Реферат
«Внутрішня політика Середньої Азії та Казахстану»
1. Сільське господарство
Приблизно в середині XVI століття в Бухарі виникло велике господарство феодального типу, що належало тамтешнім духовним правителям, відомим під назвою джуйбарскіх шейхів, землі до яких потрапили в результаті перерозподілу, що мав місце з-за зіткнень всередині правлячого класу. Початок процесу було покладено взимку 1499 - 1500 років, коли кочові узбеки улусу Шейбані під проводом Мухаммеда Шейбані-хана зайняли Бухару і обложили Самарканд. Опір міського гарнізону виявилося безуспішним, незважаючи на всі дії, зроблені правителем краю ходжею Мухаммедом Яхья, і узбецькі кочівники захопили Самарканд і величезні багатства, якими володів (крім землі) ходжа. Яхья був схоплений і вбитий, а його володіння перейшли до рук узбецького хана і наближених, які стали тепер правителями всіх тімурідскіх володінь. Минулі потім внутрішні зіткнення призвели, врешті-решт, до формування нового великого землеволодіння джуйбарскіх шейхів.
В якості першого представника роду джуйбарскіх шейхів, з правління якого починається господарське багатство і політичний вплив сім'ї, джерела називають правителя на ім'я ходжа Мухаммед Іслам, відомого також під прізвиськом Джуйбарі. Відомо також, що ходжа Ажуйбарі і його предки по чоловічій лінії вели своє походження від імама Хусейна, сина Алі (зятя пророка Мухаммеда), а по жіночій - від ногайської військової аристократії, а також від сина Чингісхана Джучі - першого правителя Золотої Орди. Крім того, в числі своїх предків джуйбарскіе ходжі називали також відомих святих: ходжу Абу-Бекр Саада та імама Абу-Бекр Ахмеда гробниці яких знаходилися в околицях Бухари. На правах нащадків цих святих джуйбарскіе ходжі стали шейхами - зберігачами обох гробниць і отримали, таким чином, в своє розпорядження вакуфние землі.
Про ранішній період становлення господарства джуйбарскіх шейхів в Бухарі збереглося мало відомостей. Відомо лише, що батько ходжі Ісламу (Джуйбарі), ходжа Ахмед був дуже багатою людиною і був убитий натовпом під час заворушень. Не виключено, що безлади були пов'язані з процесом перерозподілу земельної власності, коли дрібні землевласники позбулися своїх наділів, що відійшли до більш імущим співвітчизникам. Також є свідчення, що в 1544 році ходжа Ахмед купив у султана Іскандера велика кількість мулькові земель, причому на частини купленої території розміщувалося ціле селище, а вся покупка обійшлася Ахмеду в 3000 теньге. Сам же ходжа Іслам, що отримав у спадок батьківське багатство, ще в ранній юності став мюридом одного з найпопулярніших в Середній Азії першої половини XVI століття суфіїв (релігійних авторитетів), ходжі дотику. Після смерті Дотик в 1549 році його учні і послідовники, залишившись без вчителя, перейшли до Ходжі Ісламу. Серед перейшли під його духовне управління був і султан Іскандер, на сина якого Абдуллу, що згодом став видатним правителем і полководцем, ходжа Іслам мав величезний вплив.
У 1557 році Абдуллі після боротьби з іншими претендентами вдалося остаточно захопити Бухару, після чого сам Абдулла став ханом, ходжа Іслам отримав титул шейха аль-ісламу і положення глави мусульманського духівництва, залишаючись при цьому головним радником і духовним керівником молодого хана. Зрозуміло, це супроводжувалося для ходжі і певними матеріальними вигодами у вигляді багатих подарунків, в тому числі і землею. Крім того, у розпорядження ходжі потрапили і всі вакуфние землі, що належали мечетей, мавзолеям святих і т. д. Прихильність хана Абдулли досягає таких розмірів, що він наказує перенести частину бухарської міської стіни з тим, щоб включити в неї місцевість, на якій знаходилися вдома та інші споруди джуібарского ходжі та убезпечити майно свого радника від різних випадковостей. Однак і цим не обмежилися милості хана. Абдулла видав указ, в якому володіння ходжі Ісламу і прилеглі до нього землі разом з поселеннями були оголошені дарубестом ходжі і його нащадків і звільнялися від податків на користь держави.
Поступово ходжа Іслам зумів поширити цей привілей на всі землі, які йому належали, і, користуючись відсутністю податків, остаточно розбагатів: «Багатства і майна у його святості ... було накопичено стільки, що табуни його коней, верблюдів, баранів і стада інших тварин день і ніч безперервно проходили по степах і пустелях. У кожній степу і на кожному полі він проводив зрошувальні канали для того, щоб поверхня землі цвіла і зеленіла від його високих ріллей ». Відомо, що великі земельні площі належали главі мусульманського духовенства в Бухарі, Міанкале, Несефе, каракулю і Нерві, що він мав 10 тис. баранів, 500 коней (це було багато), 500 верблюдів, а також 7 тис. золотих монет, спеціально призначених для оплати подорожей до Мекки. У господарстві ходжі трудилося, крім залежних Від нього хліборобів, також 300 рабів, а сільськогосподарські заняття він доповнював підприємницькою діяльністю: ходжа Іслам був власником неабиякої кількості торгових закладів у вигляді великого караван-сараю, крамниць і ремісничих майстерень, скупкою яких він постійно займався. Відомо, наприклад, що майже за двадцять років (1544 -1563) духовний лідер купив 104 лавки і майстерні на суму близько 5500 теньге, а також сім млинів загальною вартістю в 2 - 3 тис. теньге.
Найбільший інтерес ходжі викликала все-таки земля, причому до кінця життя йому належало приблизно 2500 га поливних територій, що обійшлося в 30 тис. теньге. Судячи зі збережених документів, ходжа за гроші скуповував оброблені і зрошувані ділянки у їх власників, площа ділянок варіювала в дуже широких межах - від маєтків дрібних феодалів і земель цілих сільських громад до наділів бідних хліборобів, причому тільки в одному випадку ходжа проявив інтерес до землі, на якій ще нічого не росло і яка вимагала спеціальних робіт з обробки та зрошування. Окрім самої землі, ходжа Іслам неодноразово здобував у власність також і «двори» з житловими будинками та господарськими будівлями, що давало можливість залежним від нього людям, яким він передавав для користування ці будови, а також знаряддя праці, відразу ж включатися в роботу. Можна з упевненістю констатувати, що численна власність ходжі у лама, як рухома, так і нерухома, становила в цілому досить складний господарський комплекс, в якому, хоча перевага знаходився на сторона землеробства й скотарства, неабияку значення здавалося і торгівлі, а також ремісничому виробництву, оскільки духовний глава володів, крім іншого, і майстернями.
Господарства такого роду, що поєднували в собі риси скотарського, та осілого землеробського укладу, та до того ж включали в свій побут виробництво і торгові операції, були дуже поширені в Середній Азії в XVI столітті, тому ходжа Іслам - не виняток, а один з цілого ряду подібних володарів, що відрізняється лише видатним майновим становищем і своїм духовним званням. Про останній варто сказати особливо. Ходжа Іслам відомий своїм сучасникам як глава суфійського дервішських ордена Накшбанді, йому підкорявся безліч мюридів, тому не виключено (хоча прямі вказівки на це в джерелах відсутні), що він не тільки приймав від своїх послідовників цінні подарунки, а й використовував таких людей на сільськогосподарських роботах.
15 жовтня 1563 ходжа Іслам помер у віці 73 років, оточений учнями і домочадцями. Напередодні смерті глава бухарських мусульман закликав до себе старшого сина Саада, якому в цей час було 33 року, і передав йому весь свій величезний статок, причому разом з майном спадкоємцю передавалися мюриди та учні. Двоє інших синів Ісламу були позбавлені спадщини, що дозволило зберегти господарство нерозділеним, втім, наступник Ісламу ходжа Саад незабаром передав певну частину землі як вакуфние володіння мечетей і іншим релігійним установам, що було цілком природно, враховуючи його духовний сан. Справедливості заради слід визнати, що в сенсі отримання вигоди Саад здавався гідним сином свого батька: вакуфние грамоти були складені таким чином, що більша частина доходу йшла не мечеті, а Сааду а згодом його нащадкам. Ходжа Саад, ще за життя Ісламу зайняв чільне становище в духовній ієрархії (йому був збудований багатий будинок він мав власну землю і рабів), став після смерті батька єдиним господарем всього великого володінні. Загальна площа земель, що належали Сааду, обчислювалася в 17 тис. гектарів, причому землі розташовувалися не лише у Бухарі, але і в околицях Самарканда, Ташкента, Андижана, в Туркестані, Мерве, Муртабе, Мешкеде, в горах Нур-Ата й інших місцях. У період з 1552 по 1577 рік ходжа Саад уклав 210 різних угод, переважна частина з яких стосувалася купівлі землі, інші ж - іншої нерухомості: новий духовний лідер точно повторював дії свого попередника.
Ще одним джерелом розширення володінь Саада стало заступництво хана Абдулли, не забував обдаровувати сина свого духовного наставника. Так, завершивши підкорення Бадахшану в 1584 році, Абдулла справив в районі Імама зрошувальні роботи, а потім подарував Ходжу близько 1000 га зрошуваної землі.
Взагалі, склад і розміри належали Сааду угідь були вкрай різноманітні: це були орні землі, сади, виноградники, а також ділянки з нефруктовимі рослинами, луки і т. д.
