Література Чехії та Угорщини
Введення
Здавна в Польщі встановилася особлива політична система - дворянська республіка, яка представляла собою одну з різновидів феодального державного устрою.
Централізоване правління держави було надзвичайно хитким, сильні були впливи окремих великих феодалів, магнатів. У країні, не дивлячись на зовнішню політичну єдність, панувала феодальна роздробленість. Королі Польщі були виборними. Найбільші польські магнати, котрі володіли колосальними багатствами, Радзивілли і Чорторийськ, у взаємній ворожнечі, змагаючись один з одним, йшли на організацію внутрішніх чвар, залучали до свої розбрати іноземні держави, породжуючи в Польщі анархію і безлад.
Феодальна роздробленість Польщі політично закріплювалася правом так званого ліберум вето, одностайності в рішеннях вищого державного органу - сейму. Річ Посполита за своїм політичним пристрою являла собою союз (федерацію) окремих воєводств. Від кожного воєводства до сейму входили свої представники («сеймові посли»). Рішення сейму тільки тоді вважалося прийнятим, коли за нього голосували всі посли. Досить було одного голосу проти, щоб зірвати рішення, прийняте більшістю голосів. Уего давало можливість іноземним державам шляхом підкупу окремих послів впливати на рішення польського уряду, інакше кажучи, контролювати внутрішнє життя Польщі. Робота головного політичного органу була паралізована. З 1652 по 1764 гад з 55 сеймів 48 були зірвані. Більш того, право ліберум вето було прийнято в малих воєводських сеймиках. Ясно, що нормальна робота державних органів при такому становищі була неможлива.
Польські шляхтичі часто запрошували на польський престол людей прийшлих, спраглих влади чужоземців, які анітрохи не цікавилися потребами країни, її внутрішнім і зовнішнім становищем, її історією, її майбутнім. Вони не знали ні народу, ні його культури. Більш того, при кожному обрання польського короля всі сусідні країни, втручаючись у внутрішні справи Польщі, висували своїх претендентів, вдаючись до обіцянок і підкупам впливових осіб держави. Тому польські королі, пов'язані з тією чи іншою чужоземної державою, зраджували інтереси злочинно врученої ним країни. Відчуваючи себе людьми випадковими, вони іноді просто тікали, як дрібні шахраї. Так сталося з Генріхом Валуа, обраним на польський престол в 1573 р. і в тому ж році втік з Кракова таємно, вночі, до великого замішання своїх виборців.
У XVII столітті Польща втрачає свої колишні, вельми солідні політичні позиції в Європі, що тісно пов'язано з почався внутрішнім економічним і політичним її розпадом. Феодально-кріпосницький лад зживав себе, поміщицькі господарства меншало. Польський уряд шукало виходу в авантюристичних плани захоплення нових земель. На початку століття польські війська вторгаються до Росії, доходять до Москви і садять на російський престол Лжедмитрія. Польський ставленик гине від рук росіян повстанців. Поляки висувають нову фігуру - Лжедмитрія II. Зазнавши невдачі і з цією креатурою, вони проголошують російським царем польського королевича Владислава. Піднялася хвиля народного руху відкидає інтервентів до західних кордонів Росії. План захоплення російських земель, настільки люб'язний серцю польсько-литовських магнатів і єзуїтів, провалюється.
Тепер Польщі загрожує Оттоманська Порта, поспішала скористатися її поразкою у війні з Росією. Однак польським військам, що діяли спільно з українськими козаками, вдається запобігти турецьке нашестя (Хотинське бій, оспіване сербським поетом Іваном Гундулич та польськими поетами Вацлавом Потоцьким, а у XVIII ст. - Ігнатієм Красіц-ким). У середині століття проти польського гніту повстають України і Білорусія. Повстанням керує Богдан Хмельницький. За рішенням Переяславської ради (1654) Україна возз'єдналася з Росією.
До Польщі вторгаються шведські війська. Пішовши на перемир'я з Росією, щоб відбити натиск шведів, Польща знову почала військові дії проти свого східного сусіда, як тільки намітилися перші успіхи на польсько-шведському фронті. А далі принизливий мир зі шведами (Олівський світ, 1660), принизливий мир з Туреччиною (Бучацький мир, 1672), і лише після встановлення добросусідських відносин з Росією Польщі вдається здобути ряд блискучих перемог над турками.
У 1683 р. польський король Ян Собеський, один з найталановитіших полководців, розгромивши турецькі війська під Віднем, остаточно припинив наступ Оттоманської Порти на Центральну Європу. У 1686 р. Польща уклала з Росією «Вічний мир».
Польща більше, ніж будь-яка інша слов'янська країна, зазнала вплив латинської культури. У Польщі багато перекладають: у 1594 р. - «Енеїду», в 1614 р. - «Георгіки» Вергілія, в 1618 р. - «Звільнений Єрусалим» Тассо, у 1638 р. - «Метаморфози» Овідія; переводять давніх і нових поетів : «Іполита» Сенеки і «Сіда» Корнеля, Лукіана і Расіна. Італійське бароко проникає в польську літературу. Андрій Морштин (1620-1693) перекладає і переробляє вірші Марино, прищеплюючи смак до витонченої манірності. Між тим значні явища тогочасної розумового життя Європи (наука, філософія) залишаються поза полем зору польської громадськості, і це після того як у попередньому столітті Польща дала світу Коперника. У Польщі з'являється фаланга поетів-ерудитів, що нехтують рідною мовою і писали по-латині (найбільш талановитий з них - Сарбевскій).
Поезія стає сферою пихатої лестощів. Існувала поема, присвячена Дмитру Самозванцю, - «Маре Московської», величезна і грунтовна, в якій кожен вірш починався з літери, що входить в ім'я Самозванця. Всією культурним життям в Польщі керують єзуїти, всі друкарні перебувають у їхніх руках. У 1627 р. здійснено перше публічне спалення неугодних католицької церкви книг; далі подібні «торжества» відбуваються неодноразово. Часто XVII століття в польській історії називають епохою єзуїтів.
Шляхта поводиться розперезано. Ян Пасек (1630-1701), автор знаменитих мемуарів, яскраво і не без дотепності розповідає про її спосіб життя. Обкрадання держави, дике свавілля у поводженні з кріпаками - явище звичайне, що не викликає у автора мемуарів жодних роздумів.
