Масові дії і соціальні рухи в суспільстві

УРАЛЬСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

БУДІВЕЛЬНИЙ ФАКУЛЬТЕТ

РЕФЕРАТ

на тему:
«МАСОВІ ДІЇ І СОЦІАЛЬНІ РУХИ В СУСПІЛЬСТВІ»
Студентки I курсу
Хайфізовой Оксани
Єкатеринбург 2007

Зміст
Введення
Особливості психології маси
Масові дії та їх форми
Соціальні руху
Список використаної літератури

Введення

Маса або численна група індивідуумів може бути охарактеризована як явище психологічного плану. Це не завжди скупчення людей. У силу ряду причин людина-маса - це той, хто не може оцінити самого себе, як з поганою, так і з хорошого боку, це той, хто відчуває себе "таким як усі" і аж ніяк не переживає через це. Людина-маса відчуває себе досконалим у всіх відносинах, він марнославний, він не бачить необхідності мінятися, або міняти свій спосіб життя. Йому подобається відчувати себе таким, як усі. Він здатний тільки вимагати виконання своїх прав і не здатний на творчу діяльність ні в одній зі сфер існування, навіть якщо він володіє великими силами і можливостями. Уявіть собі простої людини, який намагається дати самому собі оцінку в силу якихось особливих причин, наприклад, щоб дізнатися, чи є у нього який-небудь талант, чи відрізняється він чимось від інших чи ні. І ось він дізнається, що у нього немає ніяких видатних якостей. Ця людина буде відчувати себе посередністю, бездарним, звичайною людиною, але не буде себе відчувати "людиною-масою". На відміну від людини-маси людина, що належить до вибраного меншості, вимогливий і вимогливий до себе, він здатний бути аскетом, він відчуває внутрішню потребу служити етичних цінностей. Інакше кажучи, аристократію вирізняють не її права, а її обов'язки [1] [7].

Коли мова заходить про "обраному меншості", то в побуті звичайно перекручується значення цього виразу, вважається, що людина "обраного меншини" - зарозумілий нахаба, який вважає себе вище за інших, проте це не так. "Обраний" вимагає від себе більше, ніж інші, тим самим ускладнюючи собі життя, а не пливе без особливих зусиль за течією, як людина-маса. [2] [4]

Поділ на масу і виключне меншість не є, таким чином, поділом на класи. Цей поділ на типи людей. Серед представників кожного класу є маса і обране меншість. У наш час навіть у середовищі інтелектуалів, які за своєю сутністю покликані бути людьми високого інтелектуального рівня, ми помічаємо все більше і більше псевдоінтеллектуалов - непрофесійних, некомпетентних і не володіють жодним з притаманних інтелектуалам якостей. З тим же явищем ми зустрічаємося і в середовищі збережених аристократів. З іншого боку, досить часто зараз можна зустріти серед робочих людей з високою дисципліною духу. А адже саме робочі раніше і складали натовп.

1 Особливості психології маси

Масова психологія розглядає окремої людини як члена племені, народу, касти, стани або як складову частину людського натовпу, в певний час і для певної мети организующейся в масу. Явища, що виявляються в цих особливих умовах - вираз особливого, глибше не обгрунтованого первинного позиву, який в інших ситуаціях не проявляється.

Одним з найбільш важливих ранніх досліджень дій натовпу була книга Густава Ле Бона "Натовп", опублікована в 1895 році. Ця робота - результат вивчення революційно налаштованої черні в період французької революції. На його думку, поведінку людей, охоплених загальним збудженням натовпу, значно відрізняється від їхньої поведінки у менших групах. Під впливом натовпу, що зібрався індивіди здатні до скоєння як варварських, так і героїчних вчинків, яких вони і самі від себе не очікують. Наприклад, революційна чернь, що штурмувала Бастилію, безсумнівно, не думала про понесені втрати, а вуличні натовпу в 1789 році явили світові численні випадки бездумної жорстокості. Ле Бон писав: "В ізоляції людина може бути культурним індивідом; в натовпі ж він діє, як йому підказує інстинкт. Він одержимий стихійністю, жорстокістю, ентузіазмом і героїзмом примітивних істот." [2]

