Зміст
Введення. Стор. 2
Глава I. Курс на незалежність. Стор. 3
§ 1.Конгресс встановлює міжнародні зв'язки. Стор. 3
§ 2. «Соляний похід» і друга кампанія-співпраці. Стор. 9
Глава I. Повернення. Стор. 14
§ 1. Тюрми і голодування. Стор. 14
§ 2. Остання жертва на вівтар свободи. Стор. 17
Висновок. Стор.19
Список літератури. Стор. 21
Глава I Курс на незалежність.
§ 1 Конгрес встановлює міжнародні зв'язки.
Для політичної діяльності Ганді, як і для його попередників-видатних індійських мислителів, націоналістів Свамі Вівекананди, Локаманьі Тілака, Ауробіндо Гхоша, - притаманне прагнення до однієї і тієї ж утопічною мети: спочатку «духовно перевиховати всіх індійців», проникнути в їхні серця (робочого , селянина, поміщика і капіталіста), а вже потім «перевлаштовувати саму їхнє життя». Якщо в конкретних історичних ситуаціях у Ганді і простежується зв'язок національно-визвольної ідеї з політичною практикою і широкої демократичної організацією мас, то цей зв'язок часто носить спонтанний і завжди позакласовий характер, укладена в неміцну, кон'юнктурну суспільну форму.
Роки часткової, тимчасової стабілізації капіталізму ознаменувалися змовою імперіалістичних країн-переможниць про спільне закабаленні Китаю та закріплення за Великобританією монопольного права на колоніальну експлуатацію Індії. У ці роки, що характеризувалися деяким спадом національно-визвольного руху, Ганді вирішив не заважати реформістам з свараджістской партії випробувати свої сили. За згодою Ганді свараджистов в ході виборчої кампанії в законодавчі органи країни виступали від імені ІНК. Утворився, таким чином, політичний блок з конгрессистов і свараджистов. На сесії Конгресу в м. Канпуре, що відбулася в 1925 році, діяльність свараджистов була навіть визнана основною формою конгрессістской роботи. Однак, як і передбачав Ганді, свараджістскім шляхом, законодавчою діяльністю, не вдалося вирвати хоча б одну істотну поступку у англійської колоніальної адміністрації. Невдачі свараджистов підірвали їх вплив в буржуазно-поміщицьких колах, на які вони спиралися, і на виборах 1926 свараджистов зазнали поразки.
Протягом п'яти років Ганді, як вважається, самоусунувся від безпосередньої політичної діяльності, він ретельно налагоджував зв'язки з різними верствами населення. Махатма засновує Всеіндійська асоціацію ручного прядіння. Вона об'єднує десятки тисяч жителів міст і сіл по всій країні. Асоціація не лише пропагує ручну прядку, але й постачає прядильників-кустарів сировиною. Вона розгортає по всіх провінціях Індії сотні торгових центрів з продажу готової продукції. Вся робота асоціації, яку очолює сам Ганді, ведеться під антиколоніальним гаслами. У результаті з-за усиливавшейся конкуренції з національним індійським капіталом англійці несуть відчутні торгово-економічні збитки. Одночасно триває процес падіння авторитету колоніальної влади.
Внутрішньополітичне становище в Індії розвивалося не ізольовано від загальної міжнародної обстановки. Це добре розуміли лідери індійського визвольного руху і насамперед, зрозуміло, Махатма Ганді. Правда, він викликав індійцям, щоб вони не розраховували, що свобода раптом прийде до них звідкись ззовні: її необхідно домагатися їм самим. Тим не менш зовнішнім чинникам він надавав належне значення. У 1925 році не без його участі на сесії ІНК в Канпуре була прийнята спеціальна резолюція про створення під початком Всеіндійського комітету Конгресу «іноземного департаменту», покликаного захищати інтереси індійців за кордоном, роз'яснювати позицію ІНК щодо британського панування а Індії.
3
Ганді, проте, утримується від критики класових відносин всередині самої індійського суспільства, хоча, як і раніше, вважає, що в індійського народу є два вороги-зовнішній і внутрішній. У зв'язку з цим він вказує: «Сьогодні ми не можемо боротися з двома ворогами. Давайте подолаємо одного, а тоді буде легко, якщо потрібно, побороти іншого ворога, вирощеного в нашій власній країні ».
Намагаючись пояснити лідерам лівого радикального крила ІНК, всім індійським патріотам, чому він у настільки тяжкий для батьківщини час не приділяє належної уваги аграрного питання і вирішення його на користь тих, хто обробляє землю, Ганді відкрито говорить: «Я навмисно не писав багато хліборобах, тому що я знаю, що зараз ми нічого не можемо для них зробити. До тих пір, поки кермо влади не перебувають у руках хліборобів ..., Поліпшення їх умов дуже важко, якщо не можливо ».
Ганді віддає першість загальнонародній боротьбі з першим ворогом-британським імперіалізмом. Дещо пізніше, 1 квітня 1928 року, з цього питання він напише Джавахарлалу Неру: «Я дотримуюся однієї думки з вами, що коли-небудь нам доведеться почати рух без багатих людей, без освічених класів, які формулюють громадську думку. Але цей час ще не настав ».
Як-то Ганді запитав, чи не слід замість пропаганди ручного прядіння проводити кампанію проти феодальної експлуатації в селі. Він відповів негативно. Така кампанія, на його думку, призвела б до того, що «в потрібний час народ по всій Індії не зміг би виступити в ім'я спільної справи в боротьбі за сварадж». Тобто вождь побоювався відштовхнути від руху поміщиків і мільйони дрібних земельних власників. Таким чином, Махатма висунув положення про черговість вирішення завдань національно-визвольного руху і боротьби народу за поліпшення своїх соціальних та економічних умов життя. Це положення грунтувалося на необхідності всенародного антіімперіалестіческого руху і говорило про інтуїтивному розумінні вождем прогресивної ролі буржуазного націоналізму пригнобленої нації. Тактика цілком влаштовувала імущі класи Індії, які готові були взяти участь у визвольному русі і навіть очолити його, але революційне зусилля низів їх лякало більше, ніж утиски з боку колонізаторів.
До кінця 1927 року внутрішньополітична обстановка в Індії загострилася. Зовнішнім поштовхом до цього стало призначення англійським парламентом комісії на чолі з сером Джоном Саймоном, якій доручалося виробити проект нового закону про управління Індією і вирішити питання в цілому: чи варто розширювати повноваження представницьких установ у країні. Загальне обурення викликало те, що до комісії не був включений жоден індієць. У неї увійшли сім англійців, які представляли консервативну, ліберальну і лейбористську партії. Колонізатори, направляючи комісію Саймона, розраховували створити видимість того, що їм небайдужа доля індійського народу, і постаратися послабити поновилися масові англійські виступу. Ще до офіційного оголошення англійського парламенту про створення комісії Саймона новий віце-Кароль Індії, один з лідерів англійських торі лорд Ірвін (Е. Ф. Галіфакс) запросив до себе на аудієнцію індійських політичних діячів на чолі з Ганді. Звернувшись до Ганді, він повідомив про рішення англійського парламенту. З підкресленою байдужістю Махатма запитав у віце-короля: «І це все ?...» Почувши від оскаженілого Ірвіна холодне« так », Ганді не виявив інтересу до продовження розмови і залишив палац.