У сатирах Кшиштофа Опалінського (1609-1655) чимало колоритних сцен з життя шляхетської Польщі XVII століття. Багач, аристократ, він, однак, не міг не показати дійсних соціальних виразок, що роз'їдають державний організм Польщі. Положення кріпосного люду відбито у його сатирі «На селянські тяготи і гніт" 2.
Найбільш відомим поетом того часу був Вацлав Потоцький (1621-1696), який залишив величезну літературну спадщину. Його перу належить поема «Хотинська війна» (видана вперше в 1850 р., містить 12 000 віршів). Потоцький детально, в хронологічній послідовності описують події воїни з Туреччиною і, звертаючись до минулого Польщі, протиставляє це минуле справжньому, відзначаючи здичавіння і огрубіння вдач, ставлячи у приклад нащадкам славні діяння предків. Потоцький теж говорить про тяжке становище кріпосного селянства.
Чимало отруйних, глузливих віршів своєї поеми Вацлав Потоцький присвятив польського двору. Під час битви королевич Владислав хворіє. Йому потрібно орлом носитися на полі брані, а він в ліжку. Лукава посмішка в очах поета, він явно знущається. Німці, наймане військо Владислава, теж розболілися, об'ївшись молдавськими динями. Не краще і король Сигізмунд. Йому не до битви, він полює на околицях Львова. «Зайнятий ловом зайців, він слухає вести про війну, як казку». Сербський поет Іван Гундулич зробив із Владислава героя, Потоцький ж не пощадив свого співвітчизника. З точки зору художньої, картина, намальована Іваном Гундулич, поетично, в ній багато яскравої і натхненною романтики. Поема Потоцького кілька суші, але правдивіше, історично точніше.
Кілька епічних поем, високо оцінених сучасниками, написані Самуїлом Твардовським (1600-1660). Твардовський надрукував поеми «Владислав IV», «Вітчизняна війна», «Посольство князя Збаразького до Султана в 1621 році». Наслідування драматичному розповіді Вергілія, прагнення створити свій національний епос, подібний прославленому античному епосу, настільки явно у творчості Твардовського, що його називали «слов'янським Вергілієм».
З ліричних поетів згадаємо Веспасіана Коховського. Його перекладення біблійних псалмів стосовно польської дійсності («Польська псалмодия») вельми примітно.
Коховський, як і багато його сучасників, розмірковує про долю Польщі, він не знає, чому так багато лиха обрушилося на неї. У нього вже з'явилися припущення, що шляхетська «вольниця» веде до політичної анархії і шкодить державі. «Мила мені свобода, я в ній народився, я нею прикрашають і пишаюся, але я повинен її так вживати, щоб не пошкодити отечеству», - багатозначно підсумовує він.
Література Чехії
8 листопада 1620 стало для чехів вдень найбільшої національної трагедії. На Білій Горі недалеко від Праги війська німецького імператора Фердинанда II здобули перемогу над чеськими повстанськими полками, що відстоювали національну незалежність Чехії. Підкорена Прага була залита кров'ю, разом з єзуїтами в країну кинулися німецькі князі, щоб володіти чеськими землями, пригнічувати чеських хліборобів. Фердинанд II, ще будучи принцом, поклявся татові Клименту VIII вірою і правдою служити католицизму, сказавши при цьому похмуру за своїм змістом та жахливу за своїми наслідками фразу: «Краще пустеля, ніж країна, заселена єретиками».
Сокира ката, шибениця, тортури, мерзенне знущання над розумом і совістю людини - ось що чекало кожного сміливого чеського патріота. Свідоме винищення народу, винищення у небачених масштабах, знищення культури, книг, писемності, самого чеської мови проводилося під прапором боротьби з єретиками, з протестантизмом. Лютувала інквізиція, іменована «протівореформаціей», і Фердинанд II отримав від тата і єзуїтів ім'я «захисника католицької церкви».
У роки Тридцятилітньої війни Чехія страждала від обох ворогуючих сторін. Життя в рідній країні для чехів стала нестерпною, за кордон потягнулися юрби біженців, серед яких були кращі уми народу. Після 1651 з країни емігрувало понад 30 тисяч осіб. Покинув Чехію і її великий син Ян Амос Коменський.
Багатюща чеська культура після Білогірської битви, розтоптана чоботом німецького солдата, прийшла в занепад. Лише чеські емігранти на чужині ще продовжували справу своїх співвітчизників - гуманістів попереднього століття, працювали не покладаючи рук, не відаючи того, як тривалий буде іноземний гніт в Чехії (1620-1774 рр.).. Вони писали по-чеськи, але їхні книжки не потрапляли до рук співвітчизників (строго-настрого було заборонено єзуїтами не тільки поширення, а й зберігання чеських книг в країні). Іноді, втрачаючи надію, чеські письменники переходили на латинську мову, щоб праця їх приніс користь іншим народам.
Карл Жеротін (1564 - 1636), відомий чеський державний діяч і найдосвідченіша людина, що зібрав прекрасну бібліотеку, залишив декілька тисяч листів до сучасників, «Чеські листи» (1591-1636). Вся чеська історія, сучасна Жеротіну, громадська та приватна життя його співвітчизників постає перед нами у вигляді яскравої картини, намальованої вишуканим пером найтоншого стиліста епохи. Листи Жеротіна видані вперше в другій половині XIX століття.
Богуслав Бальбіну (1621 - 1688), не виїжджаючи з Чехії, невтомно і жертовно працював, надихає незгасимої мрією про відродження рідної країни. Всі його книги написані по-латині, з тим, щоб далеко за межі Чехії поширювалася її слава серед освіченого світу. Не маючи можливості писати по-чеськи, він невтомно славить чеську мову та створює працю, благородний і глибоко патріотичний за своїм призначенням, - «Захист слов'янської мови». Книга не могла бути надрукована в його час через цензурні умови і побачила світло лише сто років по тому.
Бальбіну друкує десятитомне твір під назвою «Різні різниці» - своєрідну чеську енциклопедію. Його книга «Витяг з чеської історії» сім років не могла пробитися через церковну цензуру. (Щоб полегшити собі роботу, Бальбіну сам вступив в орден єзуїтів, але не уникнув, однак, репресій з боку підозрілих послідовників Ігнатія Лойоли.)
