. До середини 1 тисячоліття до н.е. визначилося і розселення в Середній Азії народів, що збереглося в загальних рисах протягом всієї рабовласницької епохи. Для Середньої Азії в рабовласницьку і феодальну епохи було характерно поєднання осілих землеробських племен і народностей, які населяли оазиси з розвиненою зрошувальної системою, і племен кочівників, що жили в степу н передгір'ях. Землеробські оазиси в основному були зосереджені в південній частині Середньої Азії в родючих долинах великих і малих річок. Тут жили осілі народності: бактрійци (пріамударишскіе райони сучасного Таджикистану і територія північного Афганістану), согдійці (середнє протягом Аму-Дар'ї та басейн р.. Зеравшану) і хорезмійці (гирло Аму-Дар'ї). Епічно родинні їм кочівники, складали спілки сакських і мас-сагетскіх племен, займали головним чином північні райони країни, але просочувалися, правда, в цілому ряді випадків далеко на південь.
У 6 ст. до н.е. значна частина Середньої Азії підпала під владу держави Ахеменідів. Два століття потому Олександр Македонський, поваливши владу персів, захопив на час найважливіші області Середньої Азії. В кінці 4 ст. до н.е. більша частина Середньої Азії увійшла до складу великої держави Селевкідів, що з'явилися спадкоємцями Олександра Македонського в Азії. Але якщо в південних і східних областях Середньої Азії, а також у північно-західній Індії до середини 2 ст. до н.е. проіснували державні утворення, де правляча верхівка була в Значною своєї частини греко-македонської, то в південно-західних районах Середньої Азії вже в середині 3 ст. до н.е. склалося держава, на чолі якого стала Парфянская племінна знать.
Період з 3 по 1 ст. до н.е. був часом підйому і розвитку рабовласницького ладу в Середній Азії. В середині 2 ст. до н.е. під ударами місцевих племен впала влада греко-македонських правителів Бактрії, Гандхари (Область, що займала частину сучасної території Пакистану і Афганістану, названа по імені давньоіндійського племені Гандхара.). і північно-Індії. Повищилось царство, на чолі якого стояв правлячий будинок Страви з племені тохари. Кушанском царство в кінці 1 ст. н.е. стало наймогутнішим державним утворенням, що розділяли з Римом, Парфією і ханьским Китаєм владу над усім цивілізованим світом давнини. У Кушанском царство входила вся східна частина Середньої Азії. Період існування великих рабовласницьких імперій - Парфянской і Кушанской - охоплює час з 1 ст. до н.е. по 3 ст. н.е. У 3 ст. н.е. відбулися великі зміни в політичному житті Середньої Азії, пов'язані з катастрофою Парфянського і Кушанського царств. В 4 - 5 ст. н.е. настала криза рабовласницької системи, що призвів до перемоги феодального ладу.
Давня середня Азія
Історія племен і народів Середньої Азії епохи рабовласницького суспільства вивчена поки ще зовсім недостатньо. Але вже наявні дані свідчать про своєрідність середньоазіатської культури та її значення в історії країн Стародавнього Сходу. Ймовірно, в Середній Азії на базі древніх культів природи виник зороастризм - релігійна система, оформлення якої пізніше приписали легендарному пророку Заратуштре. Вважають, що зороастрійська релігійна книга «Авеста» у своїй первісній формі, у своїх найдавніших частинах була створена на території Середньої Азії. Велике значення мали епос і міфологія »Середньої Азії. Тут були створені легенди про богатирів - согдийского героя Рустама, бактрийского Ісфандіара і Согдійської-хорезмійська юного Сіявуша, образ якого символізує умираючих і природу. Стародавні середньоазіатські оповіді пізніше лягли в основу епопеї Фірдоусі «Шах-Наме».
