Любов як культурна універсалія
Любов і ненависть - одні з найсильніших почуттів людини. Статевий потяг є основою відродження життя на Землі. Якщо ж підійти виключно з духовної точки зору, то не випадково саме любов - головне, всеосяжне почуття, на якому будується християнська етика.
З цих діаметрально протилежних уявлень про любов можна побачити, як широкий діапазон цього почуття. Склався цілий ряд концепцій любові, заснованих на результатах досліджень. Одні вчені вважають, що любов - це скоріше не вроджена тенденція, а реакція, що виникає в результаті соціалізації, інші вважають любов однієї з основних людських емоції. Порівняльний аналіз етнографічних відомостей показав, що між існуючими в різних культурах уявленнями про кохання, секс і близькості спостерігається помітне схожість, між тим як індивідуальні відмінності можуть чинити на формування основних для відношення до кохання установок і поведінки конкретної людини куди більш значний вплив, ніж культурне середовище . Надалі ці припущення були підтверджені результатами досліджень генетики поведінки. Якщо такі людські якості, як соромливість, представляються детермінованими почасти генетично, то між стилем любові і генетичними чинниками такого взаємозв'язку виявити не вдалося. По всій видимості, стиль кохання залежить скоріше від життєвого досвіду.
Агностицизм оголошує любов самої таємничої областю людських відносин: любов не терпить прямого світла і тримається нерозумінням. Вірно, любов - це таємниця. Але, як мені видається, питання не в тому, пізнавана чи суть любові, а в тому, якого виду знання вона підвладна, які шляхи, способи, методи її дослідження.
Такі наукові дисципліни, як фізіологія, в тому числі фізіологія вищої нервової діяльності, психологія, соціологія конкретна, виявляють матеріальні підстави любові, суспільні умови її виникнення і розвитку. Але в її істоті приватні науки розібратися не можуть. І цьому є причини. Любов є цілісною і унікальна в кожному особистому прояві. Окремі науки, "схопивши" щось массовидное і повторюване в її фізіології і громадському функціонуванні, рознімають її на частини і змушені нехтувати індивідуальністю любовного почуття, визнавши його непізнаваним засобами науки. Уявити ж собі спеціальну науку про любов - принаймні поки що - неможливо.
Відомий філософ Еріх Фромм у своїй книзі «Мистецтво кохання» виділяє п'ять елементів, властивих кожному виду любові. Це давання, турбота, відповідальність. повага і знання. «Любов - не сентиментальне почуття, випробувати що може кожна людина незалежно від рівня досягнутої їм зрілості. Всі спроби любові приречені на невдачу, якщо людина не прагне більш активно розвивати свою особистість у цілому, щоб досягти продуктивної орієнтації; задоволення в любові не може бути досягнуто без здатності любити свого ближнього, без істинної людяності, відваги, віри і дисципліни ». [1 ]
Здатність любові давати передбачає досягнення "високого рівня продуктивної орієнтації», в якій людина долає нарціссістское бажання експлуатувати інших і нагромаджувати і набуває віру у свої власні людські сили, відвагу покладатися на самого себе в досягненні своїх цілей. «Чим більше бракує людині цих рис, тим більше він боїться віддавати себе, - і, отже, любити», [2] - вважає Фромм.
Те, що любов означає турботу, найбільше очевидно в любові матері до своєї дитини. Ніяке її запевнення в любові не переконає нас, якщо ми побачимо відсутність у неї турботи про дитину, якщо вона нехтує годуванням, не купає його, не намагається повністю його облаштувати, але коли ми бачимо її турботу про дитину, ми повністю віримо в її любов. «Любов - це активна зацікавленість в житті і розвитку того, що ми любимо». [3]
Інший аспект любові - відповідальність - є відповідь на виражені або невиражені потреби людської істоти. Бути «відповідальним» означає бути в стані і готовності «відповідати». Люблячий чоловік відчуває відповідальність за своїх ближніх, як він відчуває відповідальність за самого себе. У любові між дорослими людьми відповідальність стосується, головним чином, психічних потреб іншої людини.