Бальбіну сумував про долю рідної країни: «За битві Білогірської ... найбільша частина нашої землі була розділена між чужинцями, переважно військовими ... як слабкий заєць між псами, розтерзана вона» 2. Він із захопленням займається історією рідної країни, милується її героями, прославляє найважливіші знаменні діяння народу. «Немає нічого кращого, як втішатися тим, що наша вітчизна справила стількох чудових чоловіків у війну і мир, вітчизна, яку тепер ми бачимо майже знищеним і оплакуємо» 3, - писав він до одного з сучасників, Альбрехту Роновскому, у 1685 р.
Чеський народ дав світові найбільшого мислителя, «Колумба виховання», «батька нової педагогіки», як часто називають Яна Амоса Коменського (1592-1670). Життя цієї людини - суцільне поневіряння вигнанця, вимушеного покинути батьківщину, закривавлену і понівечену. Він один із могікан великого століття Відродження, він мріяв про загальне братерство народу, про загальний мир і щастя людей, мріяв у роки дикого розгулу феодально-католицької реакції, дикої різанини Тридцятилітньої війни. В ім'я прийдешнього щастя людського він трудився все життя, написавши більше 140 творів. Син свого часу, священик, єпископ, він був релігійною людиною. Прихильник ідей гуманізму, він шукав у християнстві підкріплення своїм людинолюбним ідеалам. У простоті душевній він не бачив того, що християнська проповідь людинолюбства прикривала волаючі злочини церкви, до якої б релігії ця остання не належала. Численні богословські твори Коменського нині справедливо забуті. Однак у пам'яті людській Коменський залишився як великий провісник гуманістичного виховання.
Педагогічні проблеми були в центрі уваги мислителів попереднього століття. Рабле у Франції розгорнув величну програму нової системи виховання і навчання, але це було ширяння в емпіреях, потужний політ мрії геніального провидця. Коменський же взяв на себе працю детально розробити нову педагогічну систему як практичне керівництво для всіх організаторів педагогічного процесу.
Сам Коменський почав вчитися досить пізно (18 років він тільки вступив до латинської школи) і на собі відчув усі недоліки традиційної системи навчання.
Мета виховання, як урочисто проголосив Коменський, - пробудити і виростити в людині все краще, що закладено в ньому від природи (від бога, за термінологією тих часів), виховати в людині людину. Людина - вище створення природи, він - бог природи, і це високе призначення людини, його «богоподобие» слід в ньому зміцнити шляхом цілеспрямованого інтелектуального і фізичного розвитку. Школа досі була місцем катувань, де катували дитячі душі, вона повинна стати оазою радості, вогнищем гуманності, де б на плідному грунті виростили розкішні квіти людських дарувань. Освіта людини має бути універсальним, він повинен знати все, що включає в себе світ, і це можливо, бо він сам подібний до цього світу (мікрокосмос - малий світ), проповідував Коменський у своїй «Великій дидактиці» (1657).
Війни, багаття інквізиції, дика жорстокість людини по відношенню до людини породили в душі великого гуманіста почуття, близькі до відчаю. Плодом важкого роздуми про невпорядкованості і смута століття стала його похмура книга «Лабіринт світла і рай серця».
Це воістину крик понівеченої душі, який так сильно відгукнувся в душах співвітчизників Коменського. Чеські вигнанці співали у своїх сумних піснях, що нічого не взяли вони з собою, покидаючи рідні домівки, крім Кралицького Біблії (національна святиня чехів, знищувана утискувачами) і «Лабіринту світу».
У книзі малюються алегоричні картини. Автор у супроводі Всюдисущого і всезнаючого проходить по лабіринту світу і бачить усі вади людські - злість, користь, заздрість, жорстокість, - і переконується в марності всіх спонукань людських. Нарешті, він зустрічає Христа, і той вказує йому шлях до втіху: «Увійди в будинок свого серця, і замкни за собою двері! Споруди в собі самому царство небесне! »Цей похмурий висновок не раз являвся печальник людства у важкі роки соціальних негараздів, починаючи від Епіктета і до новітніх часів.
Основну думку книги формулює її повна назва, яку ми тут наведемо: «Лабіринт світла і рай серця, ясне зображення того, як в цьому світі і у всіх його предметах немає нічого, крім суєти і блукання, сумнівів і турбот, осліплення і обману, лих і скорботи, нарешті, пересичення всім і розчарування, і як тільки той домагається правдивого і повного заспокоєння духу та радості, хто, залишаючись вдома в своєму серці, замикається з одним господом богом ». 'Коменський у розпачі закликає людей піти в себе, віддалитися від участі в громадських чварах. Проте сам він не пішов у себе, не зрікся від роботи в ім'я блага «суєтних» людей в цьому земному «суєтне» світі. Його книга «Двері мов» була переведена за життя автора на дванадцять європейських мов і чотири азіатських. Вона здобула йому широку популярність. Він пише трактат «Предтеча премудрості», прагнучи представити всі накопичені людством знання в якомусь єдиному енциклопедичному зводі - і знову ж таки в ім'я блага «суєтних» людей на «марного» землі.
Коменський помер 15 листопада 1670 в Голландії, не перестаючи вірити в оновлення людства на засадах братерства, миру і освіти. Похований він у Наардене.
У 1957 р. в цьому стародавньому голландському містечку, де Коменський колись прожив останні 14 років свого життя, йому спорудили пам'ятник. Бронзова скульптура і постамент - дар Чехословаччини Королівству Нідерландів на знак подяки за наданий колись притулок великому чеському патріоту.
Література Угорщини
XVII століття угорської літератури угорські літературознавці називають століттям бароко. Бароко пов'язане з феодально-католицькою реакцією, а остання - з діяльністю єзуїтів і двором австрійських Габсбургів.
Австрія, керована династією Габсбургів, вже в XVII столітті зосередила під своїм прапором величезні землі. У неї входили в кінці століття Сардинія і Корсика на Середземному морі, весь південь Італії і Велике герцогство Тоскана, значна частина Бельгії і Нідерландів, Угорщина, Сілезія, Словаччина, Чехія. У XVIII ст. до неї відійшли Банат, Валахія, Галичина. Просування Туреччини в глиб Європи закінчилося в 1683 р. після того, як польський король Ян Собеський завдав поразки туркам, осаждавшим Відня. У 1699 р. за Карловицьким договором Австрія отримала Східну Угорщину, Трансільванію і Хорватію. До складу її загального населення входили тоді самі різні народності: німці, чехи, словаки, словени, серби, хорвати, угорці, румуни, італійці, поляки, карпатські та галицькі українці. Це було «клаптева», погано керовану державу. Ні скільки-небудь міцного державного єдності, ні єдиної культури Австрія не створила. Навіть назва це величезна держава мала дивне і невизначене - «Спадкові володіння Габсбургів». Під Австрією ж власне розумілася Східна, або Австрійська марка. Габсбурги часто нацьковували один пригноблений ними народ на інший, жорстоко придушуючи їхню національну самосвідомість і національну культуру.
