Зміст
Введення
Біографія
Гуманістичний світогляд Альберті
Творчість
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Альберті називали «самим універсальним генієм Раннього Відродження». Він залишив свій слід практично у всіх сферах науки і мистецтва свого часу - філології, математики, криптографії, картографії, педагогіці, теорії мистецтва, літературі, музиці, архітектурі, скульптурі, живопису. Створив свою етико-філософську систему, в основі якої лежала досить оригінальна концепція людини.
Альберті розглядав людину як істоту, спочатку вчинене, і мислив його призначення як суто земне. Природа так ж досконала, тому якщо людина буде слідувати її законам, він може знайти щастя. Людина пізнає закони природи завдяки розуму. Процес їх пізнання - не пасивне споглядання, а активна діяльність, творчість у найрізноманітніших його формах. Ідеальний чоловік - це homo faber, «людина діяльна». А. Б. Альберті різко засуджує епікурейської ідею про неделанія як етичної цінності. Він вкладає в поняття діяльності моральний сенс: щастя можна досягти, лише вправляючись в добрих справах, тобто тих, які вимагають мужності і чесності і приносять користь багатьом. Доброчесна людина повинна завжди керуватися принципом заходи; він не чинить всупереч природі і не намагається її змінити (вища безчестя).
Ключовим питанням етичної концепції Альберті є питання про долю (Фортуні) і межах її влади над людиною. Він вважає, що доброчесна людина, озброєний розумом, здатний здолати долю. Проте в останніх його творах (Застільні бесіди і особливо Мом, або про государя) з'являється мотив людини як іграшки долі, як безумного істоти, яка не в силах утримувати свої пристрасті під контролем розуму. Така песимістична позиція передбачає погляди багатьох представників Високого Відродження.
Згідно Альберті, суспільство є гармонійне єдність всіх його членів, яке забезпечується розумною діяльністю правителя, мудрого, освіченого і милосердного. Основний його осередком є сім'я - головний інститут виховання та господарської діяльності, а в її рамках гармонізуються приватні і громадські інтереси (Про родину, Домострой). Таке ідеальне суспільство мислиться ним у формі досконалого міста, описаного в Десяти книгах про зодчество. Місто являє собою гармонійний союз людського і природного; його планування, інтер'єр і зовнішній вигляд кожної будівлі, засновані на мірі і пропорції, покликані служити утвердженню моральності та щастя. Архітектура для А. Б. Альберті краще за інших мистецтв відтворює існуючий порядок природи і тому перевершує їх усі.
А. Б. Альберті зробив великий вплив на формування гуманістичної етики і на розвиток ренесансного мистецтва, перш за все зодчества і портретного живопису.
Альберті був людиною своєї епохи. Його інтереси були настільки різноманітні, що важко уявити як стільки талантів може мати одна людина. Крім прекрасного знання стародавніх мовою, Альберті захоплювався всіма видами мистецтв, але головною його пристрастю була архітектура. Альберті також грав на органі, а в живописі йому приписують розробку теорії повітряної перспективи.
Ідеальний чоловік, по Альберті, гармонійно поєднує сили розуму і волі, творчу активність і душевний спокій. Він мудрий, керується у своїх діях принципами заходи, володіє свідомістю своєї гідності. Все це надає образу, створеному Альберті, риси величі. Висунутий їм ідеал гармонійної особистості вплинув як на розвиток гуманістичної етики, так і на ренесансне мистецтво, у тому числі в жанрі портрета. Саме такий тип людини втілений в образах живопису, графіки та скульптури Італії того часу, у шедеврах Антонелло да Мессіна, П'єро делла Франческа, П'єро делла Франческа, Андреа Мантеньї та інших великих майстрів. Багато свої твори Альберті писав на вольгаре, що чимало сприяло широкому поширенню його ідей в італійському суспільстві, включаючи середовище художників.