У 1567-1568 роках ходжа купив селище Каган та кілька кишлаків поменше. У 1566 році таким чином було придбано селище Мугіайн, що знаходилося в районі Вакбенда, а в 1572 році ходжа купив «села і багато землі» в районі Гидждувана і в районі каракулю. Джерела повідомляють про покупку в 1569 році цілої місцевості Ак-Тепе та інших ділянок. Аналіз документів дає можливість пояснити, чому Саад часто прагнув придбати у власність не тільки великі наділи, але й зовсім маленькі ділянки, господарська віддача від яких була зовсім незначною. Справа в тому, що він скуповував всі ділянки без розбору в разі, якщо вони примикали до його володінь, це не тільки розширювало його земель, але й допомагало уникнути черезсмужжя, вкрай незручною при поливному землеробстві.
На прикладі джуйбарскіх шейхів добре видно процеси, що проходили повсюдно на всій території Середньої Азії в XVI столітті. По-перше, це об'єднання в одному господарстві тваринництва та землеробства, по-друге, - зростання феодальних володінь за рахунок земель дрібних землевласників і захоплення територій за допомогою військової сили, причому і при продажу землі також мали місце ті чи інші форми насильства. У всякому разі, сумнівно, що незаможні селяни з доброї волі розлучалися (нехай навіть за якусь суму) з землею, коли Ходжу Сааду хотілося кілька округлити свої володіння. При цьому особливо цікавим може виявитися твердження (зроблене на підставі збережених документів), що власного централізованого панського господарства на землях ходжі Саада не велося. Основна маса земель ходжі оброблялася селянами-здольниками, кількість яких зростала пропорційно зростанню земельних володінь, у міру руйнування, обезземелення дрібних власників і осідання на землі колишніх кочівників. Не слід забувати, що в розпорядженні ходжі Саада перебували, крім мулькові земель, також землі державні та вакуфние. Державні землі передавалися для Роботи на них селянам на умові сплати державі певного податку. Селяни, що оброблюють вакуфние землі, платили податок своєму релігійному установі. Якщо державні чи вакуфние землі контролював впливова людина (в даному випадку ходжа Саад, але він був не єдиним в Середній Азії авторитетом, який користувався державними пільгами), що мав від правителя податковий імунітет, то вся сума податків (за незначними відрахуваннями) йшла не в казну і не в мечеть, а діставалася цій людині, що робило його доходи ще вище.
Окрім селян, зайнятих обробкою землі ходжі Саада, цю роботу виконували і раби, проте точне їх кількість невідома, як невідомо і те, обробляли чи раби маєток шейха або ж сиділи на дрібних ділянках, де контроль за ними носив суто формальний характер. У всякому разі, кількість зерна, що збирався з полів Саада, було надзвичайно велике. Джерела вказують, серед інших, чотири місця в Бухарському вилайете, де були розташовані комори ходжі - Джуйбар, Саррафан, Паї-Мінар і Сумітан, однак найбільшу кількість комор знаходилося в районі Балха, де розташовувалися великі орні землі ходжі, що залишилися йому в спадок від матері . У коморах (дуже великих за обсягом) зберігалася пшениця, а також інші зернові культури. Крім комор, зерно іноді зберігалося в ямах, що дозволяв сухий середньоазіатський клімат, причому загальна кількість зерна, що отримується ходжею Саадом, свідчить про те, що зерном платилася і рента, що стягується на користь ходжі з селян. Існує припущення, що іноді частина податку виплачувалася грошима, але це явище не мало масового характеру.
Будучи великим землевласником і духовним лідером, ходжа Саад в силу свого положення (і, треба думати, характеру) вів велику благодійну діяльність. Він постійно позичав зерно малозабезпеченим співвітчизникам, за його наказом щодня випікалося певну кількість хліба для роздачі його бідним і студентам, він вів різних містах інтенсивне будівництво. Поряд з мечетями, лікарнями, школами і т. д. у Бухарі, Балх, Карші, Чарджуї, Мерве з'явилися збудовані за його указом господарські споруди - караван-сараї, ринки, ремісничі майстерні, торгові ряди зі складами, водяні млини, лазні та інші будівництва подібного роду. Майстерні не тільки будувалися, але й купувалися. Зберігся документ, у якому з спеціальних майстерень, що купуються Саадом, згадуються токарні, прядильні, фарбувальні, майстерні, де розмотуються шовкові кокони, а також майстерні чесальників бавовни, млини-штовханини та інші, причому в тому випадку, коли майстерня знаходилася на вакуфние землі, земля, на якій стояла майстерня, не продавалася.
Крім землеробства і торгівлі предметами, производившимися у міських майстернях, неабияку частку доходів Сааду приносило тваринництво. Ходжа тримав у степах приблизно 25 тис. голів баранів, близько 1000 верблюдів і 1500 коней. Кращі коні містилися в стайнях, у спеціальних приміщеннях - високо цінувалися мисливські птахи. Щорічний дохід релігійного керівника Бухари з нерухомості та худоби становив 1 млн. 600 тис. теньге, що прирівнювалося в той час до суми державних доходів з усього Самарканда. На чолі управління всім господарством ходжі стояв мулла Баба-кули, сам не належить до категорії бідних людей хоча б тому, що мав, крім землі, ще й 130 власних рабів. Фінансовими справами відав спеціальний співробітник, який мав титул візира, а звали його мулла Махмуд. Центральне управління Саада, яке займалося переважно збором податків, складалося з чотирьох відділів, на чолі яких стояли особливі начальники. Начальникам підпорядковувалися секретарі, а в загальній канцелярії працювало 40 писарів. У кожному районі був свій податковий ділянку, де постійно перебувало 72 збирача податків, взаємодіючих з керуючими окремих маєтків. До апарату центрального управління входило ще кілька людей: чиновник, який відав витратами маєтку, голова збирачів податків з кочівників, два завідувачів стайнями (старший і молодший) і стільки ж стольників. Крім цих людей, до штату ходжі Саада входили казіі (духовні судді), причому один з них проживав на землях патрона в Балх, інший здійснював свої функції в районі Карші, а третій був муфтієм в Термезском саркарстве.
Були ще окремі чиновники, які керували частинами мисливського господарства Саада, що займав у його інтересах не останнє місце. На чолі єгерів і всіх мисливців стояв головний сокольник, якому підпорядковувалися начальники полювання, а тим, у свою чергу, - великий штат людей низького звання, які брали участь в улюбленому розвазі середньоазіатських князів - соколиного полювання.
Помер ходжа Саад 23 жовтня 1589 і за прикладом свого батька передав заздалегідь господарство старшому синові, який став наступним у династії джуйбарскіх шейхів і примножив дісталася у спадок багатство. Характерно, що, розподіливши майно між спадкоємцями (причому всім, окрім старшого сина, дісталася лише невелика частина майна), ходжа Саад заборонив обом старшим синам іти на військову службу. Заборона цей був вкрай далекоглядним: в умовах постійних міжусобиць представники потерпілої поразку боку розорялися переможцями дотла, нейтралітет ж захищав господарство і майно від випадковостей, хоча і не дозволяв розраховувати на військову здобич.
«Внутрішня політика Середньої Азії та Казахстану»
1. Сільське господарство
Приблизно в середині XVI століття в Бухарі виникло велике господарство феодального типу, що належало тамтешнім духовним правителям, відомим під назвою джуйбарскіх шейхів, землі до яких потрапили в результаті перерозподілу, що мав місце з-за зіткнень всередині правлячого класу. Початок процесу було покладено взимку 1499 - 1500 років, коли кочові узбеки улусу Шейбані під проводом Мухаммеда Шейбані-хана зайняли Бухару і обложили Самарканд. Опір міського гарнізону виявилося безуспішним, незважаючи на всі дії, зроблені правителем краю ходжею Мухаммедом Яхья, і узбецькі кочівники захопили Самарканд і величезні багатства, якими володів (крім землі) ходжа. Яхья був схоплений і вбитий, а його володіння перейшли до рук узбецького хана і наближених, які стали тепер правителями всіх тімурідскіх володінь. Минулі потім внутрішні зіткнення призвели, врешті-решт, до формування нового великого землеволодіння джуйбарскіх шейхів.
В якості першого представника роду джуйбарскіх шейхів, з правління якого починається господарське багатство і політичний вплив сім'ї, джерела називають правителя на ім'я ходжа Мухаммед Іслам, відомого також під прізвиськом Джуйбарі. Відомо також, що ходжа Ажуйбарі і його предки по чоловічій лінії вели своє походження від імама Хусейна, сина Алі (зятя пророка Мухаммеда), а по жіночій - від ногайської військової аристократії, а також від сина Чингісхана Джучі - першого правителя Золотої Орди. Крім того, в числі своїх предків джуйбарскіе ходжі називали також відомих святих: ходжу Абу-Бекр Саада та імама Абу-Бекр Ахмеда гробниці яких знаходилися в околицях Бухари. На правах нащадків цих святих джуйбарскіе ходжі стали шейхами - зберігачами обох гробниць і отримали, таким чином, в своє розпорядження вакуфние землі.
Про ранішній період становлення господарства джуйбарскіх шейхів в Бухарі збереглося мало відомостей. Відомо лише, що батько ходжі Ісламу (Джуйбарі), ходжа Ахмед був дуже багатою людиною і був убитий натовпом під час заворушень. Не виключено, що безлади були пов'язані з процесом перерозподілу земельної власності, коли дрібні землевласники позбулися своїх наділів, що відійшли до більш імущим співвітчизникам. Також є свідчення, що в 1544 році ходжа Ахмед купив у султана Іскандера велика кількість мулькові земель, причому на частини купленої території розміщувалося ціле селище, а вся покупка обійшлася Ахмеду в 3000 теньге. Сам же ходжа Іслам, що отримав у спадок батьківське багатство, ще в ранній юності став мюридом одного з найпопулярніших в Середній Азії першої половини XVI століття суфіїв (релігійних авторитетів), ходжі дотику. Після смерті Дотик в 1549 році його учні і послідовники, залишившись без вчителя, перейшли до Ходжі Ісламу. Серед перейшли під його духовне управління був і султан Іскандер, на сина якого Абдуллу, що згодом став видатним правителем і полководцем, ходжа Іслам мав величезний вплив.