4
Ганді пильно спостерігав за діяльністю Неру, і йому не все подобалося з того, що той пропонував. Вождь розходився з ним у постановці черговості завдань, в термінології, яка, як здавалося йому, у Неру занадто європеїзована і академічна. Проте відкрито, на засіданнях ІНК, Ганді не виступив з критикою Неру ні по одному з пропозицій. За змістом більшість з них не викликало принципових заперечень у Махатми, якщо не вважати пропозиції Дж. Неру про приєднання ІНК до Антиімперіалістичної лізі. Ця пропозиція не знайшла підтримки ні з боку Ганді, ні з боку поміркованих конгрессистов і не було прийнято. Різний за своїм класовим складом Конгрес політично і психологічно не готовий був до організаційного об'єднання Антиімперіалістичної лігою. Разом з тим Махатма Ганді гаряче схвалював резолюції, що відображали зовнішньополітичну лінію ІНК. Одна з них містила протест проти використання Англією індійських військ в Китаї, Месопотамії і Персії. Мадрасский сесія ІНК прінчла спеціальну резолюцію, що викривала загарбницькі плани Англії. У ній вказується, що англійський уряд здійснює інтенсивну підготовку для розв'язання нових колоніальних воєн проти сусідніх з Індією країн. Далі в резолюції говорилося, що в індійського народу немає спірних питань зі своїми сусідами і він бажає жити з ними в світі. Конгрес зажадав від Англії покласти край своїм військовим приготувань.
Дж. Неру був готовий святкувати перемогу: Мадрасский сесія прийняла запропоновану ним резолюцію про надання Індії повної незалежності. Делегати сесії, піддавшись енергійному натиску Неру, проголосували за неї майже одноголосно. Нарешті у ІНК була ясна програма діяльності. Однак невдовзі автор резолюції і його прихильники з лівого крила ІНК з прикрістю виявили, що перемога була вдаваною: більшість помірних розуміли цю резолюцію і тлумачили термін «повна незалежність» кА вимога надання Індії самоврядування в рамках Британської імперії. Таким чином, резолюція про незалежність хоча і не скасовувалася, але фактично зводилася па немає. З приводу резолюції про незалежність, прийнятих Конгресом щорічно, Махатма Ганді з гіркою іронією писав у «Янг Індія»: «Конгрес тільки ставить себе в смішне становище, беручи з року в рік резолюцію такого характеру, коли він знає, що не здатний їх здійснити» .
Ганді був явно розчарований підсумками роботи сесії. Насамперед його турбували виявившись на сесії відсутність єдності серед делегатів і передчасні, за його оцінкою, спроби зрушити Конгрес вліво. У чому він вбачав небезпеку розколу партії в переддень нового підйому національно-визвольного руху в країні. Багато в чому за таку обстановку у Конгресі Ганді вініл Дж. Неру, який, немов якийсь генератор радикальних ідей, переполошив ліниво мислячих і обережних фінансових «донорів» ІНК з числа заможних класів. Їм не подобався революційний запал молодих керівників Конгресу, і вони апелювали до ідейного вождя руху, скаржачись і вимагаючи приборкати «розпаленого коня».
Тепер в інтересах збереження «класової єдності» у Конгресі вождь вирішує «осадити» Дж. Неру. Справа дійшла до обміну незвичайними для їхніх добрих відносин різкостями. Неру воліє відступити, щоб не допустити розриву з учителем. Але керівництво ІНК відхилило прохання Неру про відставку. Йому було заявлено, що він може продовжувати свою діяльність у Лізі, не вступаючи в протиріччя з політикою Конгресу і не порушуючи її основного принципу-ненасильства.
5
Ніхто не може достовірно стверджувати, які думки і почуття керували Ганді в його непростих відносинах з Дж. Неру. Безперечно одне: ці два великих подвижника індійської свободи потребували один одного, їх породила епоха, історична необхідність. Різні за характером і за своїми поглядами на призначення людини та її щастя, обидва вони цілком присвятили себе служінню своєму народові і готові були віддати життя за свободу Індії. Вони нескінченно вірили в політичне безкорисливість один одного, і ця віра освячувала їх дружбу і тісну співпрацю. Будь Дж.Неру слухняним учнем Ганді, сліпо повторював слова вчителя і які мали своєї думки, Індія не знайшла б ще одного видатного лідера, котрий привніс у національно-визвольний рух країни неповторний колорит свого оригінального розуму і великого серця.
Після Мадрасский сесії в країні одночасно почалося проведення двох політичних компаній. Ці кампанії відповідали розстановці внутрішньополітичних сил у ІНК. Ліве крило Конгресу на чолі з Дж.Неру і С. Ч. Босом, спираючись на підтримку демократичних організацій робітників, селян і студентів, повело серед населення широку пропагандистську кампанію за надання Індії повної незалежності, за вихід її зі складу імперії. У той же час старший Неру активно зайнявся роботою по скликанню міжпартійної конференції, яка повинна була виробити основні принципи майбутньої конституції Індії.
Джавахарлалу Неру, що був генеральним секретарем ІНК, довелося брати участь в обох кампаніях, хоча він відкрито заявляв про марність розробки «паперової конституції», коли справжня завдання полягала в завоюванні влади. І в цьому його підхід до проблеми збігався з позицією Махатми Ганді. У конституційному комітеті, який очолював Мотілал Неру, Дж.Неру вніс пропозицію про те, щоб майбутня конституція проголосила країну демократичною республікою. Однак його пропозиція викликала лише роздратування помірних і призвело до сварки з батьком.
Ганді не бере ніякої участі в роботі міжпартійної конференції, вважаючи її марною справою. Обговорення багатослівних доповідей про майбутньої незалежності, прийняття резолюції нітрохи не залучали Ганді-він вважав за краще прямі дії. Головне-утримати маси від застосування насильства. Ідеал Махатми Ганді_ отримання Індією незалежності «на основі встановлення джентльменського взаєморозуміння з Англією». Невпинно повторюючи ці слова, він усвідомлював, як далекий від безрадісної політичної дійсності. Для отримання Індією свободи потрібно, щоб «Англія здійснювала не імперіалістичний зарозуміле маневрування, спрямоване на завоювання світового панування, - з гіркотою констатує він, - а щиро прагнула б служити загальним інтересам людства». Лондон не хотів ні в чому поступатися своєю прерогативою одноосібно визначати принципи державного устрою Індії. Конституційні реформісти в Індії були жорстоко ображені.