Вихідна посилка гуманістичної концепції Альберті - невід'ємна приналежність людини світу природи, яку гуманіст трактує з пантеїстичних позицій як носительку божественного початку. Людина, що входить у світовий порядок, виявляється у владі його законів - гармонії і досконалості. Гармонію людини і природи визначає його здатність до пізнавання світу, до розумного, спрямованому до добра існування. Відповідальність за моральне вдосконалення, що має як особисте, так і суспільне значення, Альберті покладає на самих людей. Вибір між добром і злом залежить від вільної волі людини. Основне призначення особистості гуманіст бачив у творчості, яке розумів широко - від праці скромного ремісника до висот наукової і художньої діяльності. Особливо високо Альберті цінував працю архітектора - організатора життя людей, творця розумних і прекрасних умов їх існування. У творчої здатності людини гуманіст вбачав його головна відмінність від світу тварин. Праця для Альберті - не покарання за первородний гріх, як вчила церковна мораль, а джерело душевного підйому, матеріальних благ та слави. «У неробства люди стають слабкими й нікчемними», до того ж лише сама життєва практика розкриває великі можливості, закладені в людині. «Мистецтво жити осягається в діяннях», - підкреслював Альберті. Ідеал активного життя ріднить його етику з цивільним гуманізмом, але є в ній і чимало особливостей, що дозволяють характеризувати вчення Альберті як самостійний напрям в гуманізм.
Важливу роль у вихованні людини, енергійно примножують чесною працею свої власні блага і блага суспільства і держави, Альберті відводив сім'ї. У ній він бачив основну клітинку всієї системи суспільних порядків. Гуманіст приділяв багато уваги сімейним засадам, особливо в написаних на вольгаре діалогах «Про сім'ю» і «Домострой». У них він звертається до проблем виховання та початкової освіти підростаючого покоління, вирішуючи їх з гуманістичних позицій. Він визначає принцип взаємовідносин між батьками та дітьми, маючи на увазі головну мету - зміцнення сім'ї, її внутрішню гармонію.
В економічній практиці часу Альберті важливу роль грали сімейні торгово-промислові та фінансові компанії, в зв'язку з цим сім'я розглядається гуманістом і як основа господарської діяльності. Шлях до добробуту і багатства сім'ї він пов'язував з розумним веденням господарства, з накопиченням, заснованим на принципах ощадливості, дбайливою турботою про справи, працьовитістю. Нечесні методи збагачення Альберті вважав неприпустимими (почасти розходячись в цьому з купецької практикою і менталітетом), бо вони позбавляють сім'ю доброї репутації. Гуманіст ратував за такі відносини індивіда і суспільства, при яких особистий інтерес узгоджується з інтересами інших людей. Однак на відміну від етики громадянського гуманізму, Альберті вважав можливим за певних обставин ставити інтереси родини вище сьогочасної суспільної користі. Він, наприклад, визнавав допустимим відмова від державної служби заради зосередження на господарській роботі, оскільки в кінцевому рахунку, як вважав гуманіст, добробут держави грунтується на міцних підвалинах матеріальних окремих сімейств.
Саме суспільство Альберті мислить як гармонійна єдність всіх його верств, якому повинна сприяти діяльність правителів. Обдумуючи умови досягнення соціальної гармонії, Альберти в трактаті «Про зодчестві» малює ідеальне місто, прекрасний за раціональної плануванню і зовнішньому вигляду будівель, вулиць, площ. Вся життєве середовище людини влаштована тут так, щоб вона відповідала потребам особистості, родини, суспільства в цілому. Місто розділене на різні просторові зони: у центрі розташовані будівлі вищих магістратур і палаци правителів, по околицях - квартали ремісників і дрібних торговців. Палаци вищого прошарку суспільства, таки чином, просторово відокремлені від жител бідноти. Цей містобудівний принцип повинен, на думку Альберті, запобігти згубні наслідки можливих народних заворушень. Для ідеального міста Альберті характерно, однак, рівне впорядкування всіх його частин для життя людей різного соціального статусу і доступність всім його мешканцям прекрасних громадських будівель - шкіл, терм, театрів.