***
Прийоми будівництва в Середній Азії 7 - 4 ст. до н.е. найкраще відомі по пам'ятниках Хорезму завдяки працям Хорезмськой експедиції, очолюваної С. Толстовим. Найбільш типовими поселеннями цього часу в Хорезмі були так звані «городища з житловими стінами». Характерні приклади цього типу - городища КалалИ-гир і КюзелІ-гир - розташовані на лівому березі Аму-Дар'ї в її нижній течії. Городище Калали-гир займало прямокутну територію довжиною близько 900 і шириною близько 700 м. Воно було обнесене потужною стіною, складеною з великого квадратного сирцевої цегли. Стіна мала прямокутні вежі і четверо воріт з предвратнимі спорудами в центрі кожної сторони прямокутника. Найцікавішою конструктивною особливістю обох городищ є наявність безпосередньо біля стін трьох паралельних галерей, які, ймовірно, були перекриті коробовим склепіннями, викладеними з того ж сирцевої цегли. Центральна ж частина городища зовсім порожня, в ній немає ніяких слідів будівель. Здається, населення такого селища тулилося в галлсреях, що примикали до степам, а вся площа, оперезана стінами, призначалася для худоби - головного багатства жителів.
«Городища з житловими стінами», що служили, ймовірно, місцем проживання великого роду або племені, що нараховував кілька тисяч чоловік, свідчать про наявність ще сильних рис первісно-общинного ладу в житті населення стародавнього Хорезму. Можливо, що «городища з житловими стінами» існували і в інших областях Середньої Азії - в Согде і в Бактрії.
У період розквіту рабовласницьких відносин в Середній Азії (3 - 1 ст. До н.е.) вже склався певний тип міського поселення. Це було викликано подальшим розвитком рабовласницького ладу, серйозними соціальними зрушеннями 4 - 3 ст. до н.е. Здається, на початку цього періоду виникли самоврядні рабовласницькі міста, що мали своєю соціальною структурою ряд рис. ріднить їх з середземноморським античним полісом. Характерні особливості середньоазіатського міста цього часу найлегше простежити на невеликих містах, так як великі міські центри, які жили інтенсивним життям, багато разів перебудовувалися і практично не піддаються вивченню. Висока (висотою іноді понад 15 м) і потужна (біля основи 6 - 8 м) стіна захищала прямокутний місто. Стіни міста були орієнтовані сторонами (іноді кутами) але сторонах світу. У кожній стіні - ворота (іноді їх тільки двоє на протилежних стінах, іноді навіть - одні) з предвратнимі спорудами, а іноді з виносними вежами. Місто поділявся вулицею па дві половини. Найчастіше прорізалися дві вулиці, що йдуть від воріт до воріт і перетиналися в центрі міста під прямим кутом. Одне з найдавніших городищ цього періоду, Джанбас-калу (правобережний Хорезм), має житлові будівлі, розташовані по сторонах вулиці єдиним масивом, розбитим на клітинки-кімнати. Ця обставина, а також те, що оборона міста, судячи з численний бійниць, повинна була здійснюватися всією масою боєздатних жителів, а не спеціальним військом, говорить про збереження пережитків общинного ладу. Надалі житлова забудова міста велася вже окремими будинками. Іноді, але далеко не завжди, в місті бувала цитадель або палац правителя. Стогін зміцнювалися прямокутними в плані баштами, здебільшого виступали за лінію стін, що давало можливість захисникам вести бік обстріл. Однак іноді навіть у великих, добре укріплених містах вежі робилися врівень з лінією стін, у чому можна бачити сліди пережитків старого, менш ефективного способу оборони. Древній Мерв в Маргіані (Область-держава в оазисі річки Мургаб, що згадується антячн-Ліа авторами.), Мав четверо воріт і цитадель, і міста такого типу були також в інших районах Середньої Азії.
Для цього періоду ми не знаємо поки жодного великого культового або світського будівлі, достатньо зберігся, щоб судити про його художньому вигляді. Житловий будинок являв собою комплекс довгастих кімнат, перекритих зазвичай коробовим склепіннями і групувалися навколо головного приміщення, що мав у центрі однієї з довгих стін своєрідний пристрій у вигляді накладної арки, зовні схожою на камін. Ця ніша була, очевидно, символічним центром будинку, своєрідним священним вогнищем, місцем, де стояли зображення божеств і обожнених предків. Ця обставина змушує думати, що до того часу вже відбулося відокремлення патріархальної сім'ї.
У 1 - 3 ст. н.е. продовжував існувати тип міста, що склався ще в попередній період. Про архітектуру цього часу ми знаємо більше. Цінні пам'ятники відкриті в столиці стародавнього Хорезма, відомої нам під сучасною назвою Топрак-калу.