Індивід при певному умови відчуває, думає і робить зовсім інакше, ніж можна було б від нього очікувати, при включенні в людську юрбу, який придбав властивість "психологічної маси". Але що ж таке "маса", ніж набуває вона здатність так вирішально впливати на душевну життя окремої людини і в чому полягає душевне зміна, до якої вона людини змушує? [3] [6]

Ле Бон так відповідає на ці питання [4]: ​​"... У психологічній масі найдивніше наступне: якого б роду не були складові її індивіди, якими схожими або несхожими не були б їх спосіб життя, заняття, їх характери і ступінь інтелігентності, але одним лише фактом свого перетворення в масу вони набувають колективну душу, з якої вони зовсім інакше відчувають, думають і роблять, ніж кожен з них окремо відчував, думав і робив би. Є ідеї і почуття, які проявляються або перетворюються в дію тільки у індивідів, з'єднаних у маси. Психологічна маса є ... нова істота з якостями зовсім іншими, ніж якості окремих клітин ". [6]

"Свідома розумова життя являє собою лише досить незначну частину несвідомої душевного життя ... Наші свідомі дії виходять з створеного особливості впливом спадковості несвідомого субстрату. Субстрат цей створюють у собі незліченні сліди прабатьків, сліди, з яких твориться расова душа. За мотивами наших вчинків , в яких ми зізнаємося, безсумнівно, існують таємні причини, в яких ми не визнаємо, а за ними є ще більш таємні, які ми навіть і не знаємо. Більшість наших повсякденних вчинків є лише вплив прихованих, не помічають нами мотивів. "[6 ]

У масі стираються індивідуальні досягнення окремих людей і зникає їх своєрідність; расове несвідоме проступає на перший план, зноситься психічна надбудова, настільки по-різному розвинена в окремих людей і оголюється (приводиться в дію) несвідомий фундамент, в усіх однаковий.

"У масових індивідів наявні якості, якими вони не володіли, і причини цього в наступних трьох основних моментах.
Перша з причин полягає в тому, що в масі в силу одного лише факту свого безлічі, індивід відчуває почуття нездоланної могутності, що дозволяє йому віддатися первинним позивам, які він, будучи одним, змушений був би приборкувати. Для приборкання їх приводу тим менше, тому що при анонімності, і тим самим і безвідповідальності мас, зовсім зникає відчуття відповідальності, яке завжди індивіда стримує.
Друга причина - заражуваність - також сприяє прояву у мас спеціальних ознак і визначення їх спрямованості. Заражуваність є легко констатуючий, але незрозумілий феномен, який слід зарахувати до феноменів гіпнотичного роду ... У натовпі заразливо кожну дію, кожне почуття, до того ж такою сильною ступеня, що індивід дуже легко жертвує своїм особистим інтересом на користь інтересу спільного. Це - цілком протилежне його натурі властивість, на яку людина здатна лише у складі складової частини маси.
Третя, і притому найважливіша причина, обумовлює в об'єднаних в масу індивідів особливі якості, абсолютно протилежні якостям індивіда ізольованого. Я маю на увазі сугестивність, причому згадана заражуваність є лише її наслідком ... Індивід, що знаходиться в продовження деякого часу в лоні активної маси, впадає незабаром, внаслідок випромінювань, що виходять від неї, або з якої-небудь іншої невідомої причини в особливий стан, дуже близьке до "зачарованість", оволодівають загіпнотизованим під впливом гіпнотизера ... Свідома особистість абсолютно втрачена, воля і здатність розрізнення відсутні, всі почуття і думки орієнтовані в напрямку, зазначеному гіпнотизером.