Втілення уявлень про ідеальне місто в слові або зображенні було однією з типових особливостей ренесансної культури Італії. Проектам таких міст віддали данину архітектор Філареті, вчений і художник Леонардо да Вінчі, автори соціальних утопій XVI ст. У них відбилася мрія гуманістів про гармонію людського суспільства, про прекрасних зовнішніх умовах, які сприяють його стабільності і щастя кожної людини.
Як і багато гуманісти, Альберті поділяв уявлення про можливості забезпечити соціальний світ шляхом морального вдосконалення кожної людини, розвитку його активної чесноти і творчості. У той же час, будучи вдумливим аналітиком життєвої практики і психології людей, він бачив «царство людини» у всій складності його суперечностей: відмовляючись керуватися розумом і знаннями, люди часом стають руйнівниками, а не творцями гармонії в земному світі. Сумніви Альберті знайшли яскраве вираження в його «Моме» і «Застільних бесідах», але не стали визначальними для головної лінії його роздумів. Іронічне сприйняття реальності людських діянь, характерне для цих робіт, не похитнуло глибокої віри гуманіста у творчу міць людини, покликаного облаштовувати світ за законами розуму та краси. Багато ідей Альберті отримали подальший розвиток у творчості Леонардо да Вінчі.
Творчість
Перші роботи Альберті написав у 20-ті рр.. - Комедії «Філодокс» (1425), «Деіфіра» (1428) та ін У 30-ті - на початку 40-х рр.. створив ряд творів на латинській мові - «Про перевагу і недоліки учених» (1430), «Про право» (1437), «Понтіфекс» (1437); діалоги на вольгаре на етичні теми - «Про сім'ю» (1434-1441), «Про спокій душі» (1443).
У 50-60-і рр.. Альберті написав сатирично-алегоричний цикл «Застільні бесіди» - свої головні твори у галузі літератури, які стали зразками латинської гуманістичної прози XV ст. Останні твори Альберті: «Про засади складання кодів» (математичний трактат, згодом втрачений) і діалог на вольгаре «Домострой» (1470).
Альберті одним з перших виступав за використання італійської мови в літературній творчості. Його елегії і еклоги - перші зразки цих жанрів на італійській мові.
Альберті створив багато в чому оригінальну (висхідну до Платона, Аристотеля, Ксенофонтові і Цицерону) концепцію людини, засновану на ідеї гармонії. Етика Альберті - світська за характером - відрізнялася увагою до проблеми земного буття людини, його морального вдосконалення. Він звеличував природні здібності людини, цінував знання, творчі можливості, розум людини. У вченні Альберті отримав найбільш незбиране вираз ідеал гармонійної особистості. Всі потенційні здібності людини Альберті об'єднав поняттям virtu (доблесть, здатність). У владі людини розкрити ці природні здібності і стати повноцінним творцем своєї долі. На думку Альберті, розвинути в людині властивості натури повинні виховання і освіту. Здібності людини. його розум, воля, сміливість допомагають йому вистояти в боротьбі з богинею випадку Фортуною. Етична концепція Альберті виконана віри у здатність людини до розумного пристрою свого життя, сім'ї, суспільства, держави. Основною соціальною осередком Альберті вважав сім'ю.
Альберті-архітектор зробив великий вплив на формування стилю Високого Відродження. Слідом за Філіппо Брунеллески розвивав античні мотиви в архітектурі. За його проектами було збудовано палац Ручеллаї у Флоренції (1446-1451), перебудований фасад церкви Санта-Марія-Новелла (1456-1470), церков Сан-Франческо в Ріміні, Сан-Себастьяні та Сант-Андреа в Мантуї, визначили напрям в архітектурі XV ст.
Альберті займався і живописом, пробував свої сили в скульптурі. Як перший теоретик італійського мистецтва Відродження відомий твором «Десять книг про зодчество» (1452), і невеликим латинським трактатом «Про статую» (1464).
Висновок
Широта інтересів і висока освіченість Альберті вважається типовим прикладом «універсальної особистості» епохи Відродження. Його теоретичні трактати з живопису та архітектури сприяли новому сприйняттю цих сфер людської діяльності як вільних мистецтв, а написані ним літературні твори і праці з етики дали новий імпульс розвитку італійської мови та літератури.