Місто, прямокутний у плані (500x350 м), був оточений потужними стінами пз сирцевої цегли з численними квадратними вежами. У північній частині міста були розташовані велике святилище і площа. Північно-західний кут міста був зайнятий палацом правителя. Палац був побудований на високому цоколі і прикрашений трьома величезними несиметрично поставленими вежами. Форми масивної прямокутної в плані головної частини палацу і примикали до неї веж були прості н лаконічні. Вертикальне членування стін одноманітним поруч парних пілястр співзвучно традицій древнього зодчества Месопотамії та Ірану. Виділяючись грандіозними розмірами і монументальністю, палац панував над іншими будівлями міста. Усередині палац мав більше ста приміщень, стіни яких складені з сирцевої цегли, а перекриття в більшості випадків були склепінні. Палац ділився на парадну частину, де було кілька великих залів, багато прикрашених скульптурою і живописом, і внутрішні апартаменти-житлові, службові та допоміжні приміщення (архів, комори, майстерні та ін). У головних залах палацу вздовж стін на узвишші розташовувалися монументальні статуї і рельєфи. Зображення людей, чергуючись з великими орнаментальними мотивами, представляли своєрідні фризи, заповнювали нижні частини стін. В одному із залів знаходилися статуї царів, оточені фігурами членів сім'ї та, можливо, богів-покровителів. В іншому - фігури воїнів. Реконструкцію «Залу воїнів» зробив архітектор М. Орлов. Інтер'єр палацу відзначався великою барвистістю. Виконані з глини скульптури були розфарбовані. Збереглося також багато фрагментів настінного живопису. Художня обробка інтер'єру палацу, як і вся його архітектура, служила прославлення і зміцнення влади правителя Хорезму. Зодчі Хорезму створили величний архітектурний образ, знайшли по-своєму вирішення проблеми синтезу архітектури, скульптури і живопису. Можна простежити зв'язок архітектури Топрак-калу з подальшим зодчеством Середньої Азії: зокрема, поєднання масивної цокольній частині стіни і верхньої, ритмічне членування по вертикалі, збереглося як традиція в подальшому, монументальному зодчестві Середньої Азії.
«Зал воїнів» в палаці Топрак-калу. Реконструкція
В якості зразка архітектури цього періоду, що відноситься до іншої області Середньої Азії, до творчості іншого народу, можна навести палацові споруди, розкопані Південно-Туркменської археологічною експедицією під керівництвом М. Массона в стародавній парфянської столиці Нісі, недалеко від сучасного Ашхабада.
На городищі Стара Ніса виявлений складний і різночасові палацовий комплекс. Найбільш інтенсивне будівництво відбувалося в 1 - 3 ст. н.е. Поки ще не можна визначити вигляд і архітектурну композицію палацу в цілому. Серед розкритих приміщень найбільшої уваги заслуговує парадний зал, реконструкція якого дана архітектором Г. Пугаченковой. Це був квадратний у плані зал, сторони якого дорівнювали 20 м. У нього вели три перспективно оформлених арками входу. Стіни заду були розділені на два яруси. Нижній ярус, вкритий білою штукатуркою, членується напівколонами. У верхньому ярусі їм відповідали пристінні круглі колони, між якими в нішах стояли глиняні статуї заввишки у два з половиною метри. Перекриття, розташована на потужних чотирьохлопатевих в перетині стовпах з випаленої цегли, очевидно, була дерев'яною, типу закавказького «дарбазі» або памірських «чор-хона», зі світловим отвором у центрі. Така система перекриття мала, як видно, широке поширення у Середній Азії в давнину і в раннє середньовіччя.
Для інших областей Середньої Азії ми не маємо скільки-небудь значних досліджених архітектурних комплексів, що відносяться до даного періоду. У Бактрії, починаючи від району Термеза і далі на схід, постійно знаходять багато фрагментів кам'яної архітектури, головним чином з мергелистих вапняку. Відомі численні бази різних розмірів, капітелі і Фуста колон, профільовані тяги, карнизи з рельєфними зображеннями. Судячи по цих елементах, в архітектурі Бактрії цього часу мала місце переробка східно-середземноморських форм, принесених в Середню Азію при Селевкідів і греко-македонських правителів Бактрії.