На початку XVII ст. центральна частина Угорщини була в руках турків, західна і північно-західна - Габсбургів. У кінці століття в результаті австро-турецьких воєн Австрія майже повністю окупувала колишнє Угорське Королівство, витіснивши турків. Тоді ж почалися масові репресії проти вождів та учасників антигабсбургській виступів і змов. Страти відбувалися щодня протягом цілого місяця тридцятьма катами одночасно. Габсбурги ввели в країну окупаційні війська, наповнили її своїми чиновниками, розпустили угорські прикордонні військові частини. Переслідуючи протестантів, вони закривали їх церкви (частина з цих церков була перетворена в стайні), арештовували і страчували протестантських пасторів.
І цій обстановці розбіжності, що виникли в епоху Реформації в церквах Західної Європи, стали своєрідним ідеологічним інструментом у національно-визвольній боротьбі народів, підкорених Австрією.
Антигабсбурзької діячі Угорщини звернулися до протестантської церкви, бо католицька церква була оплотом австрійського уряду. Протестанти-письменники в дусі реформаторських ідей прагнули зміцнити в літературі позиції національного угорської мови. Нагадаємо, що офіційною мовою тоді була латина, а угорську мову, нині настільки багатий і розроблений, тоді вживається угорцями тільки в побуті, вимагав великих лексичних «вкладень», щоб стати літературним. Альберт Сєнцов Мовляв нар (1574-1634), письменник-протестант, зробив у цьому напрямку величезну роботу. Він склав латино-угорський та угорського латинський словники, написав угорську граматику, переклав на угорську мову псалми французьких поетів Маро і Беза, женевські псалми Жана Кальвіна і його головний твір «Повчання в християнській вірі». Була переведена на угорську мову Гашпар Каройн Біблія. Все це склало коло читання угорців і значно сприяло формуванню угорської національної мови.
Єзуїти, що влаштувалися в Угорщині ще в XVI столітті, повели рішучу боротьбу за зміцнення в країні католицизму. Петер Позмань (1570-1637) - єзуїт, професор Грацького університету, архієпископ, безперечно, талановитий стиліст (його «Провідник до правди божої» (1613) вважається угорцями чудовим зразком церковної риторичної прози). Петер Позмань був одним з перших угорських письменників бароко. Він увів у літературний побут барочну вишуканість мови в дусі модного в Європі маньєризму.
Найбільшим угорським автором XVII ст. був, безперечно, Міклош Зріньї (1620-1664) - один з керівників антигабсбурзького руху. Хорват за походженням, виходець із дворянської сім'ї, яка прославилася в боротьбі проти Туреччини, Міклош Зріньї отримав чудову освіту, навчався в університеті в Граці, Відні та в Італії. Любовні ідилії Міклоша Зріньї несуть на собі печатку італійського марінізма. Головним його твором була епічна поема з 15 пісень «Сигетського лихо».
Він описав у ній, дещо в дусі поеми Торквато Тассо «Звільнений Єрусалим», облогу фортеці Сігетвар турецькими військами в 1566 р. Фортеця впала, але турки зазнали величезних втрат. Відомий султан-завойовник Сулейман II помер під час атаки, і сама подія розцінюється угорськими істориками як поворотний пункт в угорського турецьких війнах. Керував обороною фортеці дід поета, на ім'я теж Міклош Зріньї. Героїчний його образ і мужність воїнів, які захищали фортецю, загиблих на її стінах, описав віршами угорський поет. Міклош Зріньї був сам воїном, полководцем, тому батальні сцени поеми дані ним барвисто і правдиво. Наслідуючи Торквато Тас-зі, Міклош Зріньї ввів у свою поему міфічні образи, чудеса і потойбічні сили. Важлива історична тема поеми, її патріотичний дух, прекрасні вірші зробили твір Міклоша Зріньї широко популярним в Угорщині.
Після Міклоша Зріньї слід назвати ще поета Дьендьеші (1629-1704). Його поезія не мала тієї політичної та художньої масштабності, який мало творчість Зріньї. За освітою юрист, адвокат Іштван Дьендьеші жив при дворах великих вельмож і писав пишні віршовані панегірики аристократам у вигляді малих епічних поем, зазвичай присвячених весільним торжеств. Така його «Мураньска Венера, говорю з Марсом» (одруження великого угорського магната Ференца Вешенелі) або «Фенікс, із попелу повсталий» (одруження трансільванського князя Яноша Кемені) та ін Ці своєрідні епіталамо, насичені томної еротикою з витонченою орнаментовкой вірша, подобалися тоді , і Дьендьеші був широко читаним автором.
У XVII столітті в Угорщині пишно розцвіла поезія куруців (мечоносців, борців проти гнобителів Габсбургів). Ця поезія, переслідувана владою, була анонімною і поширювалася усно або в рукописах. Серед куруцкіх пісень відомі чудові зразки справжньої поезії. Така «Пісня про Ракоці», про вождя визвольної боротьби куруців Ференца II Ракоці, створена вже на початку XVIII ст. У поезії куруців були і пісні-скарги і пісні-плачі і завзяті балади.
Головними темами угорської літератури XVII ст. були ідеї і почуття, спрямовані до створення національної єдності, до боротьби проти іноземних поневолювачів - турецьких султанів і австрійських Габсбургів, до створення національної культури. Ці ідеї захопили широкі народні маси, про що свідчить поезія куруців.
Список літератури
1. Віппер Ю.Б., Самарін Р.М. Курс лекцій з історії зарубіжних літератур XVII століття. - М., 1954.
2. XVII століття в світовому літературному розвитку. - М., 1969.
3. Історія зарубіжної літератури XVIII століття / За ред. В.П. Неустроєва, Р.М. Самаріна. - М., 1974.
4. Бахмутський В.Я. та ін Історія зарубіжної літератури XVIII століття. - М., 1967.
5. Тураєв С.В. Введення в західноєвропейську літературу XVIII століття. - М., 1962.
6. Проблеми освіти у світовій літературі. - М., 1970.