Список використаної літератури
1. Альберті Леон Баттіста. Десять книг про зодчество: У 2т. М., 1935-1937
2. Майстри мистецтв про мистецтво. Т.2. Епоха Відродження / За ред. А. А. Губера, В. М. Гращенкова. М., 1966
3. Ревякіна Н.В. Італійське Відродження. Гуманізм другої половини XIV-першої половини XV століття. Новосибірськ, 1975
4. Твори італійських гуманістів епохи Відродження (XV ст) / За ред. Л. М. Брагиной. М., 1985
5. Історія культури країн Західної Європи в епоху Відродження / / Под ред. Л. М. Брагиной. М.: Вища школа, 2001
6. Зубов В.П. Архітектурні теорії Альберті. СПб., 2001
Введення
Біографія
Гуманістичний світогляд Альберті
Творчість
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Альберті називали «самим універсальним генієм Раннього Відродження». Він залишив свій слід практично у всіх сферах науки і мистецтва свого часу - філології, математики, криптографії, картографії, педагогіці, теорії мистецтва, літературі, музиці, архітектурі, скульптурі, живопису. Створив свою етико-філософську систему, в основі якої лежала досить оригінальна концепція людини.
Альберті розглядав людину як істоту, спочатку вчинене, і мислив його призначення як суто земне. Природа так ж досконала, тому якщо людина буде слідувати її законам, він може знайти щастя. Людина пізнає закони природи завдяки розуму. Процес їх пізнання - не пасивне споглядання, а активна діяльність, творчість у найрізноманітніших його формах. Ідеальний чоловік - це homo faber, «людина діяльна». А. Б. Альберті різко засуджує епікурейської ідею про неделанія як етичної цінності. Він вкладає в поняття діяльності моральний сенс: щастя можна досягти, лише вправляючись в добрих справах, тобто тих, які вимагають мужності і чесності і приносять користь багатьом. Доброчесна людина повинна завжди керуватися принципом заходи; він не чинить всупереч природі і не намагається її змінити (вища безчестя).
Ключовим питанням етичної концепції Альберті є питання про долю (Фортуні) і межах її влади над людиною. Він вважає, що доброчесна людина, озброєний розумом, здатний здолати долю. Проте в останніх його творах (Застільні бесіди і особливо Мом, або про государя) з'являється мотив людини як іграшки долі, як безумного істоти, яка не в силах утримувати свої пристрасті під контролем розуму. Така песимістична позиція передбачає погляди багатьох представників Високого Відродження.
Згідно Альберті, суспільство є гармонійне єдність всіх його членів, яке забезпечується розумною діяльністю правителя, мудрого, освіченого і милосердного. Основний його осередком є сім'я - головний інститут виховання та господарської діяльності, а в її рамках гармонізуються приватні і громадські інтереси (Про родину, Домострой). Таке ідеальне суспільство мислиться ним у формі досконалого міста, описаного в Десяти книгах про зодчество. Місто являє собою гармонійний союз людського і природного; його планування, інтер'єр і зовнішній вигляд кожної будівлі, засновані на мірі і пропорції, покликані служити утвердженню моральності та щастя. Архітектура для А. Б. Альберті краще за інших мистецтв відтворює існуючий порядок природи і тому перевершує їх усі.
А. Б. Альберті зробив великий вплив на формування гуманістичної етики і на розвиток ренесансного мистецтва, перш за все зодчества і портретного живопису.
Біографія
Леон Батіста Альберті народився в знатній флорентійської сім'ї, яка за волею долі опинилася у вигнанні в Генуї. Тому місцем народження Леона Батісти стала Генуя. З дитинства він виявив потяг до гуманітарних наук. Отримав гуманітарну освіту в Падуї, а в Болоньї навчався праву. Захоплювався стародавніми мовами, тобто латиною та давньогрецькою. Альберті отримав прекрасне університетську освіту в Болонському університеті, який закінчив в 1428 році. Після навчання Альберті був прийнятий на посаду секретаря у кардинала Альбергаті. У 1432 році Альберті отримав місце в папській канцелярії, де служив протягом наступних тридцяти років.