У 1557 році Абдуллі після боротьби з іншими претендентами вдалося остаточно захопити Бухару, після чого сам Абдулла став ханом, ходжа Іслам отримав титул шейха аль-ісламу і положення глави мусульманського духівництва, залишаючись при цьому головним радником і духовним керівником молодого хана. Зрозуміло, це супроводжувалося для ходжі і певними матеріальними вигодами у вигляді багатих подарунків, в тому числі і землею. Крім того, у розпорядження ходжі потрапили і всі вакуфние землі, що належали мечетей, мавзолеям святих і т. д. Прихильність хана Абдулли досягає таких розмірів, що він наказує перенести частину бухарської міської стіни з тим, щоб включити в неї місцевість, на якій знаходилися вдома та інші споруди джуібарского ходжі та убезпечити майно свого радника від різних випадковостей. Однак і цим не обмежилися милості хана. Абдулла видав указ, в якому володіння ходжі Ісламу і прилеглі до нього землі разом з поселеннями були оголошені дарубестом ходжі і його нащадків і звільнялися від податків на користь держави.
Поступово ходжа Іслам зумів поширити цей привілей на всі землі, які йому належали, і, користуючись відсутністю податків, остаточно розбагатів: «Багатства і майна у його святості ... було накопичено стільки, що табуни його коней, верблюдів, баранів і стада інших тварин день і ніч безперервно проходили по степах і пустелях. У кожній степу і на кожному полі він проводив зрошувальні канали для того, щоб поверхня землі цвіла і зеленіла від його високих ріллей ». Відомо, що великі земельні площі належали главі мусульманського духовенства в Бухарі, Міанкале, Несефе, каракулю і Нерві, що він мав 10 тис. баранів, 500 коней (це було багато), 500 верблюдів, а також 7 тис. золотих монет, спеціально призначених для оплати подорожей до Мекки. У господарстві ходжі трудилося, крім залежних Від нього хліборобів, також 300 рабів, а сільськогосподарські заняття він доповнював підприємницькою діяльністю: ходжа Іслам був власником неабиякої кількості торгових закладів у вигляді великого караван-сараю, крамниць і ремісничих майстерень, скупкою яких він постійно займався. Відомо, наприклад, що майже за двадцять років (1544 -1563) духовний лідер купив 104 лавки і майстерні на суму близько 5500 теньге, а також сім млинів загальною вартістю в 2 - 3 тис. теньге.
Найбільший інтерес ходжі викликала все-таки земля, причому до кінця життя йому належало приблизно 2500 га поливних територій, що обійшлося в 30 тис. теньге. Судячи зі збережених документів, ходжа за гроші скуповував оброблені і зрошувані ділянки у їх власників, площа ділянок варіювала в дуже широких межах - від маєтків дрібних феодалів і земель цілих сільських громад до наділів бідних хліборобів, причому тільки в одному випадку ходжа проявив інтерес до землі, на якій ще нічого не росло і яка вимагала спеціальних робіт з обробки та зрошування. Окрім самої землі, ходжа Іслам неодноразово здобував у власність також і «двори» з житловими будинками та господарськими будівлями, що давало можливість залежним від нього людям, яким він передавав для користування ці будови, а також знаряддя праці, відразу ж включатися в роботу. Можна з упевненістю констатувати, що численна власність ходжі у лама, як рухома, так і нерухома, становила в цілому досить складний господарський комплекс, в якому, хоча перевага знаходився на сторона землеробства й скотарства, неабияку значення здавалося і торгівлі, а також ремісничому виробництву, оскільки духовний глава володів, крім іншого, і майстернями.
Господарства такого роду, що поєднували в собі риси скотарського, та осілого землеробського укладу, та до того ж включали в свій побут виробництво і торгові операції, були дуже поширені в Середній Азії в XVI столітті, тому ходжа Іслам - не виняток, а один з цілого ряду подібних володарів, що відрізняється лише видатним майновим становищем і своїм духовним званням. Про останній варто сказати особливо. Ходжа Іслам відомий своїм сучасникам як глава суфійського дервішських ордена Накшбанді, йому підкорявся безліч мюридів, тому не виключено (хоча прямі вказівки на це в джерелах відсутні), що він не тільки приймав від своїх послідовників цінні подарунки, а й використовував таких людей на сільськогосподарських роботах.
15 жовтня 1563 ходжа Іслам помер у віці 73 років, оточений учнями і домочадцями. Напередодні смерті глава бухарських мусульман закликав до себе старшого сина Саада, якому в цей час було 33 року, і передав йому весь свій величезний статок, причому разом з майном спадкоємцю передавалися мюриди та учні. Двоє інших синів Ісламу були позбавлені спадщини, що дозволило зберегти господарство нерозділеним, втім, наступник Ісламу ходжа Саад незабаром передав певну частину землі як вакуфние володіння мечетей і іншим релігійним установам, що було цілком природно, враховуючи його духовний сан. Справедливості заради слід визнати, що в сенсі отримання вигоди Саад здавався гідним сином свого батька: вакуфние грамоти були складені таким чином, що більша частина доходу йшла не мечеті, а Сааду а згодом його нащадкам. Ходжа Саад, ще за життя Ісламу зайняв чільне становище в духовній ієрархії (йому був збудований багатий будинок він мав власну землю і рабів), став після смерті батька єдиним господарем всього великого володінні. Загальна площа земель, що належали Сааду, обчислювалася в 17 тис. гектарів, причому землі розташовувалися не лише у Бухарі, але і в околицях Самарканда, Ташкента, Андижана, в Туркестані, Мерве, Муртабе, Мешкеде, в горах Нур-Ата й інших місцях. У період з 1552 по 1577 рік ходжа Саад уклав 210 різних угод, переважна частина з яких стосувалася купівлі землі, інші ж - іншої нерухомості: новий духовний лідер точно повторював дії свого попередника.
Ще одним джерелом розширення володінь Саада стало заступництво хана Абдулли, не забував обдаровувати сина свого духовного наставника. Так, завершивши підкорення Бадахшану в 1584 році, Абдулла справив в районі Імама зрошувальні роботи, а потім подарував Ходжу близько 1000 га зрошуваної землі.
Взагалі, склад і розміри належали Сааду угідь були вкрай різноманітні: це були орні землі, сади, виноградники, а також ділянки з нефруктовимі рослинами, луки і т. д.
У 1567-1568 роках ходжа купив селище Каган та кілька кишлаків поменше. У 1566 році таким чином було придбано селище Мугіайн, що знаходилося в районі Вакбенда, а в 1572 році ходжа купив «села і багато землі» в районі Гидждувана і в районі каракулю. Джерела повідомляють про покупку в 1569 році цілої місцевості Ак-Тепе та інших ділянок. Аналіз документів дає можливість пояснити, чому Саад часто прагнув придбати у власність не тільки великі наділи, але й зовсім маленькі ділянки, господарська віддача від яких була зовсім незначною. Справа в тому, що він скуповував всі ділянки без розбору в разі, якщо вони примикали до його володінь, це не тільки розширювало його земель, але й допомагало уникнути черезсмужжя, вкрай незручною при поливному землеробстві.
На прикладі джуйбарскіх шейхів добре видно процеси, що проходили повсюдно на всій території Середньої Азії в XVI столітті. По-перше, це об'єднання в одному господарстві тваринництва та землеробства, по-друге, - зростання феодальних володінь за рахунок земель дрібних землевласників і захоплення територій за допомогою військової сили, причому і при продажу землі також мали місце ті чи інші форми насильства. У всякому разі, сумнівно, що незаможні селяни з доброї волі розлучалися (нехай навіть за якусь суму) з землею, коли Ходжу Сааду хотілося кілька округлити свої володіння. При цьому особливо цікавим може виявитися твердження (зроблене на підставі збережених документів), що власного централізованого панського господарства на землях ходжі Саада не велося. Основна маса земель ходжі оброблялася селянами-здольниками, кількість яких зростала пропорційно зростанню земельних володінь, у міру руйнування, обезземелення дрібних власників і осідання на землі колишніх кочівників. Не слід забувати, що в розпорядженні ходжі Саада перебували, крім мулькові земель, також землі державні та вакуфние. Державні землі передавалися для Роботи на них селянам на умові сплати державі певного податку. Селяни, що оброблюють вакуфние землі, платили податок своєму релігійному установі. Якщо державні чи вакуфние землі контролював впливова людина (в даному випадку ходжа Саад, але він був не єдиним в Середній Азії авторитетом, який користувався державними пільгами), що мав від правителя податковий імунітет, то вся сума податків (за незначними відрахуваннями) йшла не в казну і не в мечеть, а діставалася цій людині, що робило його доходи ще вище.
Окрім селян, зайнятих обробкою землі ходжі Саада, цю роботу виконували і раби, проте точне їх кількість невідома, як невідомо і те, обробляли чи раби маєток шейха або ж сиділи на дрібних ділянках, де контроль за ними носив суто формальний характер. У всякому разі, кількість зерна, що збирався з полів Саада, було надзвичайно велике. Джерела вказують, серед інших, чотири місця в Бухарському вилайете, де були розташовані комори ходжі - Джуйбар, Саррафан, Паї-Мінар і Сумітан, однак найбільшу кількість комор знаходилося в районі Балха, де розташовувалися великі орні землі ходжі, що залишилися йому в спадок від матері . У коморах (дуже великих за обсягом) зберігалася пшениця, а також інші зернові культури. Крім комор, зерно іноді зберігалося в ямах, що дозволяв сухий середньоазіатський клімат, причому загальна кількість зерна, що отримується ходжею Саадом, свідчить про те, що зерном платилася і рента, що стягується на користь ходжі з селян. Існує припущення, що іноді частина податку виплачувалася грошима, але це явище не мало масового характеру.