Революційні настрої в народі наростали. Економічна боротьба робітників все більше перепліталися з їх політичними вимогами, з національно-визвольним рухом проти колонізаторів. До керівництва робітничими організаціями все частіше стали приходити ліві конгрессистами, прогресивна молодь, комуністи. Комуністи очолили профспілка текстильників у Бомбеї-«Гірне камгар», що послужив початком утворення прогресивного крила Всеіндійського конгресу профспілок
6
Після масового локауту на фабриках Бомбея почався загальний страйк текстильників, яка тривала з квітня по жовтень 1928 року. Піднімалося на боротьбу за свої життєві права й індійське селянство, яке становило 80% населення країни. Давав про себе знати аграрний криза-криза збуту сільськогосподарської продукції. Колонізатори вирішують подолати кризу за рахунок індійських селян-орендарів, різко підвищивши земельний податок.
Ганді виступає з протестом. Він закликає хліборобів округу Бардолі почати сатьяграху, відмовитися від сплати непомірно високих податків. Настав момент для відновлення масових виступів проти уряду при широкій опорі на селянство. Мирне повстання хліборобів вражає своєю організованістю. Волею до перемоги. Загальне керівництво сатьяграхой бере на себе Ганді. Він щодня публікує настановні статті в «Янг Індія», дає інтерв'ю, виступає на мітингах.
Податківці відбирають худобу, зганяють селян з земель, конфіскують на корені урожай, забирають за борги домашнє майно і жалюгідні споруди. Обуренню селян немає меж, але, слідуючи закликам Ганді, вони зустрічають дії влади з мовчазною гідністю. Вони не беруться за кийки і вила-традиційну зброю селян. Зовні бездіючи, внутрішньо вони готові прийняти смерть, але не поступатися колонізаторам.
На підтримку бардолійскіх хліборобів з ініціативи Ганді Конгрес 12 червня 1928р. Проводить «день Бардолі». Мітинги і демонстрації солідарності з селянами Бардолі загрожують перерости в загальнонаціональний сатьяграху. У цих умовах уряд вважає за краще піти на поступки: рішення про підвищення земельного податку скасовується. З успіхом сатьяграхи в Бардолі гандизм остаточно стає офіційною ідеологією Конгресу.
Розмови про те, що Ганді назавжди покинув політику, виявилися безпідставними. Він не переставав шукати гармонії великої політики з почуттями простої людини, раціонального розуму з відсталими селянськими поглядами. В очах рядової маси конгрессистов він залишався уособленням живої і трепетної правди, совістю партії.
Закінчувався 1928 рік. Він був насичений конфліктами в промисловості, страйками робітників, заворушеннями селян, студентськими виступами. Для Ганді ж вирішальним у боротьбі була не сама мета, а шлях до неї. Для нього підняти моральний дух індійців і зробити подвиг самопожертви звичайною нормою поведінки простої людини-значить перемогти. Досягнення людиною внутрішньої свободи він розглядає як гарантію завоювання свободи всієї нації. Зруйнувати рабську психологію підпорядкування злу-ти будеш вільний. Нехай зробить це більшість індійців-Індія стане вільною країною. Так мислив Ганді.
На калькуттської сесії ІНК після палких сутичок між делегатами двох угруповань Ганді запропонував компромісне рішення, яке задовольнило всіх і примирило батька і сина Неру: доповідь Мотілла Неру про конституцію схвалювався, однак при цьому висунув умову, що якщо до кінця 1929 року англійський уряд не надасть Індії статусу домініону, Конгрес поставить собі за мету досягнення повної незалежності і почне Всеіндійська кампанію громадянської співпраці. Це був ввічливий ультиматум Лондону
Калькуттская сесія Конгресу з ініціативи Дж.Неру та за підтримки Махатми Ганді прийняла ряд важливих рішень і з міжнародних питань.
7
Сесія Конгресу уповноважила Робочий комітет ІНК встановити контакти з представниками інших азіатських народів і зробити кроки до скликання першого паназиатской конференції в Індії. Учасники калькуттської сесії направили найтепліші вітання народам Єгипту, Сирії, Палестини та Іраку, висловили свою солідарність з визвольним рухом у цих країнах проти західних імперіалістичних держав. У спеціальній резолюції, прийнятої ІНК в Калькутті, знову засуджувалися військові приготування Англії для ведення колоніальних воєн в Азії. У резолюції підтверджувалася позиція Конгресу з цього питання, розроблена на попередній сесії в Мадрасі, і проголошувалося, що «уряд Індії ні в якій мірі не представляє народ Індії» і що індійці «не дозволять Англії використовувати себе у здійсненні нею подальших імперіалістичних планів».
Обстановка в Індії для англійців затьмарювалася день від дня. Ганді мав рацію: у такій величезній країні ізолювати і покарати десятки мільйонів людей. Не хотіли жити по-старому, закрити рота всім незадоволеним було неможливо.
Підходив до кінця ще один рік, минав термін ультиматуму конгрессістского англійському урядові. Усі дороги вели тепер до чергової сесії ІНК в м. Лахорі, яка повинна була взяти курс на завоювання незалежності через ненасильницький повстання проти колонізаторів. Провінційні комітети Конгресу готувалися до перевиборів голови партії. Майже всі вони висловилися за обрання Махатми Ганді. Напередодні рішучих сутичок з урядом конгрессистами хотіли бачити Ганді не тільки фактичним вождем визвольного руху, а й юридичним главою ІНК. Проте на засіданні Всеіндійського комітету Конгресу у м. Лакхнау Махатма Ганді несподівано для всіх відмовився прийняти пост голови ІНК. Запропонувавши обрати замість нього сорокарічного Джавахарлала Неру.
У самісінький переддень Лахорський сесії ІНК Ганді разом з лідерами правих консервативних партій, зустрівшись з лордом Ірвіном, зробив останню спробу знайти якусь основу для угоди з урядом. Зустріч, проте, ні до чого не привела. Віце-король і індійські лідери говорили як ніби на різних мовах і не розуміли один одного. Для Махатми Ганді це означало, що всі засоби для того, щоб прийти до чесної угодою, були вичерпані. Совість у нього була чиста. Тепер залишалося одне-відкрита всенародна боротьба. Конгрес, очолюваний таким рішучим лідером, як Джавахарлал Неру, був готовий до боротьби. Ганді потрібно було вдихнути душу в народний рух.
Підготовлялася друга кампанія-співпраці в Індії ...
§ 2 «Соляний похід» і друга кампанія-співпраці.
Незважаючи на поразку першої кампанії громадянської непокори, обстановка в Індії за ці роки багато в чому змінилися. Головне-змінилася психологія людей: зник рабський страх перед колонізаторами, перед силою їхньої влади і всім репресивним апаратом придушення. Натомість раболіпного схиляння перед білим паном у народу прокинулося почуття національної гордості. У країні швидко наростав революційний потенціал національно-визвольних сил. Загострилися соціальні конфлікти в країні, особливо в індійській дереві, стали причиною напливу в Конгрес збудженої маси землеробів, що при всій організаційної аморфності надавало Конгресу справжню силу. Влився в Конгрес свіжа, головним чином селянська кров змістила його політичну вісь вліво, у бік боротьби за інтереси народу. На грізному тлі соціальних потрясінь і революційного бродіння в народі ще яскравіше висвічувався образ Махатми Ганді.