Альберті був людиною своєї епохи. Його інтереси були настільки різноманітні, що важко уявити як стільки талантів може мати одна людина. Крім прекрасного знання стародавніх мовою, Альберті захоплювався всіма видами мистецтв, але головною його пристрастю була архітектура. Альберті також грав на органі, а в живописі йому приписують розробку теорії повітряної перспективи.
Однією з найбільш філософських ідей була ідея homo faber, тобто "людини діяльного". Альберті обгрунтував своє твердження про те, що людина повинна не вести споглядальну життя ченця, а постійно приносити користь собі і світу своєю діяльністю. У своїй творчій діяльності людина повинна спиратися на принцип гармонії, який є принципом природного розвитку й природи взагалі.
Як і багато гуманісти Альберті велику увагу приділяв проблемам виховання. У цей час традиційного релігійна освіта все більше піддавалося критиці і йому противопостовляв світська освіченість, важливою складовою якої було гуманітарну освіту і прилучення до різного роду мистецтвам. Леон Батіста Альберті виступає за світське виховання, велику роль в якому він відводить родині. Альберті називають сім'ю головним осередком суспільства, від якої залежить вся система моральності в суспільстві.
Альберті все своє життя присвятив пізнання і проблем удосконалення людини як особистості. Він помирає в 1472 році в Римі, тобто через десять років після залишення ним служби в курії.
Гуманістичний світогляд Альберті
Багатогранна діяльність Леона Баттіста Альберті - яскравий приклад універсальності інтересів людини епохи Відродження. Різнобічно обдарована й освічена, він вніс великий внесок в теорію мистецтва і архітектури, в літературу й архітектуру, захоплювався проблемами етики і педагогіки, займався математикою і картографією. Центральне місце в естетиці Альберті належить навчанню про гармонію як важливої природної закономірності, яку людина повинна не тільки враховувати в усій своїй діяльності, але й поширити власною творчістю на різні сфери свого буття. Видатний мислитель і талановитий письменник Альберті створив послідовно гуманістичне, що протистоїть своєї світськістю офіційної ортодоксії вчення про людину.Ідеальний чоловік, по Альберті, гармонійно поєднує сили розуму і волі, творчу активність і душевний спокій. Він мудрий, керується у своїх діях принципами заходи, володіє свідомістю своєї гідності. Все це надає образу, створеному Альберті, риси величі. Висунутий їм ідеал гармонійної особистості вплинув як на розвиток гуманістичної етики, так і на ренесансне мистецтво, у тому числі в жанрі портрета. Саме такий тип людини втілений в образах живопису, графіки та скульптури Італії того часу, у шедеврах Антонелло да Мессіна, П'єро делла Франческа, П'єро делла Франческа, Андреа Мантеньї та інших великих майстрів. Багато свої твори Альберті писав на вольгаре, що чимало сприяло широкому поширенню його ідей в італійському суспільстві, включаючи середовище художників.
Вихідна посилка гуманістичної концепції Альберті - невід'ємна приналежність людини світу природи, яку гуманіст трактує з пантеїстичних позицій як носительку божественного початку. Людина, що входить у світовий порядок, виявляється у владі його законів - гармонії і досконалості. Гармонію людини і природи визначає його здатність до пізнавання світу, до розумного, спрямованому до добра існування. Відповідальність за моральне вдосконалення, що має як особисте, так і суспільне значення, Альберті покладає на самих людей. Вибір між добром і злом залежить від вільної волі людини. Основне призначення особистості гуманіст бачив у творчості, яке розумів широко - від праці скромного ремісника до висот наукової і художньої діяльності. Особливо високо Альберті цінував працю архітектора - організатора життя людей, творця розумних і прекрасних умов їх існування. У творчої здатності людини гуманіст вбачав його головна відмінність від світу тварин. Праця для Альберті - не покарання за первородний гріх, як вчила церковна мораль, а джерело душевного підйому, матеріальних благ та слави. «У неробства люди стають слабкими й нікчемними», до того ж лише сама життєва практика розкриває великі можливості, закладені в людині. «Мистецтво жити осягається в діяннях», - підкреслював Альберті. Ідеал активного життя ріднить його етику з цивільним гуманізмом, але є в ній і чимало особливостей, що дозволяють характеризувати вчення Альберті як самостійний напрям в гуманізм.