Відповідальність могла б легко вироджуватися в бажання переваги і панування, якби не було поваги в любові. «Повага - це не страх і благоговіння, це здатність бачити людину такою, якою вона є, усвідомлювати його унікальну індивідуальність». Таким чином, повагу передбачає відсутність експлуатації. «Я хочу, щоб коханий мною людина ріс і розвивався заради нього самого, своїм власним шляхом, а не для того, щоб служити мені. Якщо я люблю іншу людину, я відчуваю єдність з ним, але з таким, який він є, а не з таким, як мені хотілося б, щоб він був, як засіб для моїх цілей ». [4]
«Поважати людини неможливо, не знаючи її: турбота і відповідальність були б сліпі, якщо б їх не направляло знання». Фромм розглядав любов як один із шляхів пізнання «таємниці людини», а знання - як аспект любові, що є інструментом цього пізнання, що дозволяє проникнути в саму суть.
Існує кілька видів любові, які Фромм називає «об'єктами»: братерська любов, материнська любов, еротична любов, любов до себе і любов до Бога.
Під братньою любов'ю Фромм розуміє любов між рівними, яка грунтується на почутті, що всі ми - одне. «Любов починає виявлятися тільки коли ми любимо тих, кого не можемо використовувати в своїх цілях», - пише Фромм.
Материнська любов, яку я б назвала любов'ю батьківської, не ділячи її на любов батька і любов матері; за Фроммом, - це любов до безпорадного суті.
Еротична любов, як те, що найбільш часто ми маємо на увазі під словом «любов» буде розглянута нижче.
Про любов до себе Е. Фромм говорить як про почуття, не відчуваючи якого, неможливо любити когось іншого.
Любов до Бога Фромм трактує як сполучну нитку людської душі, як основу всіх видів любові, здатних у ній вміститися, як прародительку батьківської та еротичної любові. Він говорить про її складною структурою і взаємозв'язках з усіма гранями людської свідомості. Але в цьому, я вважаю, з ним можна посперечатися, тому що існують люди, за все життя не пізнають і не відчувають потреби в любові до Бога, проте вони стають чудовими батьками, люблячими чоловіками, чудовими друзями. Можливо тому, що вони сповідують зовсім іншу релігію - релігію Любові.
Абсолютно повна, всеосяжну любов органічно включає в себе всі ці види. Але так уже повелося одвіку, що серед всіх них найбільш спокусливим і, як це не парадоксально, найбільш недоступним є той, який Фромм назвав «еротичною любов'ю», любов двох дорослих людей один до одного, любов, спрагла повного злиття, єдності з коханою людиною. Вона за своєю природою виняткова, а не всезагальна. Тому вона існує не тільки в органічній єдності з іншими видами любові, але і як відносно самостійне прагнення, потреба і прояв. Ми можемо обурюватися цим, можемо засуджувати аморальність любовних відносин, не скріплених сімейно-шлюбними, інтелектуально-емоційними або іншими вищими творчими узами, однак вони все ж таки залишаться реальністю, яку необхідно докладніше пояснити і якої належить навчитися керувати.
«Перш за все її часто плутають з бурхливим переживанням« закоханості », раптового катастрофи бар'єрів, які існували до цього моменту між двома чужими людьми», [5] - пише Еріх Фромм. Але тут, як мені здається, він сам, у свою чергу, кілька плутає поняття «закоханість» і «пристрасть». Закоханість найчастіше - відчуття «я-центричний», почуття для себе. Вона може бути гаряче кохання, може палити людини сильніше, але вона дрібніша проникає в його душевні глибини і тому менше змінює його, швидше гасне.
Любов вражає людину глибше закоханості, вона проникає в усі найпотаємніші куточки його душі, заповнює всю її - і тому довше живе в людині і більше змінює його.
Не-егоїзм і двуцентрічность любові - це, мабуть, її основа основ, її найбільш людяне властивість і головний, напевно, вододіл, який відрізняє її від закоханості.
У рамках однієї з найбільш розроблених типологій любові виділяється шість психологічних установок по відношенню до любові, які позначаються грецькими термінами.
· Для еросу, або чуттєвої любові, характерні пристрасність, відданість і фізичний потяг ("Мій улюблений (моя улюблена) і я створені одне для одного").