Соціальні зрушення, що визначили крах рабовласницького ладу в 4 - 6 ст. н.е., знайшли відображення у містобудуванні та архітектурі. Якщо для попереднього періоду були характерні міста описаного вище типу і відкриті поселення, захищені міццю великих, порівняно добре організованих держав, то в 4 - 5 ст. н.е. з'явився новий тип сільського поселення - окремо розташовані укріплені замки. Однак у цей час замки народжуваної феодальної знаті ще нічим, окрім розмірів, не відрізнялися від замків вільних хліборобів. Загальний вигляд архітектурних споруд залишався дуже лаконічним п суворим. Основні архітектурні прийоми, розроблені ще в попередні періоди, застосовувалися і в замках 4 - 6 ст. н.е., проте всі вони були значно спрощені. Старі міста ще продовжують жити, але, очевидно, вони тягнуть вже жалюгідне існування, будівництво в них майже повністю припинилося. З 6 ст. н.е. починається розвиток архітектури феодальної, заснованої вже на інших засадах.
***
Про образотворчому мистецтві - скульптурі та живопису - 7 - 4 ст. до н.е. наші відомості поки ще дуже мізерні. Мабуть, найбільш яскравими пам'ятниками періоду додавання класового суспільства в Середній Азії є дрібні скульптурні зображення (об'ємні та рельєфні) з дорогоцінних металів, що походять з так званого «Аму-дарьінского скарбу». Це - група речей, випадкових знахідок з території стародавньої північної Бактрії (південний Таджикистан). Речі з «Аму-дарьінского скарбу» - твори бактрийского мистецтва. У них можна знайти риси подібності з мистецтвом персів н мідян, що пояснюється частково тим, що бактрійци, мідяни і перси - народи споріднені, ще не втратили тих рис спільності, які пов'язували іранські племена на місці їх первісного проживання, а почасти н тим, що бактрійци протягом двох століть були включені в орбіту політичних і економічних інтересів Ахеменидской держави. Є також в цих творах елементи, що йдуть від найближчих сусідів бактрійцев - кочівників саків. Образ людини в стародавньому Бактрійського мистецтві був дуже схожий з образом людей в мистецтві асирійського царства і в ахеменідскому мистецтві, але відрізнявся меншою умовністю. Характерно зображення сака з «Аму-дарьінского скарбу», зроблене невисоким рельєфом на золотій пластинці (илл. 344).
Сак зображений в профіль. Його постать кілька схематична, весь вигляд статичною, але обличчя, незважаючи на відому умовність зображення (постановка очі), надзвичайно виразно і, безсумнівно, точно передає певний етнічний тип. Потрібно відзначити ту ретельність і точність, з якою передані деталі одягу та озброєння: своєрідний головний убір у вигляді башлик, короткий меч - акінак на правому боці, м'яка взуття. У правій руці тримає сак священну зв'язку прутів - барса. Порівняння з іншими предметами «Аму-дарьінского скарбу», що мають зображення людей, показує, що образ воїна сака був досить каноничен. У тих же зборах є ряд скульптурних зображень фантастичних тварин (илл. 345 а), тісно зв'язує бактрійська мистецтво з мистецтвом степових саків, так званим «скіфським звіриним стилем» (илл. 3456).
Про характер мистецтва саків ми можемо судити по чудових знахідок, зроблених радянськими археологами під керівництвом С. Руденко та М. Грязнова при розкопках Пазирикскіх курганів на Алтаї і належать до стародавніх племен (5 - 4 ст. До н.е.), близьким з культури до сакам. Там завдяки вічній мерзлоті збереглися не лише глиняні та металеві предмети, як це зазвичай буває, а й вироби зі шкіри, дерева, тканин. Одяг, збруя, посуд, меблі, зброя, знайдені в похованнях племінних вождів, багато прикрашені візерунком. Особливої майстерності досягли художники в зображенні тварин у русі, химерно переплетених в боротьбі (илл. 347А). Незважаючи на значну частку стилізації, з разючою спостережливістю передані особливості будови тіла і звички різних тварин і птахів. Чимало є зображень фантастичних істот, проте всі вони складені з елементів реальних звірів. Своєрідний прийом передачі мускулатури гуртками, «комами» і «полуподковамі» умовно моделює тіла тварин і підкреслює рух. Твори алтайських художників мають декоративний характер: зображення живих істот поєднуються з орнаментальними мотивами, велику роль відіграє кольорова гама, чітко виділяє силует узору і його деталі. Застосування візерунка на самих різних побутових предметах вказує на давню місцеву традицію цього мистецтва, що служив не тільки племінної знаті.