Введення
Здавна в Польщі встановилася особлива політична система - дворянська республіка, яка представляла собою одну з різновидів феодального державного устрою.
Централізоване правління держави було надзвичайно хитким, сильні були впливи окремих великих феодалів, магнатів. У країні, не дивлячись на зовнішню політичну єдність, панувала феодальна роздробленість. Королі Польщі були виборними. Найбільші польські магнати, котрі володіли колосальними багатствами, Радзивілли і Чорторийськ, у взаємній ворожнечі, змагаючись один з одним, йшли на організацію внутрішніх чвар, залучали до свої розбрати іноземні держави, породжуючи в Польщі анархію і безлад.
Феодальна роздробленість Польщі політично закріплювалася правом так званого ліберум вето, одностайності в рішеннях вищого державного органу - сейму. Річ Посполита за своїм політичним пристрою являла собою союз (федерацію) окремих воєводств. Від кожного воєводства до сейму входили свої представники («сеймові посли»). Рішення сейму тільки тоді вважалося прийнятим, коли за нього голосували всі посли. Досить було одного голосу проти, щоб зірвати рішення, прийняте більшістю голосів. Уего давало можливість іноземним державам шляхом підкупу окремих послів впливати на рішення польського уряду, інакше кажучи, контролювати внутрішнє життя Польщі. Робота головного політичного органу була паралізована. З 1652 по 1764 гад з 55 сеймів 48 були зірвані. Більш того, право ліберум вето було прийнято в малих воєводських сеймиках. Ясно, що нормальна робота державних органів при такому становищі була неможлива.
Польські шляхтичі часто запрошували на польський престол людей прийшлих, спраглих влади чужоземців, які анітрохи не цікавилися потребами країни, її внутрішнім і зовнішнім становищем, її історією, її майбутнім. Вони не знали ні народу, ні його культури. Більш того, при кожному обрання польського короля всі сусідні країни, втручаючись у внутрішні справи Польщі, висували своїх претендентів, вдаючись до обіцянок і підкупам впливових осіб держави. Тому польські королі, пов'язані з тією чи іншою чужоземної державою, зраджували інтереси злочинно врученої ним країни. Відчуваючи себе людьми випадковими, вони іноді просто тікали, як дрібні шахраї. Так сталося з Генріхом Валуа, обраним на польський престол в 1573 р. і в тому ж році втік з Кракова таємно, вночі, до великого замішання своїх виборців.
У XVII столітті Польща втрачає свої колишні, вельми солідні політичні позиції в Європі, що тісно пов'язано з почався внутрішнім економічним і політичним її розпадом. Феодально-кріпосницький лад зживав себе, поміщицькі господарства меншало. Польський уряд шукало виходу в авантюристичних плани захоплення нових земель. На початку століття польські війська вторгаються до Росії, доходять до Москви і садять на російський престол Лжедмитрія. Польський ставленик гине від рук росіян повстанців. Поляки висувають нову фігуру - Лжедмитрія II. Зазнавши невдачі і з цією креатурою, вони проголошують російським царем польського королевича Владислава. Піднялася хвиля народного руху відкидає інтервентів до західних кордонів Росії. План захоплення російських земель, настільки люб'язний серцю польсько-литовських магнатів і єзуїтів, провалюється.
Тепер Польщі загрожує Оттоманська Порта, поспішала скористатися її поразкою у війні з Росією. Однак польським військам, що діяли спільно з українськими козаками, вдається запобігти турецьке нашестя (Хотинське бій, оспіване сербським поетом Іваном Гундулич та польськими поетами Вацлавом Потоцьким, а у XVIII ст. - Ігнатієм Красіц-ким). У середині століття проти польського гніту повстають України і Білорусія. Повстанням керує Богдан Хмельницький. За рішенням Переяславської ради (1654) Україна возз'єдналася з Росією.
До Польщі вторгаються шведські війська. Пішовши на перемир'я з Росією, щоб відбити натиск шведів, Польща знову почала військові дії проти свого східного сусіда, як тільки намітилися перші успіхи на польсько-шведському фронті. А далі принизливий мир зі шведами (Олівський світ, 1660), принизливий мир з Туреччиною (Бучацький мир, 1672), і лише після встановлення добросусідських відносин з Росією Польщі вдається здобути ряд блискучих перемог над турками.
У 1683 р. польський король Ян Собеський, один з найталановитіших полководців, розгромивши турецькі війська під Віднем, остаточно припинив наступ Оттоманської Порти на Центральну Європу. У 1686 р. Польща уклала з Росією «Вічний мир».
Польща більше, ніж будь-яка інша слов'янська країна, зазнала вплив латинської культури. У Польщі багато перекладають: у 1594 р. - «Енеїду», в 1614 р. - «Георгіки» Вергілія, в 1618 р. - «Звільнений Єрусалим» Тассо, у 1638 р. - «Метаморфози» Овідія; переводять давніх і нових поетів : «Іполита» Сенеки і «Сіда» Корнеля, Лукіана і Расіна. Італійське бароко проникає в польську літературу. Андрій Морштин (1620-1693) перекладає і переробляє вірші Марино, прищеплюючи смак до витонченої манірності. Між тим значні явища тогочасної розумового життя Європи (наука, філософія) залишаються поза полем зору польської громадськості, і це після того як у попередньому столітті Польща дала світу Коперника. У Польщі з'являється фаланга поетів-ерудитів, що нехтують рідною мовою і писали по-латині (найбільш талановитий з них - Сарбевскій).
Поезія стає сферою пихатої лестощів. Існувала поема, присвячена Дмитру Самозванцю, - «Маре Московської», величезна і грунтовна, в якій кожен вірш починався з літери, що входить в ім'я Самозванця. Всією культурним життям в Польщі керують єзуїти, всі друкарні перебувають у їхніх руках. У 1627 р. здійснено перше публічне спалення неугодних католицької церкви книг; далі подібні «торжества» відбуваються неодноразово. Часто XVII століття в польській історії називають епохою єзуїтів.
Шляхта поводиться розперезано. Ян Пасек (1630-1701), автор знаменитих мемуарів, яскраво і не без дотепності розповідає про її спосіб життя. Обкрадання держави, дике свавілля у поводженні з кріпаками - явище звичайне, що не викликає у автора мемуарів жодних роздумів.
