Змінювався і побут російського населення. І справа була не тільки у введенні європейського сукні, гоління борід і куріння тютюну. У містах і районах, де здійснювалися перетворення, змінюються сам уклад життя, свідомість людей. За Петра I часто цінувалися не походження і родовитість, а розум і здібності людини. Багато людей з «підлого стану» ставали видатними діячами, великими фахівцями в різних областях.
Для розвитку Росії, в ім'я її технічної і «розумової» незалежності від Європи, потрібні були свої гірники, металурги, корабели, навігатори, картографи і т.д., потрібні були офіцери для армії і флоту, які знають, освічені чиновники для державного апарату.
Петро I розумів необхідність ліквідації культурної відсталості Росії і поширення в ній освіти. Він думав над тим, «як би найкоротший і найздібніших шлях винайти, щоб завести науки і бути ним людей своїх, елико потужно швидше обучіті» [15, c.31]. Спочатку він припускав розширити обсяг викладання в Слов'яно-греко-латинської академії в Москві, яку хотів зробити світської, і з якої виходили б люди, «здатні до служби церковної, цивільної, військової, до спорудження будівель і до мистецтва лікарському» [15, c .34]. Не чекаючи, коли в Росії буде налагоджено нижче і середню освіту, Петро I задумав створити російську Академію наук з гімназією та університетом. Про це він радився з відомими європейськими вченими Лейбніцем і Вольфом і просив їх допомоги у залученні іноземних вчених для роботи в російській академії, поки не з'являться національні кадри. Академія була відкрита в 1725 р., вже після смерті Петра I. У її історії велике місце займає М.В. Ломоносов - перший російський академік.
Його приваблювала перетворювальна діяльність Петра, він бачить у ньому насамперед енергійного реформатора, який здійснює ті зміни, необхідність яких давно назріла. Петро - «Россов відновлювачів» [6, c.80]. Йому вдалося покласти край феодальним розбратів, що послабляли Росію період впливового боярського правління. Вороги Росії переконалися, що при ньому вже «не місництво тут» [6, c.81], а згуртоване держава. З ентузіазмом підтримував Ломоносов заходи, прийняті для швидкого зростання в країні заводського, мануфактурного виробництва, внутрішньої і зовнішньої торгівлі. Ці заходи не тільки посилювали Росію, піднімали її престиж серед європейських держав, вони вносили істотні зміни в соціальні підвалини країни. Підприємницька, торгова діяльність споконвіку була не дворянським справою; розвиток гірничодобувних підприємств, заводів, мануфактур, торгівлі висувало нові соціальні сили на сцену російської історії. Деякі їхні представники в петровський час отримали доступ до державного управління. Цар охоче брав на державну службу незнатних співгромадян, що не мають ніякого відношення до потомственному дворянству, і спирався у своїх починаннях на їхні знання і талант.
Найбільші похвали Ломоносова заслуговував Петро за впровадження в Росії науки, якій належала велика роль у розвитку промисловості, економіки країни. Але наука була також потужним засобом зміни соціального ладу, перш за все, через її дії на ті сфери діяльності, з прогресом яких мінялася розстановка соціальних сил. Крім того, вона, залучаючи до своєї сфери вихідців з різночинної шарів, піднімала їх до суспільно значущої активності. Ломоносов, усвідомлюючи це, докладав максимум зусиль для полегшення доступу в науку демократичним елементам.
Повний співчуття Ломоносова викликала політика Петра I щодо духовенства. Підрив автономії церкви, ліквідація її претензій на домінуюче становище в державі позбавляли церква того могутності, яким вона володіла в період розквіту феодального ладу.
Ломоносов захоплено описував простоту поведінки царя, якого солдати, матроси, будівельники могли бачити "в поті, в пилу, в диму, в полум'ї» [6, c.69], бачити у своїй спільноті, за одним столом, «туюже пріемлющаго їжу» [6, c.69], про який вони знали, що він «все майстерності та роботи мав власним мистецтвом» [6, c.70].