Обстановка вимагала внести до кампанії-співпраці організаційне початок, повідомити їй перший поштовх. Таким поштовхом стало рішення Конгресу оголосити 26 січня Днем незалежності Індії.
Англійська монополія на виробництво та продаж деяких життєво необхідних продуктів, у тому числі солі, боляче зачіпала інтереси всього населення країни, особливо її найбідніших верств. І ось Ганді осіняє думка почати сатьяграху з демонстративного і повсюдного порушення закону про соляної монополії. Він оголошує про свій намір особисто очолити загін сатьграхов і повести його з обителі на річці Сабарматі в Данді, до узбережжя, де випарити з морської води символічну щіпку солі.
Зі злою іронією спочатку поставилася до наміру Ганді і супротивна сторона-віце-король. В уряді кепкували з приводу того, що гандійское рух переживає етап дитячих забав.
Ганді, однак, був досить серйозний, оскільки він знав, на що йшов. Сама демонстрація всенародної непокори, прямі й конкретні дії покликані були дисциплінувати рух за незалежність. Для Ганді дуже важливо було на власному досвіді переконати народ у тому, що його організоване непокору навіть у найменшому вже паралізує влади, виявляє нездатність уряду виконувати несправедливі закони силою примусу людей.
Соляна сатьяграха з усією очевидністю замишлялася Ганді ще й як школа ненасильницького руху і пропагандистська акція, як перевірка сил протистоять один одному сторін і як пробне, розвідувальне бій гандійского авнгарда. Адже далі планувалося розширити кампанію. Її метою ставилося паралізувати всю державну машину і торгово-економічну діяльність колонізаторів. Програма передбачала несплату податків, бойкот судів і державних установ, пароплавних і страхових компаній, торговельних фірм і т.д.
30 січня 1930р., Несподівано для всіх, в тому числі і для керівників Конгресу, він публікує в «Янг Індія» звернення до віце-королю, в якому заявляє, що готовий відкласти сатьяграху, якщо уряд задовольнить вимоги з 11 пунктів, зокрема скоротить земельний податок, ліквідує монополію на сіль, зменшить витрати на військову та цивільну адміністрацію, звільнить з в'язниць всіх політичних ув'язнених і здійснить ряд інших вимог.
9
Ганді був упевнений в тому, що уряд ні за що не піде на поступки. Воно покаже свою зневагу до народу і тим самим дає індійським масам ще більше моральне право виступити проти нього всім світом і з чистою совістю.
6 квітня, в перший день національного тижня, яка щорічно відзначалася індійськими патріотами в пам'ять подій 1919 року-перший сатьяграхи, Ганді при величезному скупченні народу здійснив церемоніал випарювання солі на березі моря. Це був сигнал до початку нової сатьяграхи. Немов по команді мільйони людей по всій Індії стали добувати сіль кустарним способом. Громадська непокора швидко поширювалося на інші області. Воно сковувало всю діяльність колоніальної адміністрації. Торгівля англійськими товарами була повністю паралізована, іноземні фірми і банки не працювали.
Віце-король підписав ряд декретів, наделявших виконавчі органи надзвичайними повноваженнями. Почалися масові арешти конгессістов, розгони і побиття мирних демонстрантів, вулиці міст патрулировались військами і нарядами поліції. Груба сила уряду вступила в сутичку з мирною волею повсталого народу.
Протягом квітня-травня 1930 влада заарештувала понад 60 тис. конгрессистов. З арештом Ганді влади зволікали. Кампанія тривала і наростала. Натомість заарештованих лідерів рух породжувало десятки і сотні нових конгрессістскіх «диктаторів», відважних і мужніх ватажків мас.
Після сумнівів і коливань, викликаних побоюванням посилити і без того складну обстановку в країні, віце-король все ж таки зважився на арешт Ганді. Тим більше, що на застосуванні цього заходу наполягав Лондон. У ніч на 5 травня 1930 Наряд озброєної поліції в складі 30 чол. Оточив хатину, де знаходився Ганді. Комісар поліції, освітивши ліхтарем особа безтурботно спав Бапу, підняв його з ліжка. Посміхнувшись, Ганді попросив час на збори. Із завидною незворушністю він привів себе в порядок, не поспішаючи зібрав у мішок свої убогі пожитки і під мелодію популярного індійського гімну, який він попросив виконати переляканих мешканців села, проїхав під конвоєм до чекала його арештантського машині - «чорної Марії», як її називали в Індії.
Арешт Ганді спричинив за собою бурю народного обурення. Розпочався Всеіндійська хартал-загальний страйк. Застрайкували робітники текстильних і джутових фабрик, залізничники, металісти, закрили свої крамниці дрібні торговці, не функціонували пошта і телеграф, не працювали установи, припинилися заняття в навчальних закладах. У правлячих колах Англії Ганді таврували як запеклого екстреміста і революціонера. Імперські ідеологи в Лондоні видавали роботи, в яких Ганді характеризувався як проповідь ненасильства представлялася в англійській пресі всього лише ідеологічної завісою, обманним маневром.
25 січня 1931 Ірвін видав указ про звільнення з в'язниці Ганді і ще тридцяти членів Робочого комітету ІНК. Одночасно скасовувався раніше накладений заборона на конгрессітскіе організації. Йдучи на цей крок «доброї волі», лейбористський уряд Макдональда і віце-король розраховували використовувати в інтересах англійської політики а Індії авторитет Ганді, його схильність до пошуку взаємоприйнятних компромісів, повсякчасну готовність до переговорів, безмежну віру індійського вождя в чесність своїх політичних опонентів.
10
17 лютого 1931 Почалися переговори між Ганді і лордом Ірвіном. Перший представляв на них незалежну духом Індію, другий-імперіалістичну Англію. Дві країни, два представники. У Ганді не було ні злості, ні підлесливості перед одним із «сильних світу цього». Ганді вважає вкрай небезпечним в «образі Англії» бачити виключно ворога. Такий підхід, на його переконання, не сприяв би ослаблення напруженості в поведінці політичних опонентів, зробив би неможливим прийняття компромісних, перехідних чи східчастих рішень, яких не уникнути в міжнародних справах. Для Ганді було дуже важливо не допустити, щоб прагнення Індії до незалежності перетворилося на сліпу ненависть до англійського народу. У спілкуванні між народами не повинно бути місця гніву і національної нетерпимості.
Ірвін поставив за мету будь-що-будь домогтися від Ганді згоди на участь Конгресу у другому раунді «конференції круглого столу» в Лондоні. Індійський вождь опинився в скрутному становищі: не хто інший, як він сам разом з Дж.Неру в обстановці підйому національно-визвольного руху в Індії наполіг на бойкот першого раунду цієї конференції. Положення Ганді ускладнювалося ще й тим, що місяцем раніше, до початку переговорів з Ірвіном, Робочий комітет Конгресу знову підтвердив своє негативне ставлення до лондонської конференції Щоденні багатогодинні переговори проходили важко. Ні та, ні інша сторона не хотіли поступатися, але прагнули до взаємоприйнятного рішення. Ірвін-за тієї причини, що колоніальним засадам у Індії, Ганді-з-за того, що відчував початок спаду кампанії громадянської непокори і спостерігав втому мас.