У сатирах Кшиштофа Опалінського (1609-1655) чимало колоритних сцен з життя шляхетської Польщі XVII століття. Багач, аристократ, він, однак, не міг не показати дійсних соціальних виразок, що роз'їдають державний організм Польщі. Положення кріпосного люду відбито у його сатирі «На селянські тяготи і гніт" 2.
Найбільш відомим поетом того часу був Вацлав Потоцький (1621-1696), який залишив величезну літературну спадщину. Його перу належить поема «Хотинська війна» (видана вперше в 1850 р., містить 12 000 віршів). Потоцький детально, в хронологічній послідовності описують події воїни з Туреччиною і, звертаючись до минулого Польщі, протиставляє це минуле справжньому, відзначаючи здичавіння і огрубіння вдач, ставлячи у приклад нащадкам славні діяння предків. Потоцький теж говорить про тяжке становище кріпосного селянства.
Чимало отруйних, глузливих віршів своєї поеми Вацлав Потоцький присвятив польського двору. Під час битви королевич Владислав хворіє. Йому потрібно орлом носитися на полі брані, а він в ліжку. Лукава посмішка в очах поета, він явно знущається. Німці, наймане військо Владислава, теж розболілися, об'ївшись молдавськими динями. Не краще і король Сигізмунд. Йому не до битви, він полює на околицях Львова. «Зайнятий ловом зайців, він слухає вести про війну, як казку». Сербський поет Іван Гундулич зробив із Владислава героя, Потоцький ж не пощадив свого співвітчизника. З точки зору художньої, картина, намальована Іваном Гундулич, поетично, в ній багато яскравої і натхненною романтики. Поема Потоцького кілька суші, але правдивіше, історично точніше.
Кілька епічних поем, високо оцінених сучасниками, написані Самуїлом Твардовським (1600-1660). Твардовський надрукував поеми «Владислав IV», «Вітчизняна війна», «Посольство князя Збаразького до Султана в 1621 році». Наслідування драматичному розповіді Вергілія, прагнення створити свій національний епос, подібний прославленому античному епосу, настільки явно у творчості Твардовського, що його називали «слов'янським Вергілієм».
З ліричних поетів згадаємо Веспасіана Коховського. Його перекладення біблійних псалмів стосовно польської дійсності («Польська псалмодия») вельми примітно.
Коховський, як і багато його сучасників, розмірковує про долю Польщі, він не знає, чому так багато лиха обрушилося на неї. У нього вже з'явилися припущення, що шляхетська «вольниця» веде до політичної анархії і шкодить державі. «Мила мені свобода, я в ній народився, я нею прикрашають і пишаюся, але я повинен її так вживати, щоб не пошкодити отечеству», - багатозначно підсумовує він.
Література Чехії
8 листопада 1620 стало для чехів вдень найбільшої національної трагедії. На Білій Горі недалеко від Праги війська німецького імператора Фердинанда II здобули перемогу над чеськими повстанськими полками, що відстоювали національну незалежність Чехії. Підкорена Прага була залита кров'ю, разом з єзуїтами в країну кинулися німецькі князі, щоб володіти чеськими землями, пригнічувати чеських хліборобів. Фердинанд II, ще будучи принцом, поклявся татові Клименту VIII вірою і правдою служити католицизму, сказавши при цьому похмуру за своїм змістом та жахливу за своїми наслідками фразу: «Краще пустеля, ніж країна, заселена єретиками».
Сокира ката, шибениця, тортури, мерзенне знущання над розумом і совістю людини - ось що чекало кожного сміливого чеського патріота. Свідоме винищення народу, винищення у небачених масштабах, знищення культури, книг, писемності, самого чеської мови проводилося під прапором боротьби з єретиками, з протестантизмом. Лютувала інквізиція, іменована «протівореформаціей», і Фердинанд II отримав від тата і єзуїтів ім'я «захисника католицької церкви».
У роки Тридцятилітньої війни Чехія страждала від обох ворогуючих сторін. Життя в рідній країні для чехів стала нестерпною, за кордон потягнулися юрби біженців, серед яких були кращі уми народу. Після 1651 з країни емігрувало понад 30 тисяч осіб. Покинув Чехію і її великий син Ян Амос Коменський.
Багатюща чеська культура після Білогірської битви, розтоптана чоботом німецького солдата, прийшла в занепад. Лише чеські емігранти на чужині ще продовжували справу своїх співвітчизників - гуманістів попереднього століття, працювали не покладаючи рук, не відаючи того, як тривалий буде іноземний гніт в Чехії (1620-1774 рр.).. Вони писали по-чеськи, але їхні книжки не потрапляли до рук співвітчизників (строго-настрого було заборонено єзуїтами не тільки поширення, а й зберігання чеських книг в країні). Іноді, втрачаючи надію, чеські письменники переходили на латинську мову, щоб праця їх приніс користь іншим народам.
Карл Жеротін (1564 - 1636), відомий чеський державний діяч і найдосвідченіша людина, що зібрав прекрасну бібліотеку, залишив декілька тисяч листів до сучасників, «Чеські листи» (1591-1636). Вся чеська історія, сучасна Жеротіну, громадська та приватна життя його співвітчизників постає перед нами у вигляді яскравої картини, намальованої вишуканим пером найтоншого стиліста епохи. Листи Жеротіна видані вперше в другій половині XIX століття.
Богуслав Бальбіну (1621 - 1688), не виїжджаючи з Чехії, невтомно і жертовно працював, надихає незгасимої мрією про відродження рідної країни. Всі його книги написані по-латині, з тим, щоб далеко за межі Чехії поширювалася її слава серед освіченого світу. Не маючи можливості писати по-чеськи, він невтомно славить чеську мову та створює працю, благородний і глибоко патріотичний за своїм призначенням, - «Захист слов'янської мови». Книга не могла бути надрукована в його час через цензурні умови і побачила світло лише сто років по тому.
Бальбіну друкує десятитомне твір під назвою «Різні різниці» - своєрідну чеську енциклопедію. Його книга «Витяг з чеської історії» сім років не могла пробитися через церковну цензуру. (Щоб полегшити собі роботу, Бальбіну сам вступив в орден єзуїтів, але не уникнув, однак, репресій з боку підозрілих послідовників Ігнатія Лойоли.)