Ломоносова захоплює у Петра «жадібність до пізнання» [19, c.44]; новий стиль, відповідний епосі швидких перетворень, він бачить у мові Петра, відзначаючи, що їй властиві ясність, чіткість, простота і лаконічність - «безпрітворная в словах стислість, в зображеннях точність »[19, c.40].
Постать Петра, в перетвореннях якого підкреслювалися прогресивні риси, набувала під пером Ломоносова значення ідеалу, символу, що виражає фактично соціальні задуми і прагнення самого Ломоносова.
Реформи петровського часу відкривали можливості для розвитку соціальних сил, які є носіями інших соціальних відношенні, що йдуть на зміну феодальним засадам, але вони були розраховані на зміцнення основ дворянській державності. Тема підтримки дворянства, захисту його прав і привілеїв абсолютно чужа Ломоносову. Він висуває на перший план ті проблеми, які прямо пов'язані з захистом нових соціальних сил і, перш за все, широких народних верств. Він пропонує свій критерій цінності і корисності будь-якого акту державної діяльності: «Будь-яке благодіяння тим більше, ніж шірее у народах простирається ...» [8, c.33]. Державний діяч, монарх зобов'язаний думати в першу чергу про народ, про ті заходи, якими можна полегшити його існування.
В оді, написаної з нагоди воцаріння Катерини II, висунутий загальний принцип державного правління, який був адресований не тільки нової імператриці.
Почуйте, Судді царі й всі державні голови ...
Так починає поет своє звернення, мета якого - продиктувати основне соціальну вимогу, лапідарно виражене в одній фразі: «Народну спостерігайте пільгу ...» [8, c.33].
Основний постулат прогресивної філософської думки XVIII ст .- визначальна роль освіченого розуму. Його повністю поділяв Ломоносов, але в саме поняття «освічений розум» [16, c.41] він вкладав цілком певний смисл - це розум, озброєний наукою. Тема «освіта і суспільство» [20, c.13] у нього виступає переважно як «наука і суспільство» [20, c.13]. Підвищений інтерес до соціальних проблем науки зберігся в подальшій історії російської думки.
Соціальна філософія Ломоносова пронизана ідеями активної, розумної, перетворювальної людської діяльності, але діяльності, перш за все спрямованою на такі цінності, як загальне й благо. Його погляди близькі радикального крила формується в той час в Росії просвітницької ідеології. Філософія Ломоносова спрямована до нових горизонтів, активності і прогресу, але добре розвинене історична свідомість дозволяло йому не розривати сьогодення з минулим, сприймати в єдиній цілісності долі народів, світу.
У працях Ломоносова розглядалися питання про значення росії, починаючи з ранніх етапів її існування, в людській історії. У роботах Ломоносова підкреслювалася давність і суттєвість російської історії, яка видозмінюється перетворювальними епохами, наприклад Петровської, але не переривається ними. Він вважав, що Росія входить до складу європейських держав і невіддільна від європейської історії. У XVIII ст. не треба було докладати зусиль, щоб довести політичний вплив Російської держави на перебіг міжнародних подій, але Ломоносов переконаний, що не менша роль належить Росії в розвитку людської культури, особливо в єднанні Заходу і Сходу.
Ломоносов - мислитель, учений, поет, громадський діяч - займає своє, ні з ким незрівняна місце в російській історії, він увійшов в історію світової науки і літератури. Долаючи сумніви і коливання свого часу, він створив систему поглядів, що породжують надію на вдосконалення світу, що досягається розумом і енергією людства.

ШЛЯХ У НАУКУ.

Можна з повною впевненістю стверджувати, що рушійною силою, пружиною або джерелом енергії був високий, дієвий патріотизм Ломоносова - риса, на яку звертали увагу всі, хто так чи інакше стикався з Ломоносовим або з його творчим доробком.
Споконвіку притаманна російській людині любов до своїх рідних місць і людей, до Батьківщини особливо яскраво проявлялась у Ломоносова. Про цей бік його особистості чудово написав М. В. Гоголь: «Будь-яке торкання до люб'язною його серцю Росії, на яку він дивиться під кутом її сяючою майбуття, виконує його сили чудотворної» [4, c.55].