Важливу роль у вихованні людини, енергійно примножують чесною працею свої власні блага і блага суспільства і держави, Альберті відводив сім'ї. У ній він бачив основну клітинку всієї системи суспільних порядків. Гуманіст приділяв багато уваги сімейним засадам, особливо в написаних на вольгаре діалогах «Про сім'ю» і «Домострой». У них він звертається до проблем виховання та початкової освіти підростаючого покоління, вирішуючи їх з гуманістичних позицій. Він визначає принцип взаємовідносин між батьками та дітьми, маючи на увазі головну мету - зміцнення сім'ї, її внутрішню гармонію.
В економічній практиці часу Альберті важливу роль грали сімейні торгово-промислові та фінансові компанії, в зв'язку з цим сім'я розглядається гуманістом і як основа господарської діяльності. Шлях до добробуту і багатства сім'ї він пов'язував з розумним веденням господарства, з накопиченням, заснованим на принципах ощадливості, дбайливою турботою про справи, працьовитістю. Нечесні методи збагачення Альберті вважав неприпустимими (почасти розходячись в цьому з купецької практикою і менталітетом), бо вони позбавляють сім'ю доброї репутації. Гуманіст ратував за такі відносини індивіда і суспільства, при яких особистий інтерес узгоджується з інтересами інших людей. Однак на відміну від етики громадянського гуманізму, Альберті вважав можливим за певних обставин ставити інтереси родини вище сьогочасної суспільної користі. Він, наприклад, визнавав допустимим відмова від державної служби заради зосередження на господарській роботі, оскільки в кінцевому рахунку, як вважав гуманіст, добробут держави грунтується на міцних підвалинах матеріальних окремих сімейств.
Саме суспільство Альберті мислить як гармонійна єдність всіх його верств, якому повинна сприяти діяльність правителів. Обдумуючи умови досягнення соціальної гармонії, Альберти в трактаті «Про зодчестві» малює ідеальне місто, прекрасний за раціональної плануванню і зовнішньому вигляду будівель, вулиць, площ. Вся життєве середовище людини влаштована тут так, щоб вона відповідала потребам особистості, родини, суспільства в цілому. Місто розділене на різні просторові зони: у центрі розташовані будівлі вищих магістратур і палаци правителів, по околицях - квартали ремісників і дрібних торговців. Палаци вищого прошарку суспільства, таки чином, просторово відокремлені від жител бідноти. Цей містобудівний принцип повинен, на думку Альберті, запобігти згубні наслідки можливих народних заворушень. Для ідеального міста Альберті характерно, однак, рівне впорядкування всіх його частин для життя людей різного соціального статусу і доступність всім його мешканцям прекрасних громадських будівель - шкіл, терм, театрів.
Втілення уявлень про ідеальне місто в слові або зображенні було однією з типових особливостей ренесансної культури Італії. Проектам таких міст віддали данину архітектор Філареті, вчений і художник Леонардо да Вінчі, автори соціальних утопій XVI ст. У них відбилася мрія гуманістів про гармонію людського суспільства, про прекрасних зовнішніх умовах, які сприяють його стабільності і щастя кожної людини.
Як і багато гуманісти, Альберті поділяв уявлення про можливості забезпечити соціальний світ шляхом морального вдосконалення кожної людини, розвитку його активної чесноти і творчості. У той же час, будучи вдумливим аналітиком життєвої практики і психології людей, він бачив «царство людини» у всій складності його суперечностей: відмовляючись керуватися розумом і знаннями, люди часом стають руйнівниками, а не творцями гармонії в земному світі. Сумніви Альберті знайшли яскраве вираження в його «Моме» і «Застільних бесідах», але не стали визначальними для головної лінії його роздумів. Іронічне сприйняття реальності людських діянь, характерне для цих робіт, не похитнуло глибокої віри гуманіста у творчу міць людини, покликаного облаштовувати світ за законами розуму та краси. Багато ідей Альберті отримали подальший розвиток у творчості Леонардо да Вінчі.