Бальбіну сумував про долю рідної країни: «За битві Білогірської ... найбільша частина нашої землі була розділена між чужинцями, переважно військовими ... як слабкий заєць між псами, розтерзана вона» 2. Він із захопленням займається історією рідної країни, милується її героями, прославляє найважливіші знаменні діяння народу. «Немає нічого кращого, як втішатися тим, що наша вітчизна справила стількох чудових чоловіків у війну і мир, вітчизна, яку тепер ми бачимо майже знищеним і оплакуємо» 3, - писав він до одного з сучасників, Альбрехту Роновскому, у 1685 р.
Чеський народ дав світові найбільшого мислителя, «Колумба виховання», «батька нової педагогіки», як часто називають Яна Амоса Коменського (1592-1670). Життя цієї людини - суцільне поневіряння вигнанця, вимушеного покинути батьківщину, закривавлену і понівечену. Він один із могікан великого століття Відродження, він мріяв про загальне братерство народу, про загальний мир і щастя людей, мріяв у роки дикого розгулу феодально-католицької реакції, дикої різанини Тридцятилітньої війни. В ім'я прийдешнього щастя людського він трудився все життя, написавши більше 140 творів. Син свого часу, священик, єпископ, він був релігійною людиною. Прихильник ідей гуманізму, він шукав у християнстві підкріплення своїм людинолюбним ідеалам. У простоті душевній він не бачив того, що християнська проповідь людинолюбства прикривала волаючі злочини церкви, до якої б релігії ця остання не належала. Численні богословські твори Коменського нині справедливо забуті. Однак у пам'яті людській Коменський залишився як великий провісник гуманістичного виховання.
Педагогічні проблеми були в центрі уваги мислителів попереднього століття. Рабле у Франції розгорнув величну програму нової системи виховання і навчання, але це було ширяння в емпіреях, потужний політ мрії геніального провидця. Коменський же взяв на себе працю детально розробити нову педагогічну систему як практичне керівництво для всіх організаторів педагогічного процесу.
Сам Коменський почав вчитися досить пізно (18 років він тільки вступив до латинської школи) і на собі відчув усі недоліки традиційної системи навчання.
Мета виховання, як урочисто проголосив Коменський, - пробудити і виростити в людині все краще, що закладено в ньому від природи (від бога, за термінологією тих часів), виховати в людині людину. Людина - вище створення природи, він - бог природи, і це високе призначення людини, його «богоподобие» слід в ньому зміцнити шляхом цілеспрямованого інтелектуального і фізичного розвитку. Школа досі була місцем катувань, де катували дитячі душі, вона повинна стати оазою радості, вогнищем гуманності, де б на плідному грунті виростили розкішні квіти людських дарувань. Освіта людини має бути універсальним, він повинен знати все, що включає в себе світ, і це можливо, бо він сам подібний до цього світу (мікрокосмос - малий світ), проповідував Коменський у своїй «Великій дидактиці» (1657).
Війни, багаття інквізиції, дика жорстокість людини по відношенню до людини породили в душі великого гуманіста почуття, близькі до відчаю. Плодом важкого роздуми про невпорядкованості і смута століття стала його похмура книга «Лабіринт світла і рай серця».
Це воістину крик понівеченої душі, який так сильно відгукнувся в душах співвітчизників Коменського. Чеські вигнанці співали у своїх сумних піснях, що нічого не взяли вони з собою, покидаючи рідні домівки, крім Кралицького Біблії (національна святиня чехів, знищувана утискувачами) і «Лабіринту світу».
У книзі малюються алегоричні картини. Автор у супроводі Всюдисущого і всезнаючого проходить по лабіринту світу і бачить усі вади людські - злість, користь, заздрість, жорстокість, - і переконується в марності всіх спонукань людських. Нарешті, він зустрічає Христа, і той вказує йому шлях до втіху: «Увійди в будинок свого серця, і замкни за собою двері! Споруди в собі самому царство небесне! »Цей похмурий висновок не раз являвся печальник людства у важкі роки соціальних негараздів, починаючи від Епіктета і до новітніх часів.
Основну думку книги формулює її повна назва, яку ми тут наведемо: «Лабіринт світла і рай серця, ясне зображення того, як в цьому світі і у всіх його предметах немає нічого, крім суєти і блукання, сумнівів і турбот, осліплення і обману, лих і скорботи, нарешті, пересичення всім і розчарування, і як тільки той домагається правдивого і повного заспокоєння духу та радості, хто, залишаючись вдома в своєму серці, замикається з одним господом богом ». 'Коменський у розпачі закликає людей піти в себе, віддалитися від участі в громадських чварах. Проте сам він не пішов у себе, не зрікся від роботи в ім'я блага «суєтних» людей в цьому земному «суєтне» світі. Його книга «Двері мов» була переведена за життя автора на дванадцять європейських мов і чотири азіатських. Вона здобула йому широку популярність. Він пише трактат «Предтеча премудрості», прагнучи представити всі накопичені людством знання в якомусь єдиному енциклопедичному зводі - і знову ж таки в ім'я блага «суєтних» людей на «марного» землі.
Коменський помер 15 листопада 1670 в Голландії, не перестаючи вірити в оновлення людства на засадах братерства, миру і освіти. Похований він у Наардене.
У 1957 р. в цьому стародавньому голландському містечку, де Коменський колись прожив останні 14 років свого життя, йому спорудили пам'ятник. Бронзова скульптура і постамент - дар Чехословаччини Королівству Нідерландів на знак подяки за наданий колись притулок великому чеському патріоту.
Література Угорщини
XVII століття угорської літератури угорські літературознавці називають століттям бароко. Бароко пов'язане з феодально-католицькою реакцією, а остання - з діяльністю єзуїтів і двором австрійських Габсбургів.
Австрія, керована династією Габсбургів, вже в XVII столітті зосередила під своїм прапором величезні землі. У неї входили в кінці століття Сардинія і Корсика на Середземному морі, весь південь Італії і Велике герцогство Тоскана, значна частина Бельгії і Нідерландів, Угорщина, Сілезія, Словаччина, Чехія. У XVIII ст. до неї відійшли Банат, Валахія, Галичина. Просування Туреччини в глиб Європи закінчилося в 1683 р. після того, як польський король Ян Собеський завдав поразки туркам, осаждавшим Відня. У 1699 р. за Карловицьким договором Австрія отримала Східну Угорщину, Трансільванію і Хорватію. До складу її загального населення входили тоді самі різні народності: німці, чехи, словаки, словени, серби, хорвати, угорці, румуни, італійці, поляки, карпатські та галицькі українці. Це було «клаптева», погано керовану державу. Ні скільки-небудь міцного державного єдності, ні єдиної культури Австрія не створила. Навіть назва це величезна держава мала дивне і невизначене - «Спадкові володіння Габсбургів». Під Австрією ж власне розумілася Східна, або Австрійська марка. Габсбурги часто нацьковували один пригноблений ними народ на інший, жорстоко придушуючи їхню національну самосвідомість і національну культуру.