Кожна людина з більшою чи меншою мірою інтенсивності вступає у взаємодію з сучасною йому культурою. Він засвоює її, функціонує в ній і, якщо йому це вдається, збагачує її. Ломоносов вбирав у себе відчуття невичерпних можливостей Росії, бачив і відчував богатирську силу свого народу. Все це, разом узяте, породжувала в його душі віру в свою країну, любов до неї і пристрасне бажання сприяти її процвітанню. Ці почуття він проніс через все життя.
Засвоєння Ломоносовим російської культури не було простим, оскільки вона в XVIII ст. мала перехідний характер. Основною рисою перехідного періоду був процес зміни середньовічної культури культурою нового часу. У першій третині XVIII ст. цей процес був близький до завершення, однак на околицях країни, особливо на поморському Півночі, ще залишалися райони із середньовічними культурними традиціями. Однією з форм цієї культури було старообрядництво. Судячи з фактів біографії, Ломоносов сприйняв той погляд, згідно з яким метою людського життя є не самовдосконалення за допомогою благочестивих роздумів, посту і молитов, а пізнання «видимого сього світу» [4, c.61], законів, які автономно від творця управляють « натурою »[4, c.61]. Через освіту і з його допомогою, вважав він, можна виправити все - і політику, і «пошкоджені звичаї» [4, c.61]. Своє основне завдання Ломоносов бачив у тому, щоб сприяти процвітанню улюбленої ним Росії шляхом розвитку наук і поширення в ній освіти.
Ломоносов пише панегірик наук: «Всі загально, ні вас вимикаючи, дивуємося зібраним в гуртожитку народам. Зібрали науки. Чудімся побудованим містах, пристаней, кораблям, плаваючим через невідомі моря; побудували науки. Прикрашених себе бачимо творами різних матерій і очищенням розуму; прикрашають науки, і що більше до нас належить, з насолодою хвалимося, що ми мали просвітителя Петра Великого; але просвітив нас і став великий через науку "[9, c.21]. Заперечуючи тим, хто говорив, що «куди-де стільки студентів і гімназистів? Куди їх дівати і вживати будемо? »[1, c.17] - Ломоносов перераховує, де, на його думку, потрібні в Росії вчені люди. У цьому списку першої названі: «Сибір розлогий» і Північний морський шлях - «хід Північчю» [1, c.17]. У числі інших гірнича справа, фабрики, торгівля, сільське господарство, військову справу. І звичайно, «виправлення моралі» [1, c.17].
У розділі «Бажання» висловлювання Ломоносова мають найсильніший патріотичний акцент: російська мова повинна перевершити «гідність усіх інших мов», «щоб у Росії науки поширювалися» і, нарешті, щоб від російської зброї «засяяло світ, наук живильник» [1, c. 18]. У безлічі од, віршів, «Слов» він прославляє блискучі перемоги російської зброї. Але настільки ж багато разів стверджував Ломоносов перевагу світу як умови благоденства народів, поширення освіти і наук.
Ломоносов не помічав у діяльності Петра I ніяких негативних сторін. Петровські реформи - той максимум, вище якого не сягали його соціальні устремління, Ломоносов бачив свою патріотичну завдання в тому, щоб сприяти завершенню петровської програми.
Створення «Російської історії» було для Ломоносова джерелом високого патріотичного наснаги. «Коль великим щастям я собі почесть можу, якщо моєю можливої ​​здатності старовину російського народу і славні справи наших государів світла відкриються, що дуже відчуваю» [10, c.56], - написав він на початку 1753
Можна припускати, що допитлива і неспокійна думка Ломоносова, інтуїтивно керована «сумлінною користь вітчизни» [14, c.8], змушувала вченого стати піонером в різних областях російської науки. Таким чином, динаміка логічних переходів, енциклопедизм Ломоносова найістотнішим чином визначалися його патріотичними устремліннями. Вони ж лежали в основі його просвітницької діяльності, яка, перш за все, була спрямована на поліпшення стану Академії наук і на розвиток освіти в Росії.