Згнітивши серце, ризикуючи викликати роздратування Лондона, Ірвін пішов на деякі поступки Ганді. Однак усі очікували від Бапу якийсь «вирішальної перемоги» над Ірвіном.
І ось 4 березня 1931 Було, нарешті, офіційно підписано угоду сторін, яке стало відомо в історії як «пакт Ганді-Ірвін». Розчаруванню не було меж: ніякої, здавалося, перемоги не сталося. Дехто заговорив про капітуляцію Ганді.
У чому ж суть пакту? Головне, чого домігся Ірвін, це скасування бойкоту колоніальної адміністрації конгрессистами дозволялося, проте, вести також мирне пікетування і демонстрації. Оголошувалася загальна амністія політичних в'язнів. Скасовувалася монополія на сіль. Конгрес зізнавався офіційної політичною партією. Що стосується питання про участь представників ІНК в роботі «конференції круглого столу», то він підлягав додатковому обговоренню. Але з усього було видно, що Ганді був схильний прийняти запрошення Конгресу.
Тим не менш, на відміну від деяких своїх прихильників, Ганді був все ж сповнений політичного оптимізму. Протягом трьох тижнів переговорів він, незважаючи на вкрай зусилля Ірвіна, залишив за собою і Конгресом право в будь-який момент відновити кампанію-співпраці. Відповідно до пакту кампанія переривалася лише на час. Свого з Ірвіном він розглядав лише як вимушене і тимчасове врегулювання. Переговори з англійським урядом давали той політичний виграш Індії, що, підписуючи угоду з Ганді, колоніальні влади тим самим визнавали визвольний рух дефакто.
11
Загалом, як би не була незадоволена частина конгрессистов, якою б гострою не була критика «пакту Ганді-Ірвін», колосальна, розгалужена по всій країні організація Конгресу з вражаючою дисциплінованістю виконала нову установку свого вождя: буря так само раптово вщух, як іначалась. Ніхто з конгрессистов по-справжньому твердо не зважився протистояти Бапу.
Чергова сесія Конгресу відбулася 31 березня 1931р. У м. Карачі. Вона стала ще більшою мірою, ніж попередні сесії, особистим тріумфом Ганді.
Всупереч всім очікуванням, Делійський пакт був схвалений переважною більшістю голосів.
У Карачі при безпосередній участі Махатми була вперше прийнята резолюція про економічну політику Конгресу. Делегати сесії висловлювалися в ній за націоналізацію основних галузей промисловості й за низку інших заходів, спрямованих на те, щоб полегшити долю експлуатувати і дещо обмежити доходи імущих класів.
В кінці серпня 1931 Махатма відпливає на пароплаві «Мултан», з метою наполягти на конференції в Лондоні надання Індії повної незалежності.
Європа зустріла Ганді захоплено, з жадібним інтересом до безстрашного «непротивленці», сміливо кинув зухвалий виклик англійської корони.
Внутрішньополітична обстановка в Англії складалася несприятливо для обговорення «індійського питання», розмірковував Ганді. Через скорочення заробітної плати і погіршення постачання збунтувалися військові моряки Атлантичного флоту Великобританії, страйкували докери, шахтарі, хвилювалися безробітні текстильники Ланкаширу. Центральний банк оголосив, що країна вже витратила всі надані їй іноземні кредити і позики. Уряд ліквідував золото стандарт фунта стерлінгів і різко девальвувало його, завдавши тим самим непоправної шкоди прив'язаною до фунта індійської грошової одиниці - рупії.
У цих умовах «конференція круглого столу» ставала не більше ніж політичним фарсом, і Ганді добре усвідомлював це. Все ж йому уявлялося важливим використовувати трибуну конференції та своє перебування в Англії для роз'яснень позиції Індійського національного конгресу. Перш ніж почати нову кампанію громадянської непокори, треба було пройти цю стадію розвитку руху за незалежність Індії. Індійцям належало на власному політичному досвіді переконатися, що свободи у метрополії Індія не випросить і за свободу треба боротися - вона вимагатиме жертв. До того ж для Ганді відкривалася можливість в обстановці жорсткої кризи, що охопила Англію, показати, що експлуатація індійського народу не принесла англійської народу благополуччя. Чи не краще буде добровільне і ефективну співпрацю двох вільних націй?
«Конференція круглого столу» урочисто відкрилася у великому залі Сент-Джеймского палацу. Не бентежачись такої високої аудиторії, Ганді виступав розмірено і спокійно, майстерно володіючи як інтонацією та фразеологічної формою мови, так і переконливою, розмірно поточної логікою своїх суджень. І все ж він не був схожий на професійного оратора, впивається красивими і вправно підібраними вигуками, хльосткими висловлюваннями і афоризмами. Його мова не була красивою-вона підкорювала людей духовністю і спокійною силою, з'єднанням слова з переконаністю. «Індія аж до цього часу утримується мечем, _ говорить він.
12
Я не сумніваюся в здатності Великобританії і далі утримувати Індію в підпорядкуванні за допомогою меча. Однак задумайтесь, що краще - поневолена, але повстала Індія чи Індія як шановний партнер Великої Британії, готова розділити з нею негаразди і, згуртувавшись, зустріти загальну біду? Така Індія, якщо буде потрібно, за своїм вільним волевиявленням зможе вести з Англією спільну боротьбу не за експлуатацію будь-якої з нації або будь-яких людей, а, як це і повинно бути, - за благополуччя всього людства ».
Заява Ганді про те, що Індія завоює незалежність ще за його життя, незалежно від того, чи захоче цього Англія чи ні, викликало справжній переполох серед членів парламенту. Його звинуватили в «легковажному», «незавершеному» підході до складної проблеми, яка «навряд чи буде вирішена до кінця століття».
В основі крайнощів політичних суджень Ганді, як судили деякі державні діячі в Лондоні, був нібито його релігійний фанатизм. Ганді, не бажаючи годинами просиджувати на «конференції круглого столу» і вислуховувати безглузді, тріскучі мови, що призводять їх у зневіру, їде на три дні в Ланкашир для того, щоб зустрітися з безробітними текстильниками. Ганді пояснює робочим, що не міг не закликати своїх співвітчизників бойкотувати англійські товари в Індії, бо дискримінаційна політика англійського уряду є причиною розорення його країни, причиною голоду і смерті мільйонів індійців. Він співчуває англійським робітникам, розуміє їхні страждання, але поки не може скасувати бойкоту їхньої продукції в Індії. Він закликає і робітників, і промисловців Ланкаширу вплинути на свій уряд, щоб воно відмовилося від колоніальної політики щодо Індії і надало їй незалежність. Вільна Індія буде набагато кращим торговим партнером Англії, ніж вона є зараз. Махатма з задоволенням відвідує робочі сім'ї, розмовляє і з підприємцями. Знайомлячись з текстильними фабриками Ланкаширу, він вражений їх допотопним обладнанням, навіть більш застарілим, ніж в Індії. У цьому він бачить причину неконкурентоспроможності англійських текстильних товарів на світовому ринку і бажання підприємців, не оновлюючи основний капітал, мати більший прибуток.