Мотиви алтайських візерунків, ймовірно, мали магічне чи ритуальне значення, але за своїм змістом мистецтво древніх алтайських племен було більш значно, воно відображало оточувала кочівника життя, була перейнята реалістичної тенденцією. Деякі орнаментальні мотиви мистецтва древніх саків і інших близьких до них кочових племен збереглися в народному візерунку казахів і киргизів аж до наших днів. Разом з тим алтайські знахідки свідчать про зв'язок культури середньоазіатських кочівників у розглянуту епоху з культурою племен і народів південної Сибіру. Дослідження давньої історії південної Сибіру, проведене радянський археологом С. Кисельовим, показало велику своєрідність художньої культури племен, що населяли середню течію річки Єнісею і прилеглі області, а також їх роль у культурних зв'язках Сибіру та Середньої Азії з Давнім Китаєм. З творами «звіриного стилю» алтайських племен за мотивами і характером зображень можуть бути співставлені більш пізні за часом тканини (илл. 346) з гуннської поховання в Ноіп-Ула (Монголія, 1 ст. До н.е. - поч. I ст. н.е.), і також знамениті сибірські золоті бляхи, знайдені та доставлені до петербурзької кунсткамеру ще в 18 сторіччі (илл. 345 6).
Серед знахідок в Алтайських курганах є предмети мистецтва, безсумнівно створені не самими кочівниками, а їхніми сусідами-хліборобами. Так, в похованнях знайдені фрагменти тонких візерункових китайських тканин. Середньоазіатським, ймовірно, є єдиний у своєму роді оксамитовий ворсовий ковер.Етот найдавніший килим, якому не менше двох тисяч трьохсот років, разюче добре зберігся. За вишнево-червоному фону в геометрично правильної послідовності на килимі зображено процесія воїнів, провідних коней, і ближче до центру - фриз з йдуть оленів; центральне поле килима заповнено геометричним орнаментом (илл. 347б).
Для періоду 3 - 1 ст. до н.е. ми можемо на підставі дійшла до нас дрібної пластики і по зображенням на монетах з повною визначеністю стверджувати, що в цей період існувала монументальна скульптура, а можливо, і монументальний живопис. У скульптурі цього часу помітно вплив середземноморських і переднеазиатских художніх уявлень та образів, а також і технічних прийомів. Звичайно, не можна заперечувати проникнення в Середню Азію вже готових, викристалізованих художніх образів, що йдуть з материкової Греції і головним чином з елліністичної Малої Азії і з Переднього Сходу, образів, що були для тієї епохи вищим досягненням мистецтва. Проте твори середньоазіатського мистецтва як передував так і цього періодів говорять про високий рівень розвитку культури народів Середньої Азії. Яскравим свідченням цього є чудові реалістичні портрети на греко - Бактрійського монетах. Знайдена на Афрасіаб (городище древнього Самарканда) скульптурна група, що зображає трьох грацій на колісниці, керованої потворним карликом, є місцевою, ймовірно Согдійської, переробкою широко відомої елліністичної статуарной групи, що мала поширення від Північної Африки до Центральної Азії. Самостійної переробкою елліністичних мотивів є постать Геракла, який уражує лернейську гідру, на одному з глиняних світильників, зображення монументальних статуй Геракла, Посейдона, близнят Кастора і Поллукса та багато інших.