Протягом ряду років з болем спостерігав Ломоносов, як в результаті підступів «ворогів наук російських» [10, c.55] приходили в занепад академічні університет і гімназія, як зменшувалася слава Петербурзької Академії.
Бачачи плачевний стан наук в Росії, Ломоносов почав пристрасну боротьбу за статут Академії наук, який сприяв би її «виправлення» [14, c.6] і, головне, створив умови, щоб «мати своїх природних росіян у професорів» [14, c .7]. Він різко протестував проти такого тлумачення положення справ в Академії, «що можна подумати ... що Санкт-Петербурзька Академія наук нині і надалі повинна складатися здебільшого з іноземних, тобто природні росіяни до того нездатні »[14, c.8]. Багато сил і енергії затратив Ломоносов на усунення різних організаційних неполадок в Академії, на те, щоб її діяльність «простягалася до користі і слави вітчизни» [14, c.8].
Ломоносовський ідеї зустрічали сильне протидія відсталого академічного керівництва. Лише деякі з його пропозицій були прийняті після смерті вченого. Інші його ідеї (про обрання академіками президента, про введення посади віце-президента і ін) втілилися в життя після Жовтневої революції. Однак головне, за що боровся Ломоносов, - перетворення Академії в центр національної російської науки, - було досягнуто. До моменту його смерті в складі Академії було 7 російських професорів і ад'юнктів, а за період з 1766 по 1803 р. з 40 вчених, прийнятих до Академії на місце вибулих, російськими були 14. Якщо ж узяти до уваги і повністю зросійщених іноземців, які вважали Росію своєю другою батьківщиною, то можна стверджувати, що до кінця XVIII ст. російські вчені зайняли в Академії міцне місце.
Ломоносов справедливо вважав, що "наведені в кращий стан» [14, c.10] університет і гімназія були в той час єдиним джерелом поповнення Академії національними кадрами. Він склав проект статуту цих навчальних закладів, добився збільшення асигнувань на них, дбав про комплектування університету та гімназії кваліфікованими російськими викладачами, становив нові програми, клопотав про поліпшення матеріального становища студентів і гімназистів. І найголовніше, домагався всебічного розширення соціального складу учнів за рахунок «дітей посадських людей, державних і дворових селян» і навіть дітей кріпаків, правда, якщо поміщик звільнить майбутнього гімназиста від кріпосної неволі «навічно» [14, c.11].
Ломоносов замислив також видати низку «невеликих книжок», в яких збирався дати «скорочене уявлення і загальне поняття про всі оних науках» [9, c.26]. На думку вченого, це дозволило би випускникові гімназії вибрати одну з наук, в якій він «застосує головне своє вправу» [9, c.27]. На жаль, задум цей залишився нездійсненим, як і спроба юридично узаконити університет актом урочистого відкриття з пожалування йому привілеїв.
У результаті академічний університет вів жалюгідне існування. Лекції читалися від випадку до випадку, кількість студентів, особливо російських, було мізерним, постійно виникала проблема поповнення. І зусилля Ломоносова, спрямовані на поліпшення справ, виявлялися марними. Президент Академії наук К. Г. Розумовський ставився до всього цього більш ніж байдуже, а іноземне, в основному, керівництво Академічної канцелярії не було зацікавлене у створенні національних наукових кадрів і всіляко перешкоджало «походженням в науках і проізвожденію в професори природних росіян» [10, c.52].
У цих умовах у Ломоносова з'явилася думка про створення університету в Москві. Структура Московського університету була запропонована Ломоносовим в липні 1754 Ломоносов вважав, що в ньому має бути три факультети - юридичний, медичний і філософський, з дванадцятьма професорами. Розуміючи, як важко знайти підготовлених до слухання університетського курсу молодих людей, Ломоносов пропонував створити при університеті гімназію, «без якої університет як рілля без насіння» [10, c.54]. Примітним є його пропозиція ввести в гімназіях «Російську школу», тобто цикл занять, присвячених вивченню російської мови і російської історії. Це нововведення, що лежить в руслі просвітницької патріотичної програми Ломоносова, вдалося йому здійснити лише трьома роками пізніше, коли він став куратором академічної гімназії.