Культура Русі Пір XII століття

ЗМІСТ

ВСТУП

Як деколи складно буває вибрати потрібну тему для реферату! Щоб добре написати його, необхідно вибрати відповідну тему. Я вибрав тему "Культура Русі" зі списку не відразу. У перший момент мені сподобалася тема "Битви", але я досить швидко від неї відмовився, оскільки за історію людства стільки багато людей було вбито, стільки багато матеріальних і культурних цінностей було зруйновано. Навіть після останніх терактів і триваючих до цих пір воєн ми мало приділяємо уваги культурі і з кожним роком тільки і дізнаємося про винахід нової зброї, яка покликана вбивати і руйнувати ще більше. Та й суспільство, в якому ми живемо, досить агресивно, люди черстві і безсовісними. У своєму рефераті я хочу показати, що навіть у часи воєн, в нашій країні хтось будував, малював, винаходив, відкривав нові закони природи.

КУЛЬТУРА НАРОДУ

Культура народу є частиною його історії. Розвиток культури тісно пов'язане з тими самими історичними чинниками, які впливають на становлення та розвиток господарства країни, політичного і духовного життя суспільства. У поняття культури входить, все, що створено розумом, талантом, рукоділлям народу, що виражає його духовну сутність, погляд на світ, природу, людське буття і на людські відносини. У загальній культурі Русі позначилися як традиції, скажімо, полян, сіверян, радимичів, інших східнослов'янських племен, і вплив сусідніх народів, з якими Русь обмінювалася навичками, вела торгівлю, воювала і мирилася.

У пору вже свого державного становлення Русь відчувала сильний вплив сусідньої Візантії, яка для свого часу була однією з найбільш розвинених держав. Таким чином, культура Русі складалася під впливом різних культурних напрямів, стилів, традицій. Але Русь не просто сліпо копіювала чужі впливовості проекту та безоглядно запозичила їх, але застосовувала до своїх культурних традицій, до свого дошедшему з глибини сторіч народному досвіду, розумінню навколишнього світу, своєму уявленню про прекрасне. Тож у рисах російської культури ми постійно стикаємося не тільки з впливами ззовні, а й зі своїми часом значної духовної переробкою, їх постійним заломленням в абсолютно російською стилі.

Якщо вплив іноземних культурних традицій було сильніше в містах, які самі по собі були центрами культури, то сільське населення було переважно хранителем стародавніх культурних традицій, пов'язаних з глибинами історичній пам'яті народу. У селах і селах життя пливло в уповільненому темпі, вони були більш консервативні, важче піддавалися різним культурним нововведень.

Переломний момент у розвитку РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ, ПРИЙНЯТТЯ ХРИСТИЯНСТВА

Довгі роки російська культура: усна народна творчість, мистецтво, архітектура, живопис, художнє ремесло - розвивалася під впливом язичницької релігії, поганського світогляду. З прийняттям Руссю християнства становище різко змінилося. Перш за все нова релігія претендувала на те, щоб змінити світогляд людей, їхнє сприйняття всього життя, а значить і уявлень про красу, художній творчості, естетичному вплив.

ІСНУВАННЯ ДВОХ ВЕР християнство і язичництво

Однак християнство, надавши сильне вплив на російську культуру, особливо в галузі літератури, архітектури, мистецтва, розвитку грамотності, шкільного справи, бібліотек - на ті області, які були дуже тісно пов'язані з життям церкви, так і не змогло подолати народних витоків російської культури. Довгими роками на Русі зберігалося двовір'я: офіційна релігія, яка переважала в містах, і язичництво, яке пішло в тінь, але як і раніше існувало у віддалених частинах Русі, особливо на північно-сході, зберігало свої позиції в сільській місцевості. Розвиток російської культури відбило цю двоїстість у духовному житті суспільства. Язичницькі духовні традиції, надавали глибоке вплив на весь розвиток російської культури раннього середньовіччя. І не випадково, що вершина духовного досягнення Київської Русі - "Слово о полку Ігоревім" все пронизане язичницькими мотивами, про що ми ще скажемо нижче.