Будучи великим землевласником і духовним лідером, ходжа Саад в силу свого положення (і, треба думати, характеру) вів велику благодійну діяльність. Він постійно позичав зерно малозабезпеченим співвітчизникам, за його наказом щодня випікалося певну кількість хліба для роздачі його бідним і студентам, він вів різних містах інтенсивне будівництво. Поряд з мечетями, лікарнями, школами і т. д. у Бухарі, Балх, Карші, Чарджуї, Мерве з'явилися збудовані за його указом господарські споруди - караван-сараї, ринки, ремісничі майстерні, торгові ряди зі складами, водяні млини, лазні та інші будівництва подібного роду. Майстерні не тільки будувалися, але й купувалися. Зберігся документ, у якому з спеціальних майстерень, що купуються Саадом, згадуються токарні, прядильні, фарбувальні, майстерні, де розмотуються шовкові кокони, а також майстерні чесальників бавовни, млини-штовханини та інші, причому в тому випадку, коли майстерня знаходилася на вакуфние землі, земля, на якій стояла майстерня, не продавалася.
Крім землеробства і торгівлі предметами, производившимися у міських майстернях, неабияку частку доходів Сааду приносило тваринництво. Ходжа тримав у степах приблизно 25 тис. голів баранів, близько 1000 верблюдів і 1500 коней. Кращі коні містилися в стайнях, у спеціальних приміщеннях - високо цінувалися мисливські птахи. Щорічний дохід релігійного керівника Бухари з нерухомості та худоби становив 1 млн. 600 тис. теньге, що прирівнювалося в той час до суми державних доходів з усього Самарканда. На чолі управління всім господарством ходжі стояв мулла Баба-кули, сам не належить до категорії бідних людей хоча б тому, що мав, крім землі, ще й 130 власних рабів. Фінансовими справами відав спеціальний співробітник, який мав титул візира, а звали його мулла Махмуд. Центральне управління Саада, яке займалося переважно збором податків, складалося з чотирьох відділів, на чолі яких стояли особливі начальники. Начальникам підпорядковувалися секретарі, а в загальній канцелярії працювало 40 писарів. У кожному районі був свій податковий ділянку, де постійно перебувало 72 збирача податків, взаємодіючих з керуючими окремих маєтків. До апарату центрального управління входило ще кілька людей: чиновник, який відав витратами маєтку, голова збирачів податків з кочівників, два завідувачів стайнями (старший і молодший) і стільки ж стольників. Крім цих людей, до штату ходжі Саада входили казіі (духовні судді), причому один з них проживав на землях патрона в Балх, інший здійснював свої функції в районі Карші, а третій був муфтієм в Термезском саркарстве.
Були ще окремі чиновники, які керували частинами мисливського господарства Саада, що займав у його інтересах не останнє місце. На чолі єгерів і всіх мисливців стояв головний сокольник, якому підпорядковувалися начальники полювання, а тим, у свою чергу, - великий штат людей низького звання, які брали участь в улюбленому розвазі середньоазіатських князів - соколиного полювання.
Помер ходжа Саад 23 жовтня 1589 і за прикладом свого батька передав заздалегідь господарство старшому синові, який став наступним у династії джуйбарскіх шейхів і примножив дісталася у спадок багатство. Характерно, що, розподіливши майно між спадкоємцями (причому всім, окрім старшого сина, дісталася лише невелика частина майна), ходжа Саад заборонив обом старшим синам іти на військову службу. Заборона цей був вкрай далекоглядним: в умовах постійних міжусобиць представники потерпілої поразку боку розорялися переможцями дотла, нейтралітет ж захищав господарство і майно від випадковостей, хоча і не дозволяв розраховувати на військову здобич.
Якщо кочівники, вільно пересувалися по середньоазіатським степах цілими співтовариствами (улусами), займалися, переважно, скотарством, то основним заняттям осілого населення Середньої Азії було в XVI-XVII століттях поливне землеробство. Треба сказати, що це робило як селян, так і землевласників особливо уразливими для ворожих нападів: варто було в ході бойових дій зруйнувати зрошувальну систему, як сільське господарство негайно приходило в занепад. Освоєння нових земель і експлуатація вже розораних вимагали постійної прокладки або очищення існуючих зрошувальних каналів, а це тягло за собою великий додаткову працю, оскільки розливи двох великих річок Середньої Азії - Амудар'ї і Сирдар'ї - приносили з собою багато мулу, негайно засмічує зрошувальні системи.
На оброблених землях селяни вирощували пшеницю, врожаї якої дозволяли вести в регіоні велику хлібну торгівлю, а також ячмінь, рис, бавовна, кукурудзу, просо, мак (опіумний) та інші культури. У Середній Азії вироблялося велику кількість шовку, основою якого було місцеву сировину, а також вирощувалися овочі і фрукти, для чого жителі обробляли городи і садили фруктові сади. Сушені фрукти були одним з предметів експорту з регіону. Доставляли їх не тільки в сусідні країни, а й у Росію і в Європу. У степу, де жили кочівники, переважало скотарство, у міру виснаження пасовищ худобу просто переганяли на нові місця. Основними видами були двогорбий верблюд, курдючної вівця, рогата худоба, коні. Особливо цінувалися туркменські породи коней, цілі табуни яких переганялися на продаж до Ірану, до китайської кордоні і через кабульський кінні ринки в Індію а також в інші місця.
2. Ремесло і торгівля
Поступове (хоча на початковому етапі далеко не завжди мирне) зближення кочівників та міського осілого населення сприяло розвитку виробництва, оскільки, з одного боку, в середовищі кочівників збільшився попит на вироблені в містах предмети, а з іншого - ряди ремісників поповнювалися за рахунок перейшли до осілого способу життя колишніх скотарів. Більш інтенсивне виробництво, в свою чергу, сприяло розширенню торгівлі, появи в містах все більш помітною прошарку забезпечених людей, збільшення в XVI столітті кількості міст. Особливо помітними ці явища стали у другій половині XVI століття, коли міське будівництво приймає небачені раніше масштаби. Будуються палаци, мечеті і медресе, а також лазні, мости і водосховища, розбиваються парки. Зокрема, в Бухарі в цей час зводяться два медресе, відомі під назвами «Медресе Абдулли-хана» і «Медресе матері хана», причому обидві споруди збереглися до наших днів і дозволяють судити про досить високий рівень будівельної техніки, що було цілком природно: Бухара в цей час була політичною і культурною столицею Мавераннахра і являла собою процвітаючий торгово-ремісничий центр.
Крім облаштування караван-сараїв і ринків, що робилося остаточно перебралися в міста (на відміну від попереднього покоління, який віддавав перевагу вести напівкочовий спосіб життя на підвладних їм територіях) правителями Бухарського і Хівинського ханств для стимулювання більш інтенсивної торгівлі, особлива увага зверталася на пристрій караванних доріг, що зв'язують між собою міста. Іноді через ріки споруджувалися мости за рахунок правителя, уздовж доріг виникали постоялі двори, споруджувалися колодязі або спеціальні басейни для збереження води, необхідної торговим караванам. По дорогах було зручніше перекидати військові контингенти і здійснювати поштовий зв'язок, що з'явилася в цей період.
Економічні успіхи породили попит на книги, який зростав по мірі збільшення кількості освічених людей. У XVI столітті середньоазіатські книги поширювалися лише у вигляді рукописів, причому зазвичай вони забезпечувалися ілюстраціями у вигляді мініатюр. У першій половині XVI століття утворилася особлива бухарская школа мініатюристів, найбільш відомими майстрами якої були Шейх-Заде Махмуд, прозваний Музаххібом, тобто позолотники, і його учень Абдулла Ага-Різа родом з Ісфахана.
Зростання торговельних операцій і нові можливості у збуті товарів стимулювали розвиток ремесла і проникнення середньоазіатських виробів в Індію, Іран, Сибір і Поволжя. Відомо, що в Казані в цей час існувала середньоазіатська купецька колонія, а з другої половини XVI століття систематичними стали і торгові відносини з Московською державою. У 1588 році Бухару відвідав емісар англійської «Московської компанії» Дженкинсон, що мав на меті розвідку можливих торгових шляхів на схід в інтересах англійської корони. Одночасно Дженкинсон представляв у Бухарі і Івана Грозного, від якого мав офіційну грамоту. До Москви він повернувся разом з послами від Бухари, Балха і Ургенча. Відомо також, що правитель Бухари хан Абдулла кілька разів направляв до Москви посольства, з'ясовуючи можливості для своїх купців вести справи на території Російської держави. У документах часу хана Абдулли Москва фігурує вперше і характеризується як «столиця франкських султанів». Якщо із Середньої Азії в Московську державу і до Європи доставляли товари східного походження, то назад йшли хутра, мережевий ікла мед і віск, оброблені шкіри, металеві вироби, дерев'яний посуд, сукна, оксамит, дзеркала і контрабандна зброя, причому після декількох грошових реформ, проведених бухарським ханами протягом XVI століття, за товари розплачувалися срібними грошима, при дрібних покупках замінюваними мідними монетами.
Грошові реформи мали дуже важливе значення для зміцнення середньоазіатської економіки, розореної безперервними війнами, що, у свою чергу, вело до руйнування, як бідних верств суспільства, так і представників заможних класів, які не мали можливості в умовах економічного хаосу примножувати наявні в їхньому розпорядженні багатства. У 1507-1509 роках правитель більшої частини Середньої Азії і Хорасана Шейбані-хан провів першу грошову реформу, випустивши замість різноманітних грошей, що мали ходіння на підвладних йому територіях, єдину повновагу срібну монету, що відразу допомогло впорядкувати торгові операції і стягнення податку. Однак спалахнула після загибелі Шейбані-хана міжусобиця завадила державі довго користуватися результатами реформи і знову привела до кризи в механізмі грошового обігу. Справа в тому, що політична нестабільність стала змушувати мешканців регіону ховати срібло, у результаті срібні монети майже вийшли з обігу, ціни ж в мідних грошах непомірно злетіли, причому інфляція посилювалася ще й тим, що всі борються боку для оплати власних витрат безконтрольно карбували мідні монети все більш зменшеного ваги.