Таке, приблизно, і стан індивіда, що належить до психологічної масі: ... зникнення свідомої особистості, перевага несвідомої особистості, орієнтація думок і почуттів в одному і тому ж напрямку внаслідок навіювання й зараження, тенденція до невідкладного здійснення навіяних ідей. Індивід не є більше самим собою, він став безвольним автоматом ». [2]« ... Крім того, одним лише фактом своєї належності до організованої масі людина спускається на кілька сходинок нижче по сходах цивілізації. Будучи одиничним, він був, може бути, утвореним індивідом, в масі він - варвар, тобто істота, зумовлена ​​первинними позивами. Він володіє спонтанністю, імпульсивністю, дикістю, а також і ентузіазмом і героїзмом примітивних істот ». Потім Ле Бон особливо зупиняється на зниженні інтелектуальних досягнень, що відбувається у людини при розчиненні його в масі.

Маса імпульсивна, мінлива і збудлива. Нею майже виключно керує несвідоме. Імпульси, яким підкоряється маса, можуть бути, залежно від обставин, благородними або жорстокими, героїчними або боягузливими, але у всіх випадках вони настільки владно, що не дають виявлятися не тільки особистим інстинкту, але навіть інстинкту самозбереження. Ніщо у неї не буває навмисним. Якщо вона і пристрасно бажає чого-небудь, то ніколи не тривало довго, вона нездатна до сталості волі. Вона не виносить відстрочки між бажанням і здійсненням бажаного. Вона відчуває себе всемогутньою, в індивіда в масі зникає поняття неможливого.

Маса довірлива і надзвичайно легко піддається впливу, неправдоподібно для неї не існує. Вона думає образами, породжують один одного асоціативно, не вивіряються розумом на відповідність з дійсністю. Маса, таким чином, не знає ні сумнівів, ні невпевненості.

Маса негайно доходить до крайності, висловлене підозра одразу ж перетворюється у неї в непохитну впевненість, зерно антипатії - в дику ненависть.

2 Масові дії та їх форми

Масове виробництво - форма чи спосіб вирішення соціальних проблем і протиріч, в основі яких лежить зіткнення інтересів і потреб окремих соціальних груп цього суспільства.

Масові дії відбуваються під час революцій і при багатьох інших обставин менш драматичних соціальних змін - наприклад, під час міських погромів. Дії натовпів погромників у цілому можуть здаватися деструктивними і випадковими, але часто слугують певним цілям, заради яких вони були зроблені. На думку Ле Бона, великі групи, включаючи парламентські асамблеї, не в змозі приймати раціональні рішення, як це можуть робити окремі індивіди. Як і вуличні натовпу, вони схильні до масового порушення, моді чи примхи. У своїх роботах Ле Бон хотів продемонструвати, що демократія буде викликати більш примітивні реакції людських істот, пригнічуючи більш високі, більш цивілізовані нахили. Тим не менш, деякі з ідей Ле Бона, принаймні, про вуличні натовпах, представляються обгрунтованими. Підтверджено [5] [1], що скупчення в одному місці величезного числа людей у ​​відомих умов може створювати колективне збудження, що приводить до незвичайних типам активності. Часом глядачі стають "божевільними" на концертах поп-музики або буйствують під час спортивних зустрічей. Інший раз охоплені панікою люди спрямовуються в безпечне місце, навіть якщо при цьому тиснуть або затоптують оточуючих на смерть.

До числа масових дій певною мірою можна віднести і феномен паніки. Паніка виникає, коли маса розкладається. Характеристики паніки в тому, що жоден наказ керівника (лідера) не удостоюється більше уваги, і кожен дбає про себе, з іншими не рахуючись. Гігантський безглуздий страх зростає до такого ступеня, що виявляється сильнішим всіх зв'язків і турбот про інших. Тепер, коли індивід дбає тільки про самого себе, коли він з небезпекою сам на сам, він, звичайно, оцінює її вище. Приклад - пожежа в театрі чи іншому розважальному місці. Втрата полководця також породжує паніку, причому небезпека залишається тією ж, що і при наявності полководця, але якщо поривається зв'язок з вождем, то, як правило, пориваються і взаємні зв'язки між масовими індивідуумами з усіма витікаючими наслідками. [6]