7 жовтня 1931, за день до того, як безрезультатно закінчила свою роботу «конференція круглого столу», був розпущений англійський парламент. Почалася передвиборна кампанія. Тепер правлячим колам і зовсім було не до Індії. На виборах 27 жовтня до влади в Англії прийшли консерватори. Провину за провал роботи конференції англійське уряд спробував цілком звалити на Ганді.
Отже, конференція завершилася повним провалом. Політичний фарс, затіяний правлячими колами Англії, власне, і не міг мати іншого фіналу.
На зворотному шляху до Індії Ганді відвідав Францію, Швейцарію і Італію. Він на власні очі міг бачити, як в континентальній Європі почала епідемія коричневої чуми - фашизму, як росло недовіру держав одна до одної, як починалася військова істерія і гонка озброєнь. Махатму гнітила думка про неминучість нової світової війни.
13
Глава II Повернення.
§ 1Тюрьми і голодування.
І ось Ганді знову ступив на рідну землю. Поїздка до Англії породила смуток і розчарування, але не послабила віри і волі до перемоги.
У Бомбей він прибув 28 грудня 1931 Довгоочікуваного Бапу зустрічали величезні маси людей. Усюди виникали стихійні мітинги. «Я повернувся з порожніми руками. Але я не поступився честю соєю країни », - сказав Ганді співвітчизникам, що слухали кожне його слово.
Обстановка в Індії загострювалася з кожним днем. Відчувалося, що перемир'я і дискусіям прийшов кінець. Гра у перетягування каната, нав'язана англійцями, завершилася на користь уряду, що з самого початку повівся нечесно і безсовісно порушувало правила політичного змагання. Ставши перешкодою у виконанні англійського плану роз'єднання Індії, Ганді був обраний об'єктом наклепів і цькування. Проте його авторитет у партії завжди залишався непорушним.
4 січня 1932, о третій годині ранку (щоб не викликати масових заворушень) влади заарештовують Ганді і ув'язнюють. Тюремні фургони - «чорні Марії» - безперервно снували по вулицях індійських міст. У результаті великомасштабної поліцейської акції незабаром за гратами опинилися 90 тисяч самих тільки конгрессистов. Індійський національний конгрес і що примикали до нього співчуваючі або просто прогресивні організації - робочі, селянські, жіночі, молодіжні - оголошувалися «неконституційними». У країні вводилася найсуворіша цензура преси.
Незважаючи на репресії, антіконгрессістскую і антинародну галас, розвиток політичної обстановки в Індії в 1931-1932 роках характеризувалося назріванням революційної ситуації: в різних провінціях тривали активні виступи індійських Кисаню _ селян, що відмовилися платити податки уряду і поміщикам. Почалися повстання у Кашмірі. Алворе та інших князівствах країни.
У вересні 1932 р. Індію, кращі сини якої перебували у в'язницях, облетіло звістка: Ганді оголошує голодування і вирішує, що для нього ліквідація ганебної системи «недоторканності» є нерозривною частиною незалежності і що його жертовна смерть тільки зміцнить індійський націоналізм і наблизить Індію до свободи .
Разом з Бапу на знак солідарності з ним 24-годинне голодування оголосили кілька мільйонів індійців. По всій країні індійці, зібравшись групами, виконували траурні національні пісні, в тисячах індуїстських храмах служили молитви - вся Індія страждала разом з батьком.
Що почалися в країні широкі хвилювання у зв'язку з голодуванням Ганді, пряма загроза її швидкої кончини підстьобували хід переговорів між лідерами організації «недоторканних», індуїстської общинної партією «Хінду махасабаха» і Конгресом. Вкрай знесилений Ганді, якого раз у раз відвідували учасники переговорів, твердо стояв на своєму: він погоджувався на більше гарантоване представництво «недоторканних» в законодавчих органах за умови ліквідації для них окремої курії. На цьому й зійшлися учасники переговорів. Однак Махатма все ще не припиняв голодування: він вимагав офіційного схвалення «пунского пакту» англійським урядом. Треба було поспішати. Відповідна телеграма від прем'єр-міністра Р. Макдонольда прийшла 26 вересня 1932
14
Уряд схвалив умови «пунского пату». Ганді в оточенні друзів і лікарів перервав голодування, повільно випивши склянку апельсинового соку.
Отже, демонстративна голодування протесту Ганді ще раз переконує в тому, що феномен його відносини з народом полягав не в політичній логіці, не в генії розуму, не в його організаторський талант і тим більше не в його зовнішній ефектності. Ці відносини мали емоційне начало, в них були чисті ключі індійського буття і способу мислення, то, що називають національним характером народу. Бапу умів заглянути в глибину душі будь-якого бідняка і побачити його страждання.
Після прийняття «пунского пакту» уряд віддав розпорядження посилити тюремний режим для Ганді. Ніякі відвідувачі до нього не допускали, і його зв'язок із зовнішнім світом була надзвичайно утруднена. Два-три рази Ганді відновлював голодування протесту з приводу окремих випадків порушення прав харіджан. При цьому, звертаючись до «недоторканним», він говорив їм, що в боротьбі за свої людські права вони можуть повністю розташовувати його життям і розглядати його (Ганді) в якості їх добровільного заручника. В обстановці жорстокого придушення масового руху, розгрому повстань в князівствах і поступового ослаблення сатьяграхи Ганді 8 травня 1933р. Оголосив, що починає нову голодовку, яку буде дотримуватися протягом двадцяти одного дня.
1 серпня влада звільнила Ганді з в'язниці, обмеживши його місце проживання містом Пуна. Тоді Махатма оголошує індивідуальну форму громадянської непокори. Він перший подає приклад такої непокори. Попередньо поставивши до відома влади, Ганді порушує розпорядження про невиїзд з Пуни і прямує до Гуджарат для роботи з селянами. У результаті його відразу ж заарештовують і засуджують до року в'язниці, але він не заспокоюється і вимагає, щоб йому надали можливість керувати з в'язниці рухом на захист харіджан; уряд відхилив цю вимогу. Знову тижнева голодування протесту. Його переводять в тюремну лікарню. Сучасники згадують, що в цей час Ганді, здавалося, втратив волю до життя і зовсім занепав духом. Він відкрито готувався прийняти смерть: попрощався з близькими і друзями, розпорядився нечисленними особистими речами. Уряду, однак, не було ніякого резону брати на себе провину за смерть народного вождя. Ганді випускають на свободу.
Кінець 1933 і майже половину 1934 Махатма Ганді провів у мандрах по країні. Як і після поразки першої сатьяграхи, повернувся до своєї «конструктивної програмі» - пропаганді серед найбідніших верств населення свого роду «сільського соціалізму». Щоденно спілкуючись з селянами, він проводить буденну чорну роботу: вчить селян у глухих захолустьях правилами санітарії та гігієни, разом з ними чисти відхожі місця, навчає домашньому прядіння.