· Людус, або любов як гра, має на увазі менш відповідальне ставлення до партнера, оскільки любов сприймають як гру, партнерів в якій може бути як завгодно багато ("Мені подобається грати в любов з усіма").
· Манія - це стиль любові, для якого характерні одержимість, пристрасть і ревнощі ("Я приходжу в жах, коли коханий (кохана) не звертає на мене уваги").
· Прагма - це дуже практичний стиль любові, прихильники якого обирають партнера, відповідного певним критеріям ("Я хочу вибрати такого коханого (кохану), з яким (якою) нам гарантована щасливе життя").
· Агапе, або жертовна любов, - це альтруїстичний підхід до любові, при якому потреби коханої людини мають для люблячого набагато більше значення, ніж його власні ("Краще буду страждати я, ніж дивитися на те, як страждає коханий (кохана)").
· Сторге - це стиль любові, заснованої на сильній і міцній дружбі ("Мій улюблений (моя улюблена) - мій найкращий друг").
Таким чином, єдиного визначення любові, як і єдиної класифікації цього поняття, не існує. У різні часи різними дослідниками пропонувалися різні трактування як самого поняття, так і варіативні класифікації предмета. На наш погляд, це відбувається саме через високу полісемічності поняття любов і ще більшої кількості значень у її синонімів. Таким чином, широке поле людських почуттів знаходить своє відображення в лінвістіческой сфері.
Література
1. Василів С. Психологія кохання. М., 2002.
2. Гері. Ф. Келлер Основи сучасної сексології (Gary F. Kelly. SEXUAULITY TODAY. The Human Perspective. Sixth edition). СПб., 2000.
3. Жуховіцкій Л. Щасливими не народжуються ... М., Освіта, 1989.
4. Рюриків Ю. Три потягу. М.: Прогрес, 1984.
5. Соковня І. Безсоння в очікуванні Любові. М.: Просвещение, 1992.
6. Фромм Е. Мистецтво кохання. Мінськ, 1990.
Любов і ненависть - одні з найсильніших почуттів людини. Статевий потяг є основою відродження життя на Землі. Якщо ж підійти виключно з духовної точки зору, то не випадково саме любов - головне, всеосяжне почуття, на якому будується християнська етика.
З цих діаметрально протилежних уявлень про любов можна побачити, як широкий діапазон цього почуття. Склався цілий ряд концепцій любові, заснованих на результатах досліджень. Одні вчені вважають, що любов - це скоріше не вроджена тенденція, а реакція, що виникає в результаті соціалізації, інші вважають любов однієї з основних людських емоції. Порівняльний аналіз етнографічних відомостей показав, що між існуючими в різних культурах уявленнями про кохання, секс і близькості спостерігається помітне схожість, між тим як індивідуальні відмінності можуть чинити на формування основних для відношення до кохання установок і поведінки конкретної людини куди більш значний вплив, ніж культурне середовище . Надалі ці припущення були підтверджені результатами досліджень генетики поведінки. Якщо такі людські якості, як соромливість, представляються детермінованими почасти генетично, то між стилем любові і генетичними чинниками такого взаємозв'язку виявити не вдалося. По всій видимості, стиль кохання залежить скоріше від життєвого досвіду.
Агностицизм оголошує любов самої таємничої областю людських відносин: любов не терпить прямого світла і тримається нерозумінням. Вірно, любов - це таємниця. Але, як мені видається, питання не в тому, пізнавана чи суть любові, а в тому, якого виду знання вона підвладна, які шляхи, способи, методи її дослідження.
Такі наукові дисципліни, як фізіологія, в тому числі фізіологія вищої нервової діяльності, психологія, соціологія конкретна, виявляють матеріальні підстави любові, суспільні умови її виникнення і розвитку. Але в її істоті приватні науки розібратися не можуть. І цьому є причини. Любов є цілісною і унікальна в кожному особистому прояві. Окремі науки, "схопивши" щось массовидное і повторюване в її фізіології і громадському функціонуванні, рознімають її на частини і змушені нехтувати індивідуальністю любовного почуття, визнавши його непізнаваним засобами науки. Уявити ж собі спеціальну науку про любов - принаймні поки що - неможливо.