Особливий вид масових дій представляють парламентські зборів. Вони являють собою натовп неоднорідну і анонімну. Незважаючи на свій різний у різні епохи і у різних народів склад, вони виявляють численні подібні риси. Парламентські зборів в дуже несхожих один на одного країнах, наприклад, у Греції, Італії, Португалії, Іспанії, Франції, дуже подібні за характером дебатів і голосувань і завдають однакові труднощі урядам [6]. [3]

Режим парламентаризму втілює ідеал всіх сучасних цивілізованих народів, незважаючи на те, що в основі його лежить хоч і загальноприйнята, але хибна ідея, що безліч присутніх разом людей швидше знайдуть мудре і незалежне рішення проблеми, ніж невелика їх кількість. Парламентські зборів виявляють риси, притаманні будь-якій юрбі: примітивність ідей, дратівливість, збудливість, надмірність почуттів, переважний вплив ватажків. Але парламентську натовп, хоча б через її вельми специфічного складу, відрізняють і деякі особливості. Найважливіша її риса - схильність до примітивних, спрощеним думок. Скуті догматами і логікою, з головами, повними невизначено-загальних міркувань, парламенти проводять в життя свої незмінні принципи, не звертаючи уваги на події. [3]

Парламентські натовпу дуже легко піддаються навіюванню; як і у всякій натовпі, навіювання виходить від ватажка. Але сугестивність парламентських зборів має чіткі межі. З питань, що зачіпають місцеві інтереси, кожен член парламенту має настільки стійке і не схильне ніяким змінам думки, що ніякі аргументи не в змозі їх похитнути. Навіть талант Демосфена не міг би примусити депутата голосувати якось інакше з питань, що зачіпають інтереси впливових груп виборців. У загальних же питаннях стійкість думок зникає, і на парламент можуть впливати навіювання виділяються в зборах ватажків, але не так, як у звичайній натовпі. Кожна партія має своїх лідерів, що користуються іноді в парламентських зборах рівним (по відношенню один до одного) впливом, чому депутат часто-густо піддається протилежним навіюванням, він часто за які-небудь чверть години здатний змінити свою думку на прямо протилежне і додати до щойно прийнятого закону якусь статтю чи поправку, абсолютно нищівну його. Тому законодавчі збори поряд з вельми певними приймають і дуже розпливчасті рішення. Коли парламентські зборів досягають деякого градуси збудження, вони стають схожими на звичайну різнорідну натовп, крайні почуття захоплюють їх. Індивід перестає бути самим собою і здатний проголосувати за заходи, що йдуть на шкоду його власним інтересам. На щастя, ці риси парламентських зборів непостійні. Вони лише іноді перетворюються на натовп. У більшості випадків люди, що складають їх, зберігають свою індивідуальність, і тому парламенти здатні приймати чудові технічні закони. Щоправда, ці закони найчастіше готуються фахівцями в кабінетній тиші, і тому вони представляють собою плід праці одного індивіда, а не цілого зборів. Ці закони відносять до числа кращих, а невдалі колективні поправки найчастіше тільки псують і руйнують їх.

Всупереч усім труднощам, пов'язаним з діяльністю парламентських зборів, вони все-таки є кращий зі знайдених способів самоврядування народів і самої можливості їх самозахисту від ярма особистої тиранії. [3]

3 Соціальні руху

Сучасне громадянське суспільство є сферою, яка не належить до політичної і правової організації державної влади. Воно є сферою, історично походить з соціальних рухів, що діяли поза державних систем. У сучасних суспільствах існує багато різновидів соціальних рухів.
Соціальний рух - це більш-менш наполеглива і організована спроба з боку щодо великої маси людей ввести ті чи інші соціальні зміни чи, навпаки, не допустити введення змін. Соціальні рухи зазвичай припускають прояв масових колективних дій щодо реалізації специфічних інтересів і цілей: робітників, селян, представників різних національностей, екологів, молоді та інших груп. Будь-яке соціальне рух в тій чи іншій формі передбачає колективну спробу здійснити спільні інтереси за допомогою спільного дії в обхід сфери офіційних інститутів.