Після того як до влади остаточно прийшов другий з Шейбанідов - Кучкунчі-хан, він також провів реформу, причому залишив за собою право довільно визначати ціну срібла, що дозволило йому отримувати великі доходи, граючи на ним же самим організованому підвищення та зниження курсу. Зрозуміло, незабаром середньоазіатська економіка опинилася в кризі, ще більш глибокому, ніж попередній. Головним результатом довільного визначення ціни на срібні монети став прогресуючий дефіцит срібла. Його знову почали ховати, або ж вивозити з країни в Індію й інші держави. Справитися з ситуацією, викликаною дефіцитом срібла, вдалося хану Абдуллі (1583-1588), який почав збирати добувається срібло в спеціальні сховища і знову чеканити з нього тверду монету.
3. Освіта Бухарського ханства
На самому початку XVI століття після досить тривалих зіткнень один з правителів-кочівників, Мухаммед Шейбані (1499 - 1510), зміг об'єднати в єдину державу розрізнені кочові племена, на які розпалася держава, створена в більш ранній період його попередником і дідом Абулхайра. Результатом цього об'єднання стало те, що основні землеробські райони Середньої Азії опинилися під владою Узбецьких ханів. Мухаммеду Шейбані вдалося об'єднати кочові племена і за десять років завоювати держава Тимуридів, ослаблене внутрішніми розбратами, у чому йому допомогло і те, що кочівники мали до того часу добре організоване і дисципліноване військо, що керувалося на засадах збереглася серед узбеків військової демократії. Престиж Тимуридів в середовищі власних підданих в цей час сильно впав, що негайно відбилося на боєздатності їх армії: рядові воїни і молодші командири не особливо прагнули надавати прибульцям опір. Крім того, і кочівники, і хлібороби були мусульманами, сам же Мухаммед Шейбані володів обома основними середньоазіатськими мовами - узбецьким і таджицьким, а в молодості належав до дервішських братству Накшбанді. Це дозволило йому спертися в боротьбі на авторитет релігійних ортодоксів, які підтримали його в боротьбі з Тимуридам.
Рішучі дії почалися з того, що в 1499 році військо Шейбані вторглося в долину Зеравшану і зайняло спочатку Бухару, а пізніше Самарканд, зробивши по ходу руху всілякі руйнування. Така поведінка прибульців не могло викликати ентузіазму з боку місцевих жителів, які перебили в Самарканді надісланий Шейбані гарнізон і викликали на підмогу з Фергани молодого султана Бабура. Шейбані, що знаходився зі своїм військом неподалік, незабаром з'явився під стіни Самарканда і обложив місто, в якому з недалекоглядності не було запасено достатньої кількості продовольства. Через що почалося голоду результат облоги був вирішений наперед, і Бабур, боячись помсти, таємно вночі покинув Самарканд, який був негайно зайнятий Шейбані, що перетворив Самарканд до своєї столиці. У 1505 році Шейбані приєднав до своїх володінь Ургенч, а потім Герат з тим, щоб розгорнути подальший наступ і до кінця 1507 підпорядкувати собі всі землі Мавераннахра і Хорасана, а також Кандагар. Якщо міста дійсно платили данину мали поставлені Шейбані гарнізони, то важкодоступні гірські князівства підпорядковувалися прибульцям лише номінально. Бажаючи покласти цьому край і привести горців до покори, Шейбані в 1510 році організував похід проти племен Гератського області, що варто було його армії численних втрат. Уцілілі після боїв у важких гірських умовах кочівники поверталися, за свідченням сучасника, пішки, втративши коней і все спорядження.
Згуртоване зусиллями Шейбані держава, трималась на військовій силі кочівників, взагалі не схильних до сталості, виявилося ласою здобиччю для сусіднього Ірану, звідки засновник династій Сефевідів шах Ісмаїл (1502-1524) напав на Хорасан. У 1510 році Ісмаїл підійшов до Мерву і спробував його осадити, проте незабаром зрозумів безперспективність такої спроби. Не бажаючи відмовитися від плану розширення своїх володінь на схід і разом з тим, не маючи можливості взяти Мерв, Ісмаїл вирішив схитрувати. Він зробив вигляд, що йде, зняв табір і відвів військо від міських стін. Як і слід було очікувати, легковажні кочівники тут же організували погоню, і Шейбані на чолі своїх воїнів покинув неприступну цитадель. Близько Махмудабада, в районі Мерва сталося запеклий бій, в якому загинуло не лише безліч узбецьких воїнів, але і сам Шейбані. Розвиваючи успіх, Ісмаїл зайняв Мерв і Герат, а потім відправив частину військ в Кабул, де перебував у цей час втік з Самарканда султан Бабур. Отримавши війська і звістка про загибель Шейбані, Бабур виступив у похід, маючи в планах захопити Мавераннахр. Загибель Шейбані внесла сум'яття в ряди його прихильників, і вони не змогли організувати серйозного опору. Повірив у свою удачу Бабур зайняв спочатку Гиссар, а під кінець 1512 і Самарканд.
Проте тріумф Бабура був недовгим. Шейбаніди прийняли ряд заходів проти його просування, серед яких не останнє місце займало використання ідеологічного фактора: духовенство, яке складалося на цих територіях в основному з представників сунітського напряму ісламу, займалося серед населення пропагандою проти Бабура, що спирався на військову силу, надану іранцями-шиїтами. У 1513 році Бабур у Мавераннахре потерпів від Шейбанідов жорстокої поразки, змушений був залишити Самарканд і відступити в надії на іранську допомогу.
Отримавши звістку про поразку Бабура, шах Ісмаїл дійсно послав на підмогу своєму ставленику армію, що складалася з 60 тис. вершників, якими командував один з кращих воєначальників шаха емір Ахмад Наджмі Соні. Об'єднані сили Сефевідів і Бабура захопили Карші і перебили там все населення, а потім рушили до Бухари, однак у районі Гіждуван зіткнулися з армією Шейбанідов, яка завдала їм нищівної поразки. У числі загиблих виявився і сам Наджмі Соні, а також більша частина його офіцерів; Бабурові і на цей раз вдалося втекти.
Надалі держава Шейбанідов кілька разів протягом шести років стикалося з Іраном, що призводило до великих втрат і з того і з іншого боку, причому наступне двадцятиріччя відзначено ще й безперервної міжусобицею, результатом якої став успіх Абдулли-султана у 1559 році, який зумів захопити Бухару, в чому Абдуллі (і його батькові Іскандеру) серйозно допомогли джуйгарскіе шейхи, які сприяли висуненню Абдулли грошима і духовним авторитетом. Проявивши скромність, Абдулла не став оголошувати себе ханом, а надала цей верховний титул своєму батькові Іскандеру (1561 - 1583), від імені якого здійснювалася управління державою узбеків. Зосередивши в своїх руках всю повноту військової влади, Абдулла послідовно очолив кілька великих рейдів у Хорасан (звідки повернувся з неабиякою видобутком), а також проти кочових козаків, однак у цьому випадку не добився серйозних результатів. Будучи головнокомандувачем, Абдулла значно розширив межі Бухарського держави: він завоював Ферганську долину і зайняв Балх, а в 1576 році оволодів Ташкентом і Самаркандом. Після того як хан Іскандер помер в 1583 році, Абдулла став ханом і правил до 1588 року, проводячи час за заходами щодо зміцнення власної влади і військовими походами. Маючи підтримку джуйгарскіх шейхів, Абдулла жорстоко розправлявся з ворогами і зміг хоча б на час об'єднати весь Мавераннахр навколо одного центру, яким стала Бухара. У 1584 році хан Абдулла організував похід у Бадахшан і захопив його, тим самим ліквідувавши останнє незалежна держава, що керувалося ким-небудь з Тимуридів. Результатами інших походів стало приєднання до Бухарському державі Ташкента і Хорезму.
У 70-80-х роках XVI століття хан Абдулла зробив ряд політичних заходів (не забуваючи поєднувати їх демонстрацією своєї військової сили), які повинні були бути направлені на те, щоб привернути на його бік казахських султанів, які трималися досить незалежно. Певний час Абдулла-хан дійсно користувався авторитетом серед казахських правителів, проте в 1588 році казахський хан Тевеккель розірвав свій васальний Договір з Бухарським державою і виступив проти хана Абдулли, що призвело до низки затяжних воєн між казахами і Бухарою протягом усієї першої половини XVII століття. Не кращим чином склалися відносини у хана Абдулли і з іранським шахом Аббасом II, що змусило бухарського правителя шукати собі інших союзників, якими стали Туреччина та Індія. У 1585 році Бухарське ханство і імперія Великого Могола обмінялися посольствами.
Проте всі ці заходи і наявність сильної і численної армії не могли надійно забезпечити єдність Бухарського ханства, що роздирається зіткненнями між правлячими угрупуваннями. Крім того, на зовнішні кордони безперервно тиснули сильні і агресивні сусіди. Приміром, коли іранський шах Аббас I захопив більшу частину Хорасана, один з правителів Ургенча, Ходжа-Мухаммед-хан, при іранської підтримки вигнав з Хорезму намісника центрального уряду і оголосив про свою незалежність. У цей же період казахи захопили Ташкент.
Після того, як в 1588 році хан Абдулла помер, бухарський престол перейшов до його сина Абдулмуміну, якому не вдалося впоратися з сепаратистськими настроями своїх підданих, і в 1598 році він був убитий в результаті змови. З його загибеллю закінчилася династія Шейбанідов, оскільки ще раніше всі потенційні спадкоємці в сім'ї було вбито за наказом самого Абдулмуміна. Бухарська аристократія звела на престол старшого сина Джанібека Дін-Мухаммеда Аштарханідов (1599г.), що був нащадком астраханських ханів, котрі втекли з Астрахані після захоплення її військами Івана Грозного. Період правління нової династії відрізнявся новими сплесками міжусобної боротьби, характерним прикладом якої може служити той факт, що сам Дін-Мухаммед, який був до того правителем у Абиверд, навіть не дістався до Бухари, будучи убитий по дорозі, так що замість нього в ханське звання був зведений його брат Боки-Мухаммед (1599 - 1605).