Юлно-Туркненской експедицією в парфянської Ннсе відкриті численні ритони зі слонової кістки, прикрашені в нижній частині скульптурою тварин, а вгорі прекрасними, реалістично виконаними рельєфами (илл. 349). Зображені грецькі божества н музи. Дослідники відзначають, що зображені персонажі по костюму та зачіски мають вигляд людей з парфянської придворної знаті. Серед мистецьких пам'яток Ніси виділяється також мармурова жіноча статуя 2 ст. до н.е. (Илл. 348). Мотив оголеної жінки, ноги якої задрапіровані покривалом, нагадує знамениту статую Афродіти Мілоської, безсумнівно послужила прототипом для парфянського скульптора. Пластично чудово виліплена фігура жінки наділена своєрідністю, що дозволяє припускати, що перед нами місцева інтерпретація образу античної богині. Реалістичної формою, близькою пам'ятників східно-елліністичної пластики, мають срібні і бронзові фігурки, знайдені в Нісі, зокрема бронзова масивна фігурка крилатого сфінкса з жіночою головою, служила, ймовірно, однією з ручок великою металевою вази. На прикладі пластики раннепарфянского часу з Ніси ми можемо відокремити сильно елінізоване мистецтво парфянської знаті (ритони, срібні статуетки, геми на перснях, відомі нам головним чином по відбитках) від мистецтва широких народних мас, головним чином представленого дрібної глиняного скульптурою, що жила ще дуже давніми традиціями . Цікавим зразком скульптури Хорезму цієї епохи, в мистецтві якого вплив грецької та елліністичної культури майже не позначилося, є теракотова голова старої, знайдена в 1952 р. близько Койкрилган-калу - пам'ятника 4 - 3 ст. до н.е. Особливістю Цією скульптури є своєрідна експресія, обличчя з великими, як би сліпими очима і життєво переданими старечими зморшками навколо рота і підборіддя.
У 3 - 1 ст. до н.е. розвивалися міські ремесла, у тому числі н художні. Про це свідчить численна гончарний посуд з Парфії, Маргиани, Бактрії, Согда, Хорезму, відрізняється чудовою обробкою, стрункістю і витонченістю форм, але майже повністю позбавлена орнаментації. Збережені у вже згаданому поховання гунського вождя в Ноїн-Ула тканини з фігурними зображеннями (вершники, грифони, людські обличчя, рослинний орнамент), ймовірно середньоазіатського, швидше за все бактрийского походження, говорять про великий розквіті художнього ткацтва (илл. 355). Деякі дослідники відносять до творів Бактрійського майстрів 3 - 1 ст. до н.е. ряд зберігаються в Ермітажі чудових виробів торевтики, знайдених в різних місцях на території СРСР (илл. 350 а, 6, 351 а, б).
Більш повне уявлення про характер образотворчого мистецтва народів Середньої Азії дають пам'ятники 1 - 3 ст. н.е. - Часу панування Кушанського і Парфянського царств.
Збереглася велика кількість творів монументальної скульптури, що показують, яке величезне значення в мистецтві народів Середньої Азії мав цей вид образотворчого мистецтва, в середні віки майже повністю зниклий під впливом иконоборческих тенденцій ісламу. Всі відомі нам пам'ятники монументальної скульптури цього періоду були пов'язані з архітектурою. Як правило, це високий рельєф, а не кругла скульптура. За матеріалом скульптура ділиться на кам'яну, глиняний на дерев'яному каркасі і штуковую. Кам'яна скульптура була, очевидно, поширена у південно-східних районах Середньої Азії, переважно в Бактрії.
Чудовим витвором мистецтва є скульптурні прикраси кам'яного карниза буддійського святилища, виявленого в урочищі Айртам близько Термеза. Айртамскій скульптурний фриз складається з акантових листя, розташованих у два ряди, причому у верхньому ряду листя чергуються з фігурами музикантів і гірляндоносцев (илл. 352 а). Арфіст - одна з кращих фігур фриза (илл. 352 б, 353). Риси обличчя дані дуже узагальнено, але тим не менш реалістично. У всьому видно усталена художня традиція, величезна майстерність. Дуже скупими образотворчими засобами художник зумів створити образ музиканта, як би прислухається до звучної арфі. Слід звернути увагу на вироблений вже тип людської краси: кругле обличчя, невеликий підборіддя з ямкою, рот, поставлений близько до короткого, прямому носі, великі широко розкриті, ледве косо прорізані очі під важкими повіками. Хоча дослідники і вважають, що зображення музикантів і гірляндоносцев айртамского фриза пов'язані з буддійським культом, в них немає нічого специфічно релігійного. Айртамскій фриз відноситься до часу розквіту Кушанской держави і датується 1 - 2 ст. н.е.
Глиняну скульптуру ми знаємо по пам'ятниках Парфії і Хорезму. Великі монументальні статуї з царського палацу в Нісі дійшли до нас майже зовсім зруйнованими. Значно краще збереглися глиняні скульптури з палацу в Топрак-калу.