Творчість
Перші роботи Альберті написав у 20-ті рр.. - Комедії «Філодокс» (1425), «Деіфіра» (1428) та ін У 30-ті - на початку 40-х рр.. створив ряд творів на латинській мові - «Про перевагу і недоліки учених» (1430), «Про право» (1437), «Понтіфекс» (1437); діалоги на вольгаре на етичні теми - «Про сім'ю» (1434-1441), «Про спокій душі» (1443).
У 50-60-і рр.. Альберті написав сатирично-алегоричний цикл «Застільні бесіди» - свої головні твори у галузі літератури, які стали зразками латинської гуманістичної прози XV ст. Останні твори Альберті: «Про засади складання кодів» (математичний трактат, згодом втрачений) і діалог на вольгаре «Домострой» (1470).
Альберті одним з перших виступав за використання італійської мови в літературній творчості. Його елегії і еклоги - перші зразки цих жанрів на італійській мові.
Альберті створив багато в чому оригінальну (висхідну до Платона, Аристотеля, Ксенофонтові і Цицерону) концепцію людини, засновану на ідеї гармонії. Етика Альберті - світська за характером - відрізнялася увагою до проблеми земного буття людини, його морального вдосконалення. Він звеличував природні здібності людини, цінував знання, творчі можливості, розум людини. У вченні Альберті отримав найбільш незбиране вираз ідеал гармонійної особистості. Всі потенційні здібності людини Альберті об'єднав поняттям virtu (доблесть, здатність). У владі людини розкрити ці природні здібності і стати повноцінним творцем своєї долі. На думку Альберті, розвинути в людині властивості натури повинні виховання і освіту. Здібності людини. його розум, воля, сміливість допомагають йому вистояти в боротьбі з богинею випадку Фортуною. Етична концепція Альберті виконана віри у здатність людини до розумного пристрою свого життя, сім'ї, суспільства, держави. Основною соціальною осередком Альберті вважав сім'ю.
Альберті-архітектор зробив великий вплив на формування стилю Високого Відродження. Слідом за Філіппо Брунеллески розвивав античні мотиви в архітектурі. За його проектами було збудовано палац Ручеллаї у Флоренції (1446-1451), перебудований фасад церкви Санта-Марія-Новелла (1456-1470), церков Сан-Франческо в Ріміні, Сан-Себастьяні та Сант-Андреа в Мантуї, визначили напрям в архітектурі XV ст.
Альберті займався і живописом, пробував свої сили в скульптурі. Як перший теоретик італійського мистецтва Відродження відомий твором «Десять книг про зодчество» (1452), і невеликим латинським трактатом «Про статую» (1464).
Висновок
Широта інтересів і висока освіченість Альберті вважається типовим прикладом «універсальної особистості» епохи Відродження. Його теоретичні трактати з живопису та архітектури сприяли новому сприйняттю цих сфер людської діяльності як вільних мистецтв, а написані ним літературні твори і праці з етики дали новий імпульс розвитку італійської мови та літератури.
Список використаної літератури
1. Альберті Леон Баттіста. Десять книг про зодчество: У 2т. М., 1935-1937
2. Майстри мистецтв про мистецтво. Т.2. Епоха Відродження / За ред. А. А. Губера, В. М. Гращенкова. М., 1966
3. Ревякіна Н.В. Італійське Відродження. Гуманізм другої половини XIV-першої половини XV століття. Новосибірськ, 1975
4. Твори італійських гуманістів епохи Відродження (XV ст) / За ред. Л. М. Брагиной. М., 1985
5. Історія культури країн Західної Європи в епоху Відродження / / Под ред. Л. М. Брагиной. М.: Вища школа, 2001
6. Зубов В.П. Архітектурні теорії Альберті. СПб., 2001