Наступним після Боки-Мухаммеда ханом Бухарського держави в результаті п'ятирічної боротьби став інший представник Аштарханідов: Цмам-Кулі-хан. На якийсь час за допомогою репресій йому вдалося встановити тверду владу, проте тривав цей період недовго. Імамкулі-хан втратив зір і змушений був відмовитися від трону на користь свого брата Надір-Мухаммеда, який став ханом у 1642 році, проте не зміг приборкати охочих зайняти його місце родичів. У результаті чергового витка зіткнень владу в Бухарі захопив син Надір-Мухаммеда - Абду-Лазис (1645-1680), причому зовсім відсторонити батька від влади він не зміг, і той залишався правителем області Балх. Справедливо побоюючись, що батько захоче повернутися на ханський трон, Абдулазіз організував проти нього військовий похід, в результаті якого Надір-Мухаммед-хан позбувся влади в Балх і незабаром помер по дорозі в Мекку.
4. Освіта Хорезмського ханства
Хорезм залишався під управлінням тімурідского правителя Хорасана Султана-Хусейна до 1505 року, коли був відвойований Мухаммедом Шейбані. Після того як в 1530 році Шейбані загинув, Хорезм почали керувати намісником іранського шаха Ісмаїла I, проте перебував під Сефевідської владою недовго. Вже в 1511 році утворилося Хорезмськой (Хівинське) ханство, причому влади в ньому домоглися узбецькі хани, що походили з тих племен, кото-РЬ1е раніше не примкнули до Мухаммеда Шейбані. Пізніше, в XVII столітті, через те, що рукав Амудар'ї, постачав водою Ургенч, в якому розміщувалася резиденція ханів, пересох, столицю довелося перенести в Хіву, чому Хорезмськой ханство в історичних працях стали називати також Хівинський. Щоб позбутися від іранців, які керували країною, узбеки організували змову, в яку входили і представники туркменських пологів.
Для управління боротьбою з іранцями змовники запросили двох узбецьких султанів - братів Ільбарса і Байбарса. Обидва султана, що не брали участь у походах Шейбані, погодилися очолити військові дії, і незабаром жителі міста Вазіра відкрили їм ворота і оголосили Ільбарса ханом. Через деякий час Ільбарс, що спирається на підтримку впливових кіл місцевого населення, поширив свою владу на всю територію Хорезму, що розташовувався на лівобережжі нижньої течії Амудар'ї. Але навряд виникнувши, Хорезмська ханство почала розпадатися, а туркменські і узбецькі правителі виділилися на час територій вступили в боротьбу між собою. Коли в 1538 році Ільбарс помер, протягом року в Хорезмі змінилося п'ять ханів, причому при останньому з них, Денеш-хані, Хорезмська ханство було завойовано сильнішим бухарським правителем, намісником якого став син бухарського хана Абдулазіз. Однак довго його правління не тривало, і в кінці 30-х років Абдулазіз був вигнаний з Хорезму родичем Авенеша Дін-Мухаммедом, що проголосив себе ханом.
У 1575 році тодішній правитель Бухари хан Абдулла II вступив у протиборство з хорезмских Хадж-ханом з тим, щоб підпорядкувати собі його володіння, однак перша його спроба успіху не принесла. Абдулла II зміг завоювати Хорезм лише в 1593 році, після чого Хадж-хан втік до Ірану і повернувся додому тільки після смерті Абдулли II. Хорезмська хани, які спираються на військову силу кочових племен, контролювали в цей період територію Південного Туркменістану, Балхан і Мангишлак. Цілі степові області з кочовим населенням визнавали над собою верховенство хорезмских ханів, а на чолі цих доль стояли члени правлячої в Хорезмі династії, хоча туркменські племена в принципі підпорядковувалися центральному уряду, але часто не платили йому жодних податків.
Південний Туркменістан, не особливо міцно утримується в межах Хорезму, в 1598 - 1601 роках був знову завойований Іраном, після чого місцеві кочові князівства ліквідовані, а в Мерв і Нісу прибутку шахські намісники. Політичні зміни першої половини XVII століття привели до виділення Аральського князівства, яке пізніше змогло звільнитися від Хіви. У Хорезмі та середини XVII століття не вщухала боротьба за ханський престол, а столиця держави двічі переносилася спочатку з Вазіра в Ургенч, потім з Ургенча в Хіву, причому боротьба за владу між різними впливовими угрупованнями ускладнилася боротьбою між узбеками і туркменами, що робило обстановку в Хорезмськой оазисі ще більш напруженою. У 1623 році туркменської партії вдалося домогтися переваги в свою користь і посадити на ханський трон свого ставленика Асфендіара, який правив двадцять років. Його змінив представник узбецької аристократії Абулгазі (1643 - 1663), який увійшов в історію своїми заходами щодо зміцнення центральної влади і походами проти туркменів, з яких найбільш сильних ударів зазнало плем'я салоров.
Оскільки населення Хорезму було етнічно неоднорідне, то це призводило до непорозумінь. Умовно підданих хорезмського хана можна розділити на окремі групи. До першої групи слід віднести корінне населення міст і селищ, що жили осіло і займалися землеробством. Це нащадки колишніх мешканців оазису, змішалися з тюрками, в різний час приходили до Хорезм з інших місць. Іншу групу складали кочівники-туркмени, які пересувалися зі своїми стадами по західних і південних меж держави. Крім того, значну групу становили кочові узбеки, в масовому порядку перебралися в Хорезм разом з Ільбарсом, причому багато з них, отримавши від хана землю, стали переходити до осілого життя, поступово змішуючись з корінними жителями Хорезму.
Якщо узбеки, що мали нерухомість і проживали в містах і селищах, легко контролювалися центральним урядом, то кочівники-туркмени раз у раз прагнули позбутися від ханської влади. Головною причиною волелюбності, природно, було небажання платити податки і брати участь, таким чином, в утриманні державних інститутів. В одних випадках справа обмежувалася тим, що кочівники просто віддалялися подалі в степ в надії, що там їх не знайдуть і не змусять платити подати до державної скарбниці. Але відомі і серйозні інциденти, викликані небажанням розставатися із частиною (невеликий: податок з кочівників худобою становив одну сорокову частину поголів'я в рік) свого майна. Описаний випадок, що стався в середині XVI століття, коли туркмени племені ерсарі перебили 40 збирачів податків і відмовилися платити зякет (податок худобою). Хан відправив для покарання бунтівників каральну експедицію, і тим довелося, по-перше, відкочовувати в безводну степ, а по-друге, сплатити ханові 40 тис. баранів - по тисячі баранів за кожного вбитого збирача податків. А щоб з часом покарання не забулося, хан наказав збирати такий податок з племені ерсарі щорічно.
На оброблених землях селяни вирощували пшеницю, врожаї якої дозволяли вести в регіоні велику хлібну торгівлю, а також ячмінь, рис, бавовна, кукурудзу, просо, мак (опіумний) та інші культури. У Середній Азії вироблялося велику кількість шовку, основою якого було місцеву сировину, а також вирощувалися овочі і фрукти, для чого жителі обробляли городи і садили фруктові сади. Сушені фрукти були одним з предметів експорту з регіону. Доставляли їх не тільки в сусідні країни, а й у Росію і в Європу. У степу, де жили кочівники, переважало скотарство, у міру виснаження пасовищ худобу просто переганяли на нові місця. Основними видами були двогорбий верблюд, курдючної вівця, рогата худоба, коні. Особливо цінувалися туркменські породи коней, цілі табуни яких переганялися на продаж до Ірану, до китайської кордоні і через кабульський кінні ринки в Індію а також в інші місця.
2. Ремесло і торгівля
Поступове (хоча на початковому етапі далеко не завжди мирне) зближення кочівників та міського осілого населення сприяло розвитку виробництва, оскільки, з одного боку, в середовищі кочівників збільшився попит на вироблені в містах предмети, а з іншого - ряди ремісників поповнювалися за рахунок перейшли до осілого способу життя колишніх скотарів. Більш інтенсивне виробництво, в свою чергу, сприяло розширенню торгівлі, появи в містах все більш помітною прошарку забезпечених людей, збільшення в XVI столітті кількості міст. Особливо помітними ці явища стали у другій половині XVI століття, коли міське будівництво приймає небачені раніше масштаби. Будуються палаци, мечеті і медресе, а також лазні, мости і водосховища, розбиваються парки. Зокрема, в Бухарі в цей час зводяться два медресе, відомі під назвами «Медресе Абдулли-хана» і «Медресе матері хана», причому обидві споруди збереглися до наших днів і дозволяють судити про досить високий рівень будівельної техніки, що було цілком природно: Бухара в цей час була політичною і культурною столицею Мавераннахра і являла собою процвітаючий торгово-ремісничий центр.
Крім облаштування караван-сараїв і ринків, що робилося остаточно перебралися в міста (на відміну від попереднього покоління, який віддавав перевагу вести напівкочовий спосіб життя на підвладних їм територіях) правителями Бухарського і Хівинського ханств для стимулювання більш інтенсивної торгівлі, особлива увага зверталася на пристрій караванних доріг, що зв'язують між собою міста. Іноді через ріки споруджувалися мости за рахунок правителя, уздовж доріг виникали постоялі двори, споруджувалися колодязі або спеціальні басейни для збереження води, необхідної торговим караванам. По дорогах було зручніше перекидати військові контингенти і здійснювати поштовий зв'язок, що з'явилася в цей період.