Ганді не скрізь зустрічають гірляндами квітів, реакція організовує проти нього провокації і демонстрації з чорними прапорами. У Пуні в нього навіть кидають бомбу, від вибуху якої постраждало семеро людей, але сам Ганді залишився неушкоджений. Влада в поділи і уряд у Лондоні тріумфували: Ганді відійшов від політики і пішов з головою у громадську діяльність, яка, на їхню думку, нічим не загрожувала засадам англійського колоніального панування в Індії.
Завдяки особистим зусиллям та наполегливості Ганді, конгрессістскіе уряду в провінціях в цілому здійснили помітну соціал-реформістську роботу, зокрема взяли аграрне законодавство, яке дещо обмежувало
15
поміщицький і лихварський гніт селян; в країні було введено обов'язкове та безкоштовне початкове навчання дітей. Для такої бідної країни, як Індія, нова шкільна система навчання мала велике прогресивне значення. Ганді все ж таки вдавалося чинити на конгрессістскіе уряду впливу, за що англійці знову звинуватили його в диктаторстві і схильності до партійної автократії.
Тим часом боротьба всередині Конгресу загострилася з ще більшою силою. Праві вимагали усунення Джавахарлала Неру з поста голови партії, а вкрай реакційні общинно-релігійні діячі домагалися позбавлення Махатми ореолу вождя національно-визвольного руху.
§ 2 Остання жертва на вівтар свободи.
Паралізована внутрішніми і зовнішніми протиріччями, Індія діяла. Визвольний рух, всі зусилля якого розтрачувалися на безплідні переговори, міжпартійні дискусії та здійснення дрібних і символічних політичних акцій, здавалося надламаним. Приреченість і пасивність у умонастрої людей роз'їдала такої дорогої для Ганді ідеал свободи. Зважуючи що склалася в країні обстановку, індійський вождь переживає болісну еволюцію у своєму світорозумінні: десь і в чомусь допущена помилка. Якщо істина проявляється у всеосяжній любові, яка властива за природою всім людям, незважаючи на їхні соціальні відмінності, то чому торжествує зло? Чому війна - вища і найжорстокіша форма насильства на Землі - управляє вчинками мільйонів людей. Насильство - погано, бездіяльність і смиренність із ним - злочинно, а рабство і того гірше. Краще смерть, ніж безчестя. Імперіалізм і нацизм - ось носії світового насильства.
14 липня 1942 у м. Варде збирається засідання Робочого комітету ІНК. Ганді наполягає на ухваленні резолюції, що містить заклик до англійського уряду негайно надати Індії незалежність. Причому вождь успіх справи організації оборони Індії від японських мілітаристів ставить у пряму залежність від отримання Індією волі. Запропонована Ганді резолюція, за влучним висловом одного з журналістів, отримала назву «Геть з Індії!».
9 серпня того ж року всі керівники ІНК, включаючи Махатму Ганді, опинилися у в'язниці.
Англійський уряд серйозно розглядав питання про висилку керівників Конгресу з Індії в Південну Африку або на малонаселені острови в Індійському океані. Побоюючись, однак, вибуху народного обурення, влада обмежилася тим, що уклали їх в Ахмаднагарскую фортеця, що у 300 км. від Бомбея. Ганді був ізольований від інших конгрессистов і поміщений під варту в палаці англійської прислужника і войовничого мусульманського реакціонера Ага Хана. Усім їм треба було провести в ув'язненні більш двох років.
Країна не була підготовлена до організованого і досить широкому виступу проти колонізаторів.
Вимагаючи звільнення Ганді, подали у відставку кілька міністрів у провінційних урядах, на захист індійського вождя виступили навіть лояльні до англійської влади індійські ліберали, члени законодавчих зборів і деякі з князів. 29 січня Ганді оголошує голодування. Лікарями було відзначено різке погіршення здоров'я. А 22 лютого 1944р. померла Кастурбай. Ганді прожив з нею в любові та злагоді 62 роки.
Серпень 1946 по вулицях і площах Калькутти знову полилася кров: почалася братовбивча индусско-мусульманська різанина, у вогні пожеж і погромів гинули тисячі людей, у тому числі жінки і діти. Вождь переживає глибоку моральну кризу. Тридцять років життя він присвятив проповіді братню любов, і що ж - тепер він бачив, як його народ виявився розколотим на два ворогуючих релігійних табору.
У критичний період боротьби Індії за свою незалежність у 1946-1947 роки Ганді як ніколи раніше стверджується в думці, що не політичне маневрування і міжпартійні інтриги національних лідерів вирішують долю нації
17
і змушують колонізаторів відступати, а потужне антиколоніальний рух самих народних мас.
Боротьба народних мас Індії проти зовнішніх і внутрішніх ворогів наростала з кожним днем і, незважаючи на пристрасну пропаганду ненасильницьких методів, що проводиться Махатмою Ганді, брала характер гострих класових битв і збройних зіткнень з поліцією і військами. Розстріли демонстрантів і насильство влади викликали відповідну реакцію в народі. Було ясно, що тепер народ не відступить.
У 1947гду країна отримала незалежність і розпалася на Індійський Союз з прем'єр-міністром Джавахарлал Неру і ісламську державу Пакистан.
30 січня 1948 Махатма Ганді, як звичайно вийшов з дому до народу, що зібрався на зеленій галявині, щоб послухати його сповідь. З натовпу виділився одна людина і швидко попрямував на зустріч Ганді. Один за іншим звучать три постріли. На білому одязі розпливаються червоні плями.
Ганді не стало. Його вбив Натурам Годсе - терорист з екстремістської організації «Хінду махасабха».
Махатма Ганді залишив після своєї кончини дві пари сандаль, окуляри, палицю, постіль на підлозі і стопку книг. Але він залишив ще своїм співвітчизникам звільнену батьківщину і світ, який пристрасно любив. Його гуманізм, любов до трудового народу стали безцінною спадщиною для нащадків, для тих, хто складає нашу цивілізацію, настільки різноликий, роз'єднану ідеями, але єдину в своїх кращих прагненнях до світу, демократії і соціальної справедливості - те, що для Ганді було єдиним щастям і вірою.
Введення
«... Хоча він, можливо, робить багато тактичних
помилок, але його основна стратегія залишається правильною ... »
(Б. Шоу)
Люди називають його Махатма Ганді - Велика душа. І коли я вперше прочитала про це Великому людину, готова була вигукнути те ж саме.
Особистість Махатми Ганді настільки багатогранна, що з кожною новою, прочитаної про нього книгою, ти дізнаєшся про всі нові і нові факти і ніколи не зможеш до кінця зрозуміти всі його великодушність і безмежну любов до людей, яку безоплатно він дарував кожному, і яка рухала ним у боротьбі за благополуччя народу.
Історія і культура Індії цікавила, цікавить і буде цікавити мільйони людей. Мене ж Індія завжди вражала своєю яскравістю і бурхливість фарб, змішанням народів, культур і мов. В Індії склалася одна з найбільш багатих і своєрідних цивілізацій стародавнього світу, яка справила потужний вплив на інші регіони Сходу. Культуру сучасних країн Південної Азії неможливо правильно зрозуміти без звернення до історії і традицій епохи давнини.