РОЛЬ ЦЕРКВИ У РОЗВИТКУ РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ

Однозначної відповіді на питання про вплив церкви на культурно-історичний процес, про оцінку її культурної діяльності бути не може. З одного боку, церква стимулювала розвиток окремих сфер культури (писемність, архітектура, живопис та ін), використовуючи арсенал їхніх коштів для пропаганди релігійної ідеології. З іншого, підпорядкування цих сфер культури інтересам церкви, встановлення суворого контролю та регламентації в кінцевому рахунку сковували розвиток. Оцінка ролі церкви в розвитку культури має бути конкретно історичної, вона не може бути однаковою і однозначною по відношенню до різних періодів.

Настільки значне місце, яке займала релігія в давньоруській культурі, не призводило, до повного й безроздільного панування церкви у цій сфері життя суспільства.

МІФОЛОГІЯ СЛОВ'ЯН: Язичництво

Найважливіші уявлення слов'ян

Що стосується історії Стародавньої Русі язичництвом називаються релігійні вірування, обряди і традиції, що склалися до прийняття християнства.

Міфологічний розповідь - основа найважливіших уявлень слов'янського язичництва: про чудесне облаштуванні світу незвичайними істотами - богами; про божественне присутності в природі, про людські долі і суспільних справах; про ієрархію богів, яка мислилася передусім як сімейне супідрядність молодшого покоління богів старшому; про постійне надприродне русі форм життя - в потойбічний світ і назад. Нарешті, в тканину язичництва червоною ниткою була вплетена міфологічна ідея дуалізму - все (і природа, і людське єство) пронизане боротьбою світлих, добрих і темних, злих начал.

Міфологічні образи богів складали пантеон - божественне співтовариство. Слов'янин-язичник свято вірив у реальність існування своїх богів. Одне старовинне сказання зберегло слова князя Володимира, звернені до варягу Олаву: "Прошу тебе почитати богів і приборкувати себе перед ними покірністю; побоююся, що вони проллють на тебе жах свого бурхливого гніву і жорстокості".

Боги, як і предки зі своєї обителі, пильно стежили за порядком у світі, виступали гарантом дотримання звичаїв стародавнього суспільства. З міфологічних уособлення темних сил язичництво формувало полчища демонів - нечисть. Відкриті стародавній людині у вигляді релігійного знання, міфи сприймалися в культурах минулого як священні оповіді. Священний ореол навколо найважливіших міфів підтримувався ще й тим, що багато міфів мали своїм прямим продовження ритуал, священнодійство, розігрують сюжет міфу.

Основні звичаї

Повсюдно поширювався звичай спалення покійників і зведення над поховальними вогнищами великих земляних насипів - курганів. Віра в потойбічний світ виявлялася у тому, що разом з небіжчиками клали речі, зброю, їжу, а на могилах щорічно влаштовувалися поминки на честь священних предків. Для захисту від злих сил (упирів, лісовиків, злиднів) вживалися амулети з вовчих і ведмежих зубів, застосовувалися словестное змови, вносилися магічні знаки в орнамент. Народження, весілля, смерть - усі ці події в житті людини супроводжувалися заклинальні обрядами.

Божества

Головними божествами слов'ян були: божество всесвіту - Рід, божество сонця - Даждь, бог худоби - Велес, бог вогню - Сварог, бог грози - Перун. Крім того, існувало безліч дрібних божеств.

Священним вважався домашнє вогнище чи піч, як символ родини. Вогню молилися під клунею. У селах стояли ідоли, що зображували божества, яким "всім світом" приносили жертви. Богів пригощали спеціально відгодованими баранами і биками, причому ті, хто приносив жертви, самі брали участь у з'їденні жертовних тварин.

Вшановувались священними гаї, річки, озера. Крім того, у кожного племені існувало загальне святилище, куди сходилися члени племені на особливо урочисті свята або для вирішення важливих справ.

Календарні обряди та свята

Найважливіші на Русі язичницькі обряди і свята були злиті з землеробським працею, з життям природи, а значить, з міфологічними уособленнями природних сил.