Економічні успіхи породили попит на книги, який зростав по мірі збільшення кількості освічених людей. У XVI столітті середньоазіатські книги поширювалися лише у вигляді рукописів, причому зазвичай вони забезпечувалися ілюстраціями у вигляді мініатюр. У першій половині XVI століття утворилася особлива бухарская школа мініатюристів, найбільш відомими майстрами якої були Шейх-Заде Махмуд, прозваний Музаххібом, тобто позолотники, і його учень Абдулла Ага-Різа родом з Ісфахана.
Зростання торговельних операцій і нові можливості у збуті товарів стимулювали розвиток ремесла і проникнення середньоазіатських виробів в Індію, Іран, Сибір і Поволжя. Відомо, що в Казані в цей час існувала середньоазіатська купецька колонія, а з другої половини XVI століття систематичними стали і торгові відносини з Московською державою. У 1588 році Бухару відвідав емісар англійської «Московської компанії» Дженкинсон, що мав на меті розвідку можливих торгових шляхів на схід в інтересах англійської корони. Одночасно Дженкинсон представляв у Бухарі і Івана Грозного, від якого мав офіційну грамоту. До Москви він повернувся разом з послами від Бухари, Балха і Ургенча. Відомо також, що правитель Бухари хан Абдулла кілька разів направляв до Москви посольства, з'ясовуючи можливості для своїх купців вести справи на території Російської держави. У документах часу хана Абдулли Москва фігурує вперше і характеризується як «столиця франкських султанів». Якщо із Середньої Азії в Московську державу і до Європи доставляли товари східного походження, то назад йшли хутра, мережевий ікла мед і віск, оброблені шкіри, металеві вироби, дерев'яний посуд, сукна, оксамит, дзеркала і контрабандна зброя, причому після декількох грошових реформ, проведених бухарським ханами протягом XVI століття, за товари розплачувалися срібними грошима, при дрібних покупках замінюваними мідними монетами.
Грошові реформи мали дуже важливе значення для зміцнення середньоазіатської економіки, розореної безперервними війнами, що, у свою чергу, вело до руйнування, як бідних верств суспільства, так і представників заможних класів, які не мали можливості в умовах економічного хаосу примножувати наявні в їхньому розпорядженні багатства. У 1507-1509 роках правитель більшої частини Середньої Азії і Хорасана Шейбані-хан провів першу грошову реформу, випустивши замість різноманітних грошей, що мали ходіння на підвладних йому територіях, єдину повновагу срібну монету, що відразу допомогло впорядкувати торгові операції і стягнення податку. Однак спалахнула після загибелі Шейбані-хана міжусобиця завадила державі довго користуватися результатами реформи і знову привела до кризи в механізмі грошового обігу. Справа в тому, що політична нестабільність стала змушувати мешканців регіону ховати срібло, у результаті срібні монети майже вийшли з обігу, ціни ж в мідних грошах непомірно злетіли, причому інфляція посилювалася ще й тим, що всі борються боку для оплати власних витрат безконтрольно карбували мідні монети все більш зменшеного ваги.
Після того як до влади остаточно прийшов другий з Шейбанідов - Кучкунчі-хан, він також провів реформу, причому залишив за собою право довільно визначати ціну срібла, що дозволило йому отримувати великі доходи, граючи на ним же самим організованому підвищення та зниження курсу. Зрозуміло, незабаром середньоазіатська економіка опинилася в кризі, ще більш глибокому, ніж попередній. Головним результатом довільного визначення ціни на срібні монети став прогресуючий дефіцит срібла. Його знову почали ховати, або ж вивозити з країни в Індію й інші держави. Справитися з ситуацією, викликаною дефіцитом срібла, вдалося хану Абдуллі (1583-1588), який почав збирати добувається срібло в спеціальні сховища і знову чеканити з нього тверду монету.
3. Освіта Бухарського ханства
На самому початку XVI століття після досить тривалих зіткнень один з правителів-кочівників, Мухаммед Шейбані (1499 - 1510), зміг об'єднати в єдину державу розрізнені кочові племена, на які розпалася держава, створена в більш ранній період його попередником і дідом Абулхайра. Результатом цього об'єднання стало те, що основні землеробські райони Середньої Азії опинилися під владою Узбецьких ханів. Мухаммеду Шейбані вдалося об'єднати кочові племена і за десять років завоювати держава Тимуридів, ослаблене внутрішніми розбратами, у чому йому допомогло і те, що кочівники мали до того часу добре організоване і дисципліноване військо, що керувалося на засадах збереглася серед узбеків військової демократії. Престиж Тимуридів в середовищі власних підданих в цей час сильно впав, що негайно відбилося на боєздатності їх армії: рядові воїни і молодші командири не особливо прагнули надавати прибульцям опір. Крім того, і кочівники, і хлібороби були мусульманами, сам же Мухаммед Шейбані володів обома основними середньоазіатськими мовами - узбецьким і таджицьким, а в молодості належав до дервішських братству Накшбанді. Це дозволило йому спертися в боротьбі на авторитет релігійних ортодоксів, які підтримали його в боротьбі з Тимуридам.
Рішучі дії почалися з того, що в 1499 році військо Шейбані вторглося в долину Зеравшану і зайняло спочатку Бухару, а пізніше Самарканд, зробивши по ходу руху всілякі руйнування. Така поведінка прибульців не могло викликати ентузіазму з боку місцевих жителів, які перебили в Самарканді надісланий Шейбані гарнізон і викликали на підмогу з Фергани молодого султана Бабура. Шейбані, що знаходився зі своїм військом неподалік, незабаром з'явився під стіни Самарканда і обложив місто, в якому з недалекоглядності не було запасено достатньої кількості продовольства. Через що почалося голоду результат облоги був вирішений наперед, і Бабур, боячись помсти, таємно вночі покинув Самарканд, який був негайно зайнятий Шейбані, що перетворив Самарканд до своєї столиці. У 1505 році Шейбані приєднав до своїх володінь Ургенч, а потім Герат з тим, щоб розгорнути подальший наступ і до кінця 1507 підпорядкувати собі всі землі Мавераннахра і Хорасана, а також Кандагар. Якщо міста дійсно платили данину мали поставлені Шейбані гарнізони, то важкодоступні гірські князівства підпорядковувалися прибульцям лише номінально. Бажаючи покласти цьому край і привести горців до покори, Шейбані в 1510 році організував похід проти племен Гератського області, що варто було його армії численних втрат. Уцілілі після боїв у важких гірських умовах кочівники поверталися, за свідченням сучасника, пішки, втративши коней і все спорядження.
Згуртоване зусиллями Шейбані держава, трималась на військовій силі кочівників, взагалі не схильних до сталості, виявилося ласою здобиччю для сусіднього Ірану, звідки засновник династій Сефевідів шах Ісмаїл (1502-1524) напав на Хорасан. У 1510 році Ісмаїл підійшов до Мерву і спробував його осадити, проте незабаром зрозумів безперспективність такої спроби. Не бажаючи відмовитися від плану розширення своїх володінь на схід і разом з тим, не маючи можливості взяти Мерв, Ісмаїл вирішив схитрувати. Він зробив вигляд, що йде, зняв табір і відвів військо від міських стін. Як і слід було очікувати, легковажні кочівники тут же організували погоню, і Шейбані на чолі своїх воїнів покинув неприступну цитадель. Близько Махмудабада, в районі Мерва сталося запеклий бій, в якому загинуло не лише безліч узбецьких воїнів, але і сам Шейбані. Розвиваючи успіх, Ісмаїл зайняв Мерв і Герат, а потім відправив частину військ в Кабул, де перебував у цей час втік з Самарканда султан Бабур. Отримавши війська і звістка про загибель Шейбані, Бабур виступив у похід, маючи в планах захопити Мавераннахр. Загибель Шейбані внесла сум'яття в ряди його прихильників, і вони не змогли організувати серйозного опору. Повірив у свою удачу Бабур зайняв спочатку Гиссар, а під кінець 1512 і Самарканд.
Проте тріумф Бабура був недовгим. Шейбаніди прийняли ряд заходів проти його просування, серед яких не останнє місце займало використання ідеологічного фактора: духовенство, яке складалося на цих територіях в основному з представників сунітського напряму ісламу, займалося серед населення пропагандою проти Бабура, що спирався на військову силу, надану іранцями-шиїтами. У 1513 році Бабур у Мавераннахре потерпів від Шейбанідов жорстокої поразки, змушений був залишити Самарканд і відступити в надії на іранську допомогу.
Отримавши звістку про поразку Бабура, шах Ісмаїл дійсно послав на підмогу своєму ставленику армію, що складалася з 60 тис. вершників, якими командував один з кращих воєначальників шаха емір Ахмад Наджмі Соні. Об'єднані сили Сефевідів і Бабура захопили Карші і перебили там все населення, а потім рушили до Бухари, однак у районі Гіждуван зіткнулися з армією Шейбанідов, яка завдала їм нищівної поразки. У числі загиблих виявився і сам Наджмі Соні, а також більша частина його офіцерів; Бабурові і на цей раз вдалося втекти.