Як свідчить історичний досвід, спроби застосування демократичних засад народного самоврядування зводяться до формули, яка може бути заповнена різними вмістом. У міру включення мас в активне політичне життя стали один за одним виникати питання про демократизацію економічної структури суспільства, народної освіти, про права національностей на рідну мову і національну культуру, про звільнення колоніальних народів, про недоторканність для політичної влади прав громадян на політичні свободи. Однак відсталі в політико-економічному та культурному відношеннях країни не можуть вирішити свої історичні завдання шляхом простого запозичення політичних форм країн передових; що взагалі кожна країна має свій шлях політико-національно-історичного розвитку. [5]

Маси, що роблять політику, керуються ілюзіями і утопіями, дуже далекими від дійсності і нездійсненними; люди, ретельно враховують історично можливе і намагаються попередити громадські ексцеси, ніколи не стають вождями мас і справляють враження зайвих у політичному житті людей. Тому історія сповнена ексцесів, мук і крові; вона завжди йде зигзагами; в гонитві за черговими ілюзіями, неприйнятними дійсністю, відбувається колосальна розтрата національних сил, занепад, а іноді і загибель держави. Основною причиною цього ірраціонального характеру політичного життя та діяльності є непідготовленість народних мас до вирішення численних і складних завдань, поставлених перед сучасною державою.

Причина політичної безпліддя цих народних мас лежить в їхній політичній психіці. Процес політичного і культурного виховання народних мас більш-менш гладко йде в передових європейських парламентських демократіях, багатих, вільних і культурних. Народні маси поступово втрачають в них свій емоційний, стадний характер, розвивають свій політичний кругозір і набувають здатність до раціонального політичного мислення.

У складних політичних питаннях діяльність державних людей, як і всяких інших фахівців у їх професії, можуть радикальним чином розходитися з громадською думкою їхніх виборців. Член парламенту вибирається які голосують за нього виборцями не тому, що він здатний цілком піти на захист їх місцевих інтересів, мати їх вузький політичний кругозір і розділяти всі їхні забобони і вірування, а тому, навпаки, що він більше розуміє в політиці, ніж обиватель, ніколи спочатку про них не думав. Рівність політичних прав не дає людям рівних здібностей і знань: якщо народні маси знають, що в кінцевому рахунку потрібно для їх блага, то в той же час вони далеко не завжди знають, якими засобами можуть бути досягнуті цілі. [5]

Тому виборці повинні свідомо йти на вибори, вони повинні бути готовими до того, що їхні представники в парламенті будуть захищати ідеї та вимоги, значно розходяться з їх обивательськими судженнями. До парламенту треба вибирати не середніх людей, точно виражають думку виборців, а людей кращих, більш здібних і більш знаючих, тобто залучати до законодавчої та адміністративної роботи кваліфіковані сили, кращих людей, які володіють політичними знаннями, досвідом і моральної стійкістю.

В епоху рабовласницької демократії афінської республіки громадянське суспільство було політичним суспільством. За словами Аристотеля, чеснотою громадянина було "брати участь у правлінні і підкорятися правлінню". В епоху становлення буржуазної держави політичне й громадянське суспільства стали розділеними одна від одної, що є наслідком буржуазного лібералізму. Внаслідок такого поділу громадянське суспільство стало вільним від моральних, економічних і політичних зобов'язань. Як наслідок, це призвело до виключення моральної і економічної сфер із процесу демократизації. Всі існуючі соціальні рухи можна умовно розділити на
I Громадські рухи

Громадський рух - масове громадське об'єднання, що складається з учасників, а також осіб, які мають у ньому членства, що ставить за соціальні, політичні та інші суспільно корисні цілі, підтримувані усіма в них зацікавленими особами. До числа найбільш відомих громадських рухів можна віднести:

1. Аболіціонізм (Abolitionism) - суспільний рух, що прагне скасування деяких законів.