Відомий філософ Еріх Фромм у своїй книзі «Мистецтво кохання» виділяє п'ять елементів, властивих кожному виду любові. Це давання, турбота, відповідальність. повага і знання. «Любов - не сентиментальне почуття, випробувати що може кожна людина незалежно від рівня досягнутої їм зрілості. Всі спроби любові приречені на невдачу, якщо людина не прагне більш активно розвивати свою особистість у цілому, щоб досягти продуктивної орієнтації; задоволення в любові не може бути досягнуто без здатності любити свого ближнього, без істинної людяності, відваги, віри і дисципліни ». [1 ]
Здатність любові давати передбачає досягнення "високого рівня продуктивної орієнтації», в якій людина долає нарціссістское бажання експлуатувати інших і нагромаджувати і набуває віру у свої власні людські сили, відвагу покладатися на самого себе в досягненні своїх цілей. «Чим більше бракує людині цих рис, тим більше він боїться віддавати себе, - і, отже, любити», [2] - вважає Фромм.
Те, що любов означає турботу, найбільше очевидно в любові матері до своєї дитини. Ніяке її запевнення в любові не переконає нас, якщо ми побачимо відсутність у неї турботи про дитину, якщо вона нехтує годуванням, не купає його, не намагається повністю його облаштувати, але коли ми бачимо її турботу про дитину, ми повністю віримо в її любов. «Любов - це активна зацікавленість в житті і розвитку того, що ми любимо». [3]
Інший аспект любові - відповідальність - є відповідь на виражені або невиражені потреби людської істоти. Бути «відповідальним» означає бути в стані і готовності «відповідати». Люблячий чоловік відчуває відповідальність за своїх ближніх, як він відчуває відповідальність за самого себе. У любові між дорослими людьми відповідальність стосується, головним чином, психічних потреб іншої людини.
Відповідальність могла б легко вироджуватися в бажання переваги і панування, якби не було поваги в любові. «Повага - це не страх і благоговіння, це здатність бачити людину такою, якою вона є, усвідомлювати його унікальну індивідуальність». Таким чином, повагу передбачає відсутність експлуатації. «Я хочу, щоб коханий мною людина ріс і розвивався заради нього самого, своїм власним шляхом, а не для того, щоб служити мені. Якщо я люблю іншу людину, я відчуваю єдність з ним, але з таким, який він є, а не з таким, як мені хотілося б, щоб він був, як засіб для моїх цілей ». [4]
«Поважати людини неможливо, не знаючи її: турбота і відповідальність були б сліпі, якщо б їх не направляло знання». Фромм розглядав любов як один із шляхів пізнання «таємниці людини», а знання - як аспект любові, що є інструментом цього пізнання, що дозволяє проникнути в саму суть.
Існує кілька видів любові, які Фромм називає «об'єктами»: братерська любов, материнська любов, еротична любов, любов до себе і любов до Бога.
Під братньою любов'ю Фромм розуміє любов між рівними, яка грунтується на почутті, що всі ми - одне. «Любов починає виявлятися тільки коли ми любимо тих, кого не можемо використовувати в своїх цілях», - пише Фромм.
Материнська любов, яку я б назвала любов'ю батьківської, не ділячи її на любов батька і любов матері; за Фроммом, - це любов до безпорадного суті.
Еротична любов, як те, що найбільш часто ми маємо на увазі під словом «любов» буде розглянута нижче.
Про любов до себе Е. Фромм говорить як про почуття, не відчуваючи якого, неможливо любити когось іншого.
Любов до Бога Фромм трактує як сполучну нитку людської душі, як основу всіх видів любові, здатних у ній вміститися, як прародительку батьківської та еротичної любові. Він говорить про її складною структурою і взаємозв'язках з усіма гранями людської свідомості. Але в цьому, я вважаю, з ним можна посперечатися, тому що існують люди, за все життя не пізнають і не відчувають потреби в любові до Бога, проте вони стають чудовими батьками, люблячими чоловіками, чудовими друзями. Можливо тому, що вони сповідують зовсім іншу релігію - релігію Любові.