Надалі держава Шейбанідов кілька разів протягом шести років стикалося з Іраном, що призводило до великих втрат і з того і з іншого боку, причому наступне двадцятиріччя відзначено ще й безперервної міжусобицею, результатом якої став успіх Абдулли-султана у 1559 році, який зумів захопити Бухару, в чому Абдуллі (і його батькові Іскандеру) серйозно допомогли джуйгарскіе шейхи, які сприяли висуненню Абдулли грошима і духовним авторитетом. Проявивши скромність, Абдулла не став оголошувати себе ханом, а надала цей верховний титул своєму батькові Іскандеру (1561 - 1583), від імені якого здійснювалася управління державою узбеків. Зосередивши в своїх руках всю повноту військової влади, Абдулла послідовно очолив кілька великих рейдів у Хорасан (звідки повернувся з неабиякою видобутком), а також проти кочових козаків, однак у цьому випадку не добився серйозних результатів. Будучи головнокомандувачем, Абдулла значно розширив межі Бухарського держави: він завоював Ферганську долину і зайняв Балх, а в 1576 році оволодів Ташкентом і Самаркандом. Після того як хан Іскандер помер в 1583 році, Абдулла став ханом і правил до 1588 року, проводячи час за заходами щодо зміцнення власної влади і військовими походами. Маючи підтримку джуйгарскіх шейхів, Абдулла жорстоко розправлявся з ворогами і зміг хоча б на час об'єднати весь Мавераннахр навколо одного центру, яким стала Бухара. У 1584 році хан Абдулла організував похід у Бадахшан і захопив його, тим самим ліквідувавши останнє незалежна держава, що керувалося ким-небудь з Тимуридів. Результатами інших походів стало приєднання до Бухарському державі Ташкента і Хорезму.
У 70-80-х роках XVI століття хан Абдулла зробив ряд політичних заходів (не забуваючи поєднувати їх демонстрацією своєї військової сили), які повинні були бути направлені на те, щоб привернути на його бік казахських султанів, які трималися досить незалежно. Певний час Абдулла-хан дійсно користувався авторитетом серед казахських правителів, проте в 1588 році казахський хан Тевеккель розірвав свій васальний Договір з Бухарським державою і виступив проти хана Абдулли, що призвело до низки затяжних воєн між казахами і Бухарою протягом усієї першої половини XVII століття. Не кращим чином склалися відносини у хана Абдулли і з іранським шахом Аббасом II, що змусило бухарського правителя шукати собі інших союзників, якими стали Туреччина та Індія. У 1585 році Бухарське ханство і імперія Великого Могола обмінялися посольствами.
Проте всі ці заходи і наявність сильної і численної армії не могли надійно забезпечити єдність Бухарського ханства, що роздирається зіткненнями між правлячими угрупуваннями. Крім того, на зовнішні кордони безперервно тиснули сильні і агресивні сусіди. Приміром, коли іранський шах Аббас I захопив більшу частину Хорасана, один з правителів Ургенча, Ходжа-Мухаммед-хан, при іранської підтримки вигнав з Хорезму намісника центрального уряду і оголосив про свою незалежність. У цей же період казахи захопили Ташкент.
Після того, як в 1588 році хан Абдулла помер, бухарський престол перейшов до його сина Абдулмуміну, якому не вдалося впоратися з сепаратистськими настроями своїх підданих, і в 1598 році він був убитий в результаті змови. З його загибеллю закінчилася династія Шейбанідов, оскільки ще раніше всі потенційні спадкоємці в сім'ї було вбито за наказом самого Абдулмуміна. Бухарська аристократія звела на престол старшого сина Джанібека Дін-Мухаммеда Аштарханідов (1599г.), що був нащадком астраханських ханів, котрі втекли з Астрахані після захоплення її військами Івана Грозного. Період правління нової династії відрізнявся новими сплесками міжусобної боротьби, характерним прикладом якої може служити той факт, що сам Дін-Мухаммед, який був до того правителем у Абиверд, навіть не дістався до Бухари, будучи убитий по дорозі, так що замість нього в ханське звання був зведений його брат Боки-Мухаммед (1599 - 1605).
Наступним після Боки-Мухаммеда ханом Бухарського держави в результаті п'ятирічної боротьби став інший представник Аштарханідов: Цмам-Кулі-хан. На якийсь час за допомогою репресій йому вдалося встановити тверду владу, проте тривав цей період недовго. Імамкулі-хан втратив зір і змушений був відмовитися від трону на користь свого брата Надір-Мухаммеда, який став ханом у 1642 році, проте не зміг приборкати охочих зайняти його місце родичів. У результаті чергового витка зіткнень владу в Бухарі захопив син Надір-Мухаммеда - Абду-Лазис (1645-1680), причому зовсім відсторонити батька від влади він не зміг, і той залишався правителем області Балх. Справедливо побоюючись, що батько захоче повернутися на ханський трон, Абдулазіз організував проти нього військовий похід, в результаті якого Надір-Мухаммед-хан позбувся влади в Балх і незабаром помер по дорозі в Мекку.
4. Освіта Хорезмського ханства
Хорезм залишався під управлінням тімурідского правителя Хорасана Султана-Хусейна до 1505 року, коли був відвойований Мухаммедом Шейбані. Після того як в 1530 році Шейбані загинув, Хорезм почали керувати намісником іранського шаха Ісмаїла I, проте перебував під Сефевідської владою недовго. Вже в 1511 році утворилося Хорезмськой (Хівинське) ханство, причому влади в ньому домоглися узбецькі хани, що походили з тих племен, кото-РЬ1е раніше не примкнули до Мухаммеда Шейбані. Пізніше, в XVII столітті, через те, що рукав Амудар'ї, постачав водою Ургенч, в якому розміщувалася резиденція ханів, пересох, столицю довелося перенести в Хіву, чому Хорезмськой ханство в історичних працях стали називати також Хівинський. Щоб позбутися від іранців, які керували країною, узбеки організували змову, в яку входили і представники туркменських пологів.
Для управління боротьбою з іранцями змовники запросили двох узбецьких султанів - братів Ільбарса і Байбарса. Обидва султана, що не брали участь у походах Шейбані, погодилися очолити військові дії, і незабаром жителі міста Вазіра відкрили їм ворота і оголосили Ільбарса ханом. Через деякий час Ільбарс, що спирається на підтримку впливових кіл місцевого населення, поширив свою владу на всю територію Хорезму, що розташовувався на лівобережжі нижньої течії Амудар'ї. Але навряд виникнувши, Хорезмська ханство почала розпадатися, а туркменські і узбецькі правителі виділилися на час територій вступили в боротьбу між собою. Коли в 1538 році Ільбарс помер, протягом року в Хорезмі змінилося п'ять ханів, причому при останньому з них, Денеш-хані, Хорезмська ханство було завойовано сильнішим бухарським правителем, намісником якого став син бухарського хана Абдулазіз. Однак довго його правління не тривало, і в кінці 30-х років Абдулазіз був вигнаний з Хорезму родичем Авенеша Дін-Мухаммедом, що проголосив себе ханом.
У 1575 році тодішній правитель Бухари хан Абдулла II вступив у протиборство з хорезмских Хадж-ханом з тим, щоб підпорядкувати собі його володіння, однак перша його спроба успіху не принесла. Абдулла II зміг завоювати Хорезм лише в 1593 році, після чого Хадж-хан втік до Ірану і повернувся додому тільки після смерті Абдулли II. Хорезмська хани, які спираються на військову силу кочових племен, контролювали в цей період територію Південного Туркменістану, Балхан і Мангишлак. Цілі степові області з кочовим населенням визнавали над собою верховенство хорезмских ханів, а на чолі цих доль стояли члени правлячої в Хорезмі династії, хоча туркменські племена в принципі підпорядковувалися центральному уряду, але часто не платили йому жодних податків.
Південний Туркменістан, не особливо міцно утримується в межах Хорезму, в 1598 - 1601 роках був знову завойований Іраном, після чого місцеві кочові князівства ліквідовані, а в Мерв і Нісу прибутку шахські намісники. Політичні зміни першої половини XVII століття привели до виділення Аральського князівства, яке пізніше змогло звільнитися від Хіви. У Хорезмі та середини XVII століття не вщухала боротьба за ханський престол, а столиця держави двічі переносилася спочатку з Вазіра в Ургенч, потім з Ургенча в Хіву, причому боротьба за владу між різними впливовими угрупованнями ускладнилася боротьбою між узбеками і туркменами, що робило обстановку в Хорезмськой оазисі ще більш напруженою. У 1623 році туркменської партії вдалося домогтися переваги в свою користь і посадити на ханський трон свого ставленика Асфендіара, який правив двадцять років. Його змінив представник узбецької аристократії Абулгазі (1643 - 1663), який увійшов в історію своїми заходами щодо зміцнення центральної влади і походами проти туркменів, з яких найбільш сильних ударів зазнало плем'я салоров.
Оскільки населення Хорезму було етнічно неоднорідне, то це призводило до непорозумінь. Умовно підданих хорезмського хана можна розділити на окремі групи. До першої групи слід віднести корінне населення міст і селищ, що жили осіло і займалися землеробством. Це нащадки колишніх мешканців оазису, змішалися з тюрками, в різний час приходили до Хорезм з інших місць. Іншу групу складали кочівники-туркмени, які пересувалися зі своїми стадами по західних і південних меж держави. Крім того, значну групу становили кочові узбеки, в масовому порядку перебралися в Хорезм разом з Ільбарсом, причому багато з них, отримавши від хана землю, стали переходити до осілого життя, поступово змішуючись з корінними жителями Хорезму.
Якщо узбеки, що мали нерухомість і проживали в містах і селищах, легко контролювалися центральним урядом, то кочівники-туркмени раз у раз прагнули позбутися від ханської влади. Головною причиною волелюбності, природно, було небажання платити податки і брати участь, таким чином, в утриманні державних інститутів. В одних випадках справа обмежувалася тим, що кочівники просто віддалялися подалі в степ в надії, що там їх не знайдуть і не змусять платити подати до державної скарбниці. Але відомі і серйозні інциденти, викликані небажанням розставатися із частиною (невеликий: податок з кочівників худобою становив одну сорокову частину поголів'я в рік) свого майна. Описаний випадок, що стався в середині XVI століття, коли туркмени племені ерсарі перебили 40 збирачів податків і відмовилися платити зякет (податок худобою). Хан відправив для покарання бунтівників каральну експедицію, і тим довелося, по-перше, відкочовувати в безводну степ, а по-друге, сплатити ханові 40 тис. баранів - по тисячі баранів за кожного вбитого збирача податків. А щоб з часом покарання не забулося, хан наказав збирати такий податок з племені ерсарі щорічно.