Як вже зазначалося вище, статуї з необпаленої глини, виконані високим рельєфом, прикрашали стіни парадних залів царського палацу, складаючи часом багатофігурні композиції, що повторювалися в певному ритмі. У так званому «Залі царів» уздовж стін йшло глиняне узвишшя, розділене на окремі ніші стінками і гратами з фігурного цегли. У кожній з цих ніш було скульптурне зображення царя розміром у два людські зрости, оточене фігурами членів його сім'ї, зробленими в меншому масштабі. Таким чином, скульптурне оздоблення залу було своєрідною портретної галерея хорезмских царів. Скульптурна голова, яка відбувається з цієї галереї, передає той же ідеальний тип людської краси, якої ми відзначили у зображенні музикантів айртамского фриза. У сюжетах скульптур іншого залу, умовно названого «Залом перемог», С. Толстов бачить сцени вінчання хорезмских царів ніками - богинями перемог.
Скульптури Топрак-калу, що датуються 3 ст. н.е. відносяться до того періоду, коли Хорезм, звільнившись від панування кушанских царів, знову стає самостійною державою. Художники, що створили ці твори, прагнули показати потужність і велич Хорезмського царства. Скульптурам Топрак-калу притаманні монументальність, лаконічність, велична статичність. Положення статуй фронтальне, складні повороти голови, до яких, як ми побачимо нижче, хорезмійським художники вдавалися при вирішенні інших художніх завдань, тут відсутні. Від цього періоду до нас дійшла і дрібна пластика - фігурки з обпаленої глини - маленькі ідоли, що зображують найчастіше жіноче божество. Такі фігурки відомі нам головним чином за знахідками з Согда.
Монументальна глиняна скульптура зазвичай бувала розфарбованої. Здається, широке розповсюдження мала і монументальна настінний живопис. В одному з печерних буддійських монастирів поблизу Термеза збереглися залишки розписів, де по золотому фону були зображені якісь многофайловие сцени, ймовірно, культового змісту. Це - поки що найдавніші залишки стінних розписів в сродній Азії (1 - 3 ст. Н.е.). Краще збереглися стінні розписи палацу Топрак-калу.
Розписи Топрак-калу зроблені на добре вигладженою поверхні стіни, вкритої білим штуковим грунтом. Фарби в більшості своїй вживалися місцеві, мінеральні, головним чином так звані кольорові землі. Судячи з дійшли до нас залишкам, під [палаці були і декоративні орнаментальні розписи і складні, багатофігурні сцени. Так, наприклад, збереглися фрагменти великої композиції, що зображувала збір плодів. Цікаво також зображення арфи, стилістично близьке айртамскому фризу. У фрагментах живопису з Топрак-калу видно різноманітність художніх прийомів. Деякі зображення дуже графічність, з чітким лінійним контуром, інші, навпаки, виконані в соковитої мальовничій манері. І ті й інші свідчать про наявність тут старій живописній традиції, що складалася століттями. Збережені фрагменти розписів 3 ст. говорять про майстерність та технічної вишколі художників (илл. 354 а). Але найважливіше - це правдивість зображень. Фігури і особи людей даються в різноманітних раккурсах, чого ми не побачимо пізніше, в ранньофеодальна час; дуже скупими засобами художник передає людські емоції. З великою спостережливістю зображені тварини і птахи. Своєрідні орнаментальні мотиви розписів; деякі з них зустрічаються в узбецьких вишивках і в інших текстильних виробах народів Середньої Азії аж до наших днів.
Залишки хорсзмійской живопису 3 ст. - Це поки що єдині скільки-небудь значні пам'ятники живопису рабовласницької епохи в Середній Азії. Однак великий професіоналізм цієї живопису, що говорить про тривалих і міцних художніх традиціях, а також наявність слідів монументальних розписів у Парфії і Бактрії змушують нас вважати, що живопис в Середній Азії має глибокі корені та існувала задовго до 3 ст. н.е., коли ми вперше зустрічаємо збережені пам'ятки. Ймовірно, існувала не тільки монументальна стінний розпис, але також і інші види живопису.