2. Альтернативні руху (Alternative movement) - нові громадські рухи, які прагнуть знайти вирішення глобальних та інших актуальних проблем, відмінні від традиційних підходів, пропонованих традиційними організаціями: партіями, профспілками та ін Для альтернативних рухів характерне критичне ставлення до багатьох явищ сучасного суспільства і недовіра до державних структурам.

3. Антиклерикалізм (Anticlericalis) - громадський рух за звільнення політичного і духовного життя від влади релігії і церкви.

4. Лібералізм (Liberalis, що стосується свободи) - громадський рух за встановлення свобод. Лібералізм - суспільний рух:

· Проголошують свободу індивіда у всіх областях життя як умова розвитку суспільства;

· Підтримує (в економіці) свободу приватного підприємництва і конкуренції;

· Підтримує (у політиці) правову державу, парламентську демократію, розширення політичних і цивільних прав і свобод.

II Політичні рухи

1. Анархізм (Anarchism, від греч.Anarchia - безвладдя) - суспільно-політична течія, яка виступає з ідеєю негайного знищення державної влади в результаті стихійного бунту мас і створення федерації дрібних автономних асоціацій виробників. Анархізм відкидає організовану політичну боротьбу, тактичним засобом проголошує акціонізм.

2. Клерикалізм (від лат.Clericalis - церковний) - суспільно-політична течія:
- Прагне до посилення ролі церкви в політичному та духовному житті суспільства; і
- Здійснює свою діяльність за допомогою що знаходяться в ряді країн світу політичних партій, а також різних релігійних організацій.

3. Консерватизм (Conservatism, від лат.Conservo - зберігаю) - ідеологічна орієнтація і політичний рух, що протистоять соціальним змінам, що відстоюють збереження традиційних цінностей і порядків.

4. Монархізм (Monarchism) - політичний рух, що має своєю метою встановлення і збереження монархії.

5. Мондиализм (Mondialism від фр.Mondial - світовий, всесвітній) - рух за об'єднання світу і його окремих регіонів на федеративній основі з загальним і всесвітнім правительством.Народничество (Narodnik mouvement) - суспільно-політичний рух інтелігенції в Росії в 1870-1890 рр.., виступало:

· За некапіталістіческій шлях розвитку Росії;

· За перехід до соціалізму через використання і трансформацію селянської громади з урахуванням самобутності Росії.

6. Панславізм (Panslavism від греч.Pan - все + Slavus - слов'янин) - ідейний і соціально-політичний рух 19 століття, спрямоване на культурне і політичне об'єднання всіх слов'янських народів.

7. Пацифізм (Pacifism від лат.Pacificus - миротворчий) - у широкому сенсі - беззастережне засудження будь-якої війни, відмова від війни як засобу зовнішньої політікі.Паціфізм - у вузькому сенсі - рух, представники якого стоять на позиції морального осуду усяких війн і наполягають на необхідності мирного вирішення конфліктів між країнами і народами.

8. Сепаратизм (Separatism від лат.Separatio - відділення) - рух до самостійності деякої групи або організації, що прагнуть до відокремлення від великої асоціації. Сепаратизм - зазвичай - рух за відділення частини держави і створення нового державного утворення або за надання частині країни автономії.

III Соціальні руху
1. Рух опору - соціальний рух, що ставить своєю метою:
· По-перше - добитися змін;
· По-друге - блокувати введення змін або скасувати вже здійснені зміни.
2. Нігілізм - у 1860-х рр.. - Протягом російської суспільної думки:
· Заперечує традицію, підвалини дворянського суспільства, кріпацтво;
· Закликала до їх руйнування в ім'я радикального перевлаштування суспільства.