Але Індія цікава не тільки своєю культурою і релігією, у неї, як і в інших держав, є й політичне життя, пов'язана з завоюваннями, боротьбою і війнами.
Глибше знайомлячись з Історією Індії, дивуєшся тому як зуміло це держава пройти всі тяготи колоніалізму і зберегти свої традиції.
Найцікавішим, я вважаю, є шлях досягнення Індією незалежності. Так ось Махатма Ганді був тим ідеологом, тим вождем, який вів народ до перемоги. За життя, і після смерті було висловлено безліч різних, притому суперечливих, часом діаметрально протилежних суджень та оцінок. Зі свого боку сам Ганді являв собою фігуру, за своїми індивідуальними завдаткам, масштабами і наслідками діяльності далеко не ординарну, надзвичайно складну і глибоко суперечливу. Думаю, що саме він допоміг людям зберегти всі свої духовні цінності, тому що політика, яку він вів, істотно відрізнялася від усіх нині відомих. Заснована вона була не на насильстві і жорстокості, а на взаєморозумінні, пошуках компромісів, дружбі і злагоді.
У своїй роботі я хочу відтворити історично правдивий, вільний від упередженості і спрощень, портрет особистості, розповісти про Махатму Ганді - непримиренному борця проти колоніальної експансії і національного гноблення, мислителі і гуманіста.
Впевнена, що аналіз і висвітлення життя Махатми Ганді представляють не просто академічний інтерес, але служать вираженням глибокої поваги до цієї особи, а так само актуальні для зміцнення і розвитку сучасних відносин між народами Індії та Росії. Адже миролюбні устремління Махатми Ганді справили великий вплив на рух прихильників миру, його ідеї збереження миру широко використовуються в антивоєнну пропаганду.
Висновок
«... У цьому маленькому, фізично слабку людину було укладено щось тверде, як сталь, незламне, як скеля, щось таке, з чим не могла впоратися ніяка фізична сила, кА б велика вона не була ... він володів якимось царственим величчю, вселяє оточуючим мимовільну повагу ... Він говорив завжди просто й по суті, без зайвих слів. На слухачів діяла абсолютна щирість цієї людини, її особистість; здавалося, в ньому приховані невичерпні джерела внутрішньої сили ... Знайшовши внутрішній світ, він випромінював його на оточуючих і йшов по звивистих життя безстрашно, твердим кроком »*. Так писав видатний державний діяч, перший прем'єр-міністр Республік Індії Джавахарла Неру про людину, який понад три десятиліття очолював індійський національно-визвольний рух і привів його до історичної перемоги.
Махатму Ганді довелося побачити перші, безпосередні плоди героїчної боротьби свого народу за національну свободу, досягнення якої він присвятив своє життя. Але в той урочистий момент, коли в ніч з 14 на 15 серпня 1947 над древніми бастіонами Червоного форту в Делі замайорів триколірний прапор незалежної Індії і переважна більшість індійців раділо, лише один національний лідер був занурений у глибокий траур. Це був Ганді. Здавалося б, збулося те, до чого він прагнув, в ім'я чого йшов на неймовірні страждання, заради чого він жив і боровся, і він повинен був випробовувати законне задоволення. На ділі ж саме він переживав саме гірке у своєму житті розчарування, і те, що відбувалося навколо, розглядав як катастрофу, як крах своїх піднесених ідеалів і надій. Серед загальної радості і тріумфу тріумфувала ... духовна драма Ганді. Перед його народом відкривалися широкі перспективи і світлі дали, він же був охоплений мороком горя, безвиході та зловісних передчуттів. До нещастя, вони його не обманули. Як би фатальним завершенням його духовної драми стала проведена невдовзі його трагічна загибель від руки індуса-фанатика. Безжально гірка іронія долі в тому й полягала, що він був убитий саме як «апостол ненасильства», став жертвою ворожнечі між індусами і мусульманами саме як поборник їх дружби і єдності, був морально і фізично повалений в той самий момент, коли його батьківщина вирвалася з кайданів колоніалізму і приступила до національного відродження як вільне, демократична держава, про який він пристрасно мріяв і за яку віддав своє яскраве життя.
Значний вплив зробили особистість і вчення Ганді на багатьох націоналістичних діячів Сходу. Гандістскіе методи отримали широке поширення у визвольному русі африканських народів. Ідеали і принципи гандизма стали ідейним прапором руху американських негрів за ліквідацію сегрегації і расової нерівності. Мартін Лютер Кінг, зокрема, говоріл6 «Любов була для Ганді потужним знаряддям суспільних змін. Саме в тому значенні, яке Ганді надає любові і ненасильства, я знайшов метод соціальних реформ, який шукав протягом багатьох місяців. Я зрозумів, що це єдиний морально і практично правильний метод, доступний пригнобленого народу в боротьбі за визволення »
* Неру Дж. Автобіографія. М., 1955.
19
Величезна заслуга Ганді як видатного політичного лідера полягала в тому, що він не був борцем-одинаком, він глибоко усвідомив вирішальну роль народних мас в антиімперіалістичної боротьбі, їх здатність і рішучість покінчити з колоніальним поневоленням. І всю свою невичерпну енергію, всі свої сили він направив на всемірне залучення мас до активних виступів проти колоніального режиму. Він чудово знав побут, звичаї, вдачі та настрої мільйонів індійського селянства, ремісників, робітників, він тонко відчував пульс народного життя і умів безпомилково визначати помисли та устремління мас. Ганді вмів завжди знаходити вірний шлях до сердець простих трудівників, що складали масову базу національно-визвольного руху. Він невпинно роз'їжджав по своїй великій країні і в тісному спілкуванні з масами, в безпосередньому контакті з народом роз'яснював їм свою політичну програму, надихаючи їх на боротьбу за незалежність батьківщини. Саме в героїзмі і самовідданості мільйонів індійців коренитися велич і слава Ганді як їх видатного лідера.
Для людей доброї волі у всіх країнах дороги заклики Ганді до зміцнення ціною величезних жертв завойованого світу, до утвердження рівноправного співробітництва та дружніх відносин між народами. Лейтмотивом його виступів за мир були реалістичні, а нерідко і цілком конкретні судження про шляхи встановлення такого клімату міжнародних відносин, який виключав би саму можливість воєн і грунтувався виключно на принципі незастосування сили в міждержавних справах, тобто принципі ненасильства.
Думаю, що в нинішній складній міжнародній обстановці особливо актуального звучання набувають виступу Ганді проти насильства. Залишається сподіватися, що в даний час з'явиться «мирний» політичний лідер, який у своїй програмі буде спиратися на політику ненасильства Махатми Ганді, людини, образ якого продовжує жити в серцях нового вдячного покоління індійців і всіх чесних людей світу.
Список літератури
Горєв А.В. Махатма Ганді 1984р.
Історія та культура Стародавньої Індії 1990р.
Всесвітня історія 2001р.
21