На початку XVII ст. центральна частина Угорщини була в руках турків, західна і північно-західна - Габсбургів. У кінці століття в результаті австро-турецьких воєн Австрія майже повністю окупувала колишнє Угорське Королівство, витіснивши турків. Тоді ж почалися масові репресії проти вождів та учасників антигабсбургській виступів і змов. Страти відбувалися щодня протягом цілого місяця тридцятьма катами одночасно. Габсбурги ввели в країну окупаційні війська, наповнили її своїми чиновниками, розпустили угорські прикордонні військові частини. Переслідуючи протестантів, вони закривали їх церкви (частина з цих церков була перетворена в стайні), арештовували і страчували протестантських пасторів.
І цій обстановці розбіжності, що виникли в епоху Реформації в церквах Західної Європи, стали своєрідним ідеологічним інструментом у національно-визвольній боротьбі народів, підкорених Австрією.
Антигабсбурзької діячі Угорщини звернулися до протестантської церкви, бо католицька церква була оплотом австрійського уряду. Протестанти-письменники в дусі реформаторських ідей прагнули зміцнити в літературі позиції національного угорської мови. Нагадаємо, що офіційною мовою тоді була латина, а угорську мову, нині настільки багатий і розроблений, тоді вживається угорцями тільки в побуті, вимагав великих лексичних «вкладень», щоб стати літературним. Альберт Сєнцов Мовляв нар (1574-1634), письменник-протестант, зробив у цьому напрямку величезну роботу. Він склав латино-угорський та угорського латинський словники, написав угорську граматику, переклав на угорську мову псалми французьких поетів Маро і Беза, женевські псалми Жана Кальвіна і його головний твір «Повчання в християнській вірі». Була переведена на угорську мову Гашпар Каройн Біблія. Все це склало коло читання угорців і значно сприяло формуванню угорської національної мови.
Єзуїти, що влаштувалися в Угорщині ще в XVI столітті, повели рішучу боротьбу за зміцнення в країні католицизму. Петер Позмань (1570-1637) - єзуїт, професор Грацького університету, архієпископ, безперечно, талановитий стиліст (його «Провідник до правди божої» (1613) вважається угорцями чудовим зразком церковної риторичної прози). Петер Позмань був одним з перших угорських письменників бароко. Він увів у літературний побут барочну вишуканість мови в дусі модного в Європі маньєризму.
Найбільшим угорським автором XVII ст. був, безперечно, Міклош Зріньї (1620-1664) - один з керівників антигабсбурзького руху. Хорват за походженням, виходець із дворянської сім'ї, яка прославилася в боротьбі проти Туреччини, Міклош Зріньї отримав чудову освіту, навчався в університеті в Граці, Відні та в Італії. Любовні ідилії Міклоша Зріньї несуть на собі печатку італійського марінізма. Головним його твором була епічна поема з 15 пісень «Сигетського лихо».
Він описав у ній, дещо в дусі поеми Торквато Тассо «Звільнений Єрусалим», облогу фортеці Сігетвар турецькими військами в 1566 р. Фортеця впала, але турки зазнали величезних втрат. Відомий султан-завойовник Сулейман II помер під час атаки, і сама подія розцінюється угорськими істориками як поворотний пункт в угорського турецьких війнах. Керував обороною фортеці дід поета, на ім'я теж Міклош Зріньї. Героїчний його образ і мужність воїнів, які захищали фортецю, загиблих на її стінах, описав віршами угорський поет. Міклош Зріньї був сам воїном, полководцем, тому батальні сцени поеми дані ним барвисто і правдиво. Наслідуючи Торквато Тас-зі, Міклош Зріньї ввів у свою поему міфічні образи, чудеса і потойбічні сили. Важлива історична тема поеми, її патріотичний дух, прекрасні вірші зробили твір Міклоша Зріньї широко популярним в Угорщині.
Після Міклоша Зріньї слід назвати ще поета Дьендьеші (1629-1704). Його поезія не мала тієї політичної та художньої масштабності, який мало творчість Зріньї. За освітою юрист, адвокат Іштван Дьендьеші жив при дворах великих вельмож і писав пишні віршовані панегірики аристократам у вигляді малих епічних поем, зазвичай присвячених весільним торжеств. Така його «Мураньска Венера, говорю з Марсом» (одруження великого угорського магната Ференца Вешенелі) або «Фенікс, із попелу повсталий» (одруження трансільванського князя Яноша Кемені) та ін Ці своєрідні епіталамо, насичені томної еротикою з витонченою орнаментовкой вірша, подобалися тоді , і Дьендьеші був широко читаним автором.
У XVII столітті в Угорщині пишно розцвіла поезія куруців (мечоносців, борців проти гнобителів Габсбургів). Ця поезія, переслідувана владою, була анонімною і поширювалася усно або в рукописах. Серед куруцкіх пісень відомі чудові зразки справжньої поезії. Така «Пісня про Ракоці», про вождя визвольної боротьби куруців Ференца II Ракоці, створена вже на початку XVIII ст. У поезії куруців були і пісні-скарги і пісні-плачі і завзяті балади.
Головними темами угорської літератури XVII ст. були ідеї і почуття, спрямовані до створення національної єдності, до боротьби проти іноземних поневолювачів - турецьких султанів і австрійських Габсбургів, до створення національної культури. Ці ідеї захопили широкі народні маси, про що свідчить поезія куруців.
Список літератури
1. Віппер Ю.Б., Самарін Р.М. Курс лекцій з історії зарубіжних літератур XVII століття. - М., 1954.
2. XVII століття в світовому літературному розвитку. - М., 1969.
3. Історія зарубіжної літератури XVIII століття / За ред. В.П. Неустроєва, Р.М. Самаріна. - М., 1974.
4. Бахмутський В.Я. та ін Історія зарубіжної літератури XVIII століття. - М., 1967.
5. Тураєв С.В. Введення в західноєвропейську літературу XVIII століття. - М., 1962.
6. Проблеми освіти у світовій літературі. - М., 1970.