3. Лаїцизму (Laicism від лат. Laikos - народний) - рух за секуляризацію, основна вимога якої полягає в усуненні впливу релігії в різних сферах суспільного життя.

IV Етичні руху

1. Просвітництво (Enlightment) - філософсько-етичне протягом, що характеризується:

· Духом емпіризму та скептицизму;

· Прагненням до перебудови суспільних відносин на засадах розуму, вічної справедливості, що випливають із самої природи невід'ємних природних прав людини.

V Націоналістичні руху

1. Сіонізм (Zionism від Сіон - пагорб в Єрусалимі) - націоналістичний рух, яка проголошує ідею винятковості єврейської нації. Сіонізм виник в кінці 19 століття з метою створення єврейської національної держави в Палестині.

2. Неофашизм (фашизм) - націоналістичний рух, яка проголошує ідеї переваги «обраних» націй над «нижчими». Характеризується проявами расизму, шовінізму, використовує форми крайнього екстремізму на шляху встановлення диктатури в державному та міжнародному масштабі. Сучасний неофашизм об'єднує також різні напрямки скінхедів.
VI Реформаторські руху
Групи соціальних рухів, які прагнуть внести в існуючу систему цінностей зміни, які сприяють більш ефективному функціонуванню цієї системи. Розрізняють:
· Аболіціоністський руху за скасування деякого закону;
· Екологічні руху за охорону навколишнього середовища;
· Феміністські руху за рівноправність жінок та ін
Протягом двох останніх століть у багатьох країнах світу відбулися революції. При цьому більшість революцій XX століття надихалося ідеями соціальної перебудови суспільства, основною з яких був марксизм.
Революційний рух - це різновид соціального руху, що має на меті повне скасування існуючої системи цінностей в державі і суспільстві. Поняття революції дуже складно для визначення. Процес політичних змін, який кваліфікується як революція, передбачає дії масових соціальних рухів, здатних для досягнення своїх цілей піти як на застосування насильства і захоплення влади, так і на подальше проведення реформи суспільства. Розроблено безліч різних теорій революції. Особливо важлива інтерпретація Маркса, не тільки з-за її наукової цінності, яка може бути у багатьох відношеннях оскаржена, але й тому, що вона в якомусь сенсі сформувала реальні революційні процеси, що відбулися в нинішньому столітті.
Оскільки революції явище складне, то досить важко узагальнити умови, що призводять до революційних змін. Більшість революцій відбувається в обставинах, коли урядова влада втрачає цілісність і стає фрагментарною (наприклад, в результаті війни), там, де пригноблені групи отримують здатність сформувати життєздатне масовий рух. Зазвичай революції є ненавмисним наслідком яких-небудь більш приватних цілей, для досягнення яких ці рухи спочатку виникли. Постреволюційні режими нерідко стають авторитарними, вводять цензуру та інші форми контролю. Зазвичай революції мають далекосяжні наслідки для суспільства, проте їх нелегко відокремити від інших факторів, що впливають на подальший розвиток даного суспільства.

Список використаної літератури
1. Гідденс Е., Заколоти, натовпу і інші форми колективної дії, Діалог, № 6 / 7, 1992;
2. Ле Бон Г., Толпотвореніе, Новий час, № 3, 1994, стор 63;
3. Майерс Д. Соціальна психологія. М., Норма. 2001.С.28
4. Ортега-і-Гассет Х., Повстання мас, "дегуманізація мистецтва" та інші роботи, Збірник, стр. 40 - 228, М ., Веселка, 1991;
5. Прокопович С., Народ і народовладдя, Новий час, № 27, 1992, стор 40;
6. Фрейд З., Психологія мас і аналіз людського Я, Психологічні етюди, стор 422-480, Мінськ, Білорусь, 1991;
7. Юнг К.Г., Психологія несвідомого, М., Канон, 1994.