Абсолютно повна, всеосяжну любов органічно включає в себе всі ці види. Але так уже повелося одвіку, що серед всіх них найбільш спокусливим і, як це не парадоксально, найбільш недоступним є той, який Фромм назвав «еротичною любов'ю», любов двох дорослих людей один до одного, любов, спрагла повного злиття, єдності з коханою людиною. Вона за своєю природою виняткова, а не всезагальна. Тому вона існує не тільки в органічній єдності з іншими видами любові, але і як відносно самостійне прагнення, потреба і прояв. Ми можемо обурюватися цим, можемо засуджувати аморальність любовних відносин, не скріплених сімейно-шлюбними, інтелектуально-емоційними або іншими вищими творчими узами, однак вони все ж таки залишаться реальністю, яку необхідно докладніше пояснити і якої належить навчитися керувати.
«Перш за все її часто плутають з бурхливим переживанням« закоханості », раптового катастрофи бар'єрів, які існували до цього моменту між двома чужими людьми», [5] - пише Еріх Фромм. Але тут, як мені здається, він сам, у свою чергу, кілька плутає поняття «закоханість» і «пристрасть». Закоханість найчастіше - відчуття «я-центричний», почуття для себе. Вона може бути гаряче кохання, може палити людини сильніше, але вона дрібніша проникає в його душевні глибини і тому менше змінює його, швидше гасне.
Любов вражає людину глибше закоханості, вона проникає в усі найпотаємніші куточки його душі, заповнює всю її - і тому довше живе в людині і більше змінює його.
Не-егоїзм і двуцентрічность любові - це, мабуть, її основа основ, її найбільш людяне властивість і головний, напевно, вододіл, який відрізняє її від закоханості.
У рамках однієї з найбільш розроблених типологій любові виділяється шість психологічних установок по відношенню до любові, які позначаються грецькими термінами.
· Для еросу, або чуттєвої любові, характерні пристрасність, відданість і фізичний потяг ("Мій улюблений (моя улюблена) і я створені одне для одного").
· Людус, або любов як гра, має на увазі менш відповідальне ставлення до партнера, оскільки любов сприймають як гру, партнерів в якій може бути як завгодно багато ("Мені подобається грати в любов з усіма").
· Манія - це стиль любові, для якого характерні одержимість, пристрасть і ревнощі ("Я приходжу в жах, коли коханий (кохана) не звертає на мене уваги").
· Прагма - це дуже практичний стиль любові, прихильники якого обирають партнера, відповідного певним критеріям ("Я хочу вибрати такого коханого (кохану), з яким (якою) нам гарантована щасливе життя").
· Агапе, або жертовна любов, - це альтруїстичний підхід до любові, при якому потреби коханої людини мають для люблячого набагато більше значення, ніж його власні ("Краще буду страждати я, ніж дивитися на те, як страждає коханий (кохана)").
· Сторге - це стиль любові, заснованої на сильній і міцній дружбі ("Мій улюблений (моя улюблена) - мій найкращий друг").
Таким чином, єдиного визначення любові, як і єдиної класифікації цього поняття, не існує. У різні часи різними дослідниками пропонувалися різні трактування як самого поняття, так і варіативні класифікації предмета. На наш погляд, це відбувається саме через високу полісемічності поняття любов і ще більшої кількості значень у її синонімів. Таким чином, широке поле людських почуттів знаходить своє відображення в лінвістіческой сфері.
Література
1. Василів С. Психологія кохання. М., 2002.
2. Гері. Ф. Келлер Основи сучасної сексології (Gary F. Kelly. SEXUAULITY TODAY. The Human Perspective. Sixth edition). СПб., 2000.
3. Жуховіцкій Л. Щасливими не народжуються ... М., Освіта, 1989.
4. Рюриків Ю. Три потягу. М.: Прогрес, 1984.
5. Соковня І. Безсоння в очікуванні Любові. М.: Просвещение, 1992.
6. Фромм Е. Мистецтво кохання. Мінськ, 1990.
[1] Фромм Е. Мистецтво кохання. Мінськ, 1990.
[2] Фромм Е. Мистецтво кохання. Мінськ, 1990.
[3] Там же.
[4] Фромм Е. Мистецтво кохання. Мінськ, 1990.
[5] Фромм Е. Мистецтво кохання. Мінськ, 1990.