Криза рабовласницької формації в 4 - 0 ст. н.е. знайшов вираз і в галузі образотворчого мистецтва. Не випадково ми маємо в своєму розпорядженні дуже невеликою кількістю пам'яток, що відносяться до цього періоду. Це пояснюється не стільки малої вивченістю древньої культури народів Середньої Азії, скільки саме занепадом мистецтва в ці століття. Фактично єдиними пам'ятками образотворчого мистецтва цього періоду є предмети дрібної глиняної пластики, головним чином чоловічі зображення божеств у вигляді воїнів, що прийшли на зміну більш звичним у давнину жіночим зображень, ймовірно, що символізував богиню-матір. Характерні для цього періоду своєрідні головні убори з розпростертими крилами на тулье. Деякі дослідники пов'язують такі головні убори з кочівниками-ефталітамі, які захопили в цей час (5 - 6 ст.) Влада над землеробськими племенами і народностями Середньої Азії. Особи, зазвичай видавлені штампом, виконані ще в реалістичній манері, проте тулуба фігурок вже примітивно виліплені і говорять про занепад старої традиції образотворчого мистецтва.
***
Мистецтво та культура народів Сродну Азії рабовласницької епохи до останнього часу залишалися майже невідомими. Тільки за останні двадцять років завдяки працям радянських археологів ми змогли скласти собі загальне уявлення про древньому мистецтві народів Середньої Азії. Природно, що зараз ще немає можливості досить повно пояснити специфічні особливості всіх знайдених пам'яток, їх ідейно-художній зміст і простежити етапи тисячолітнього розвитку мистецтва древніх народів Середньої Азії. Все ж таки з того, що нам вже відомо, ясно, що древнє середньоазіатську мистецтво займало своє особливе і важливе місце в історії художньої культури Стародавнього світу. Архітектура, скульптура, живопис та прикладне мистецтво в умовах класового рабовласницького суспільства отримали значний розвиток і мали ряд спільних рис у всіх народів Середньої Азії. Це особливо позначилося в архітектурі завдяки наявності подібних будівельних прийомів і відомому єдності своєрідного монументального стилю. Проте кожен із стародавніх народів Середньої Азії виробив у мистецтві свої неповторні особливості. Давня архітектура Хорезму відрізнялася масивністю, прямокутними силуетами, вертикальним членуванням стін. Ці членування часто перетворювалися у своєрідні гігантські напівколони - «гофри», піднімалися на всю висоту будівлі і з'єднані вгорі перспективними склепіннями. В образотворчому мистецтві й особливо в архітектурі Хорезму вплив середземноморських форм було мізерно мало. Архітектура Парфні близько примикала до архітектури Хорезму, але в Парфії, особливо в розробці інтер'єрів, відчувається велика близькість з передньоазіатські і середземноморськими формами, особливо з парфянським зодчеством Месопотамії, а через нього з сирійською і малоазиатской архітектурою римського часу. Вплив західних елліністичних форм сильно виявилося в скульптурі і прикладному мистецтві. Образотворче мистецтво і особливо зодчество Бактрії нам ще дуже мало відомі. Однак за наявними пам'ятників видно, що вони відрізнялися своїми особливостями. Бактрія була ядром Греко-бактрийского царства, потім Кушанской держави, яка об'єднувала Бактрію з Гандхари і північно-західній Індією. У Бактрії набув поширення буддизм - панувала релігія Кушанського царства. Судячи по залишках архітектурних деталей, в Бактрії, більш ніж в інших областях Середньої Азії, була розвинена ордерна архітектура, що виникла не без впливу передньо-і малоазіатських зразків. Разом з тим у культовому зодчестві й скульптурі Бактрії сильно відчувалося вплив Індії, чому сприяв буддизм. Північно-східні області Середньої Азії, заселені в давнину по перевазі кочовими племенами, як ми зазначали вище, були пов'язані в культурному відношенні з південної Сибіром, а також з Сіньцзяном і Китаєм, особливо в епоху китайської імперії Хань (3 ст. До н.е . - 3 ст. н. р.). 00 це свідчить ряд пам'ятників з розкопок у Фергані, Семиріччі і південних областях Казахстану.
В умовах складних культурних взаємовпливів кожен з народів Середньої Азії тим не менше розвивав своєрідні художні традиції і створив твори мистецтва, не схожі з пам'ятниками Ірану, Індії та Китаю. Це особливо яскраво проявилося в архітектурі. У скульптурі і живопису Середньої Азії на перших щаблях розвитку рабовласницької формації для зображення людини був вироблений канон, схожий з переднеазиатским і іранським. Надалі зображення людини стають все більш і більш реалістичними, почасти під впливом привнесених передових форм середземноморського мистецтва, але головним чином у зв'язку з ходом розвитку самого середньоазіатського суспільства.