Колядування

Народження Коляди, міфологічної істоти, спорідненого Макоши, збігалося за часом з "народженням" Сонця - зимовим солнцеворотом. Учасники обряду колядування виспівували пісні, що прославляли Коляду, ходили по будинках, бажали господарям здоров'я, багатого врожаю, приплоду в наступаючому році. На вимогу колядників господарі винагороджували їх їстівними дарами - це була жертва Коляді. Розпалювали багаття, і під веселі пісні, зібрана їжа колективно поедалась. Відбувалося це звичайно 24 грудня (за старим стилем). Колядуванням починалися зимові святки - стародавнє слов'янське свято початку Нового року, що тривав з 25 грудня по 6 січня (за старим стилем). У чому його суть? Набиравшее силу сонце обіцяло швидке пробудження землі, відродження природи. Давні землероби, нерозривно пов'язані своєю працею з природою, вірили, що, поєднуючи зусилля багатьох людей в обрядовому дійстві, вони можуть допомогти родючості. Адже люди і природа, згідно з їх світоглядом, - дві частини одного цілого, а обряд - засіб сполучення між ними. Обов'язкові святочні ігри, веселі забави, надмірна їжа і хмільні напої пробуджували в людях життєрадісну енергію, яка, на їх переконання, зливалася з виникає енергією родючості, подвоюючи її. Інша сторона святочних ритуалів - ворожіння. Кожному хотілося дізнатися, яким буде рік: урожайним чи, рясним на недуги, щедрим на весілля. Вважалося, що відкрите по святочному ворожіння обов'язково збудеться.

Масниця

У кінці березня, під час весняного рівнодення відзначали масницю. Масляна - свято проводів зими і зустрічі весни. Неодмінним супутником цього весняного свята були млинці, масляні млинці. Своєю формою вони символізували сонце. Тисячу років тому вид млинців був ще ближче до найдавнішого схематичного зображення Сонця. Об'ївшись олійними млинцями, над натовпом височіла сама Масниця - уособлення кінця зими та початку сезону плодоношення. На святі вона присутня у вигляді опудала, вирядженого у жіночий одяг. Гуляння починалося з обрядів призову та зустрічі Масниці. Закінчувалося ж гуляння ритуальним похованням Масляної - опудало спалювали або, розірвавши, розкидали по полях, закопували. Ознаменувавши прихід весни, передавши свою силу полях, Масляна повинна була тепер заспокоїтися до наступного року.

Весняні свята

До весняних обрядів заздалегідь готувалися: вишивали рушники з зображеннями богині родючості. Не обходилися весняні обряди і без розписаних яєць. Традиція розписувати яйця навесні - одна з найдавніших, серед збережених донині. Розписне яйце було настільки важливим атрибутом обрядів, що тривалий час (приблизно з Х століття) тримався звичай користуватися спеціально виготовленими керамічними прикрашеними яйцями - писанками. Вважалося, що розфарбоване ритуальне яйце має незвичайними властивостями: їм можна зцілити хворого або навіть загасити пожежу, що трапилася від удару блискавки.

Нагороджували весняну обрядовість і починали річну "зелені святки". Вони припадали на кінець травня - червень (у різних місцевостях призначали свій термін). Для землероба цей час критичне - все, що міг, він на полях зробив, кинуте зерно дало сходи, тепер все залежало від природи, а значить, від примхи керуючих природними стихіями істот.

Погляд хлібороба звертався до водних гладіні - до річок і озер, джерел благодатній ранкової роси. А душа - до русалкам, володарка водойм. І чекали в цей час від русалок не тільки пустощів і підступів, а й зрошення полів цілющою вологою, що сприяє колошению хлібів.

Русальні ритуальні хороводи та пісні супроводжувалися ударами бубна, різкими звуками флейти. Крутінням і стрибками, пронизливими вигуками учасники приводили себе в стан крайнього збудження. Таке масове буйство повинно було привернути увагу русалок і виманити їх з вирів.

Ярилин день

Добрий урожай залежав не тільки від помірного зрошення, але і від сонячного тепла. Тому частиною "зелених свят" були два "вогненних", сонячних свята - Ярилин день (4 червня за старим стилем) та Івана Купала (24 червня за старим стилем).

Ярило був богом сонця (весняного) сонця, богом любові, богом виробником і покровителем тварин, виробником рослин, богом сили і хоробрості.

День Івана Купали

Купала - божество слов'янської міфології, пов'язане з культом сонця. Під час свята воно було явлено опудалом чоловічого, а іноді і жіночої статі.

Окрасою і символом свята були квіти іван-да-марья. Згідно з повір'ям, у ніч на Івана Купала розпускався вогняного забарвлення чудова квітка папороті, вказував місце закопаних скарбів.

Чаклунські чари оточували цю квітку, відшукати його і відкрити скарб вважалося справою майже неможливим. Особливо довірливі та азартні відправлялися вночі до лісу. Століттями з вуст в уста передавалися в народі небилиці про такі простаках.

Увечері на Івана Купала магічним обрядом добування "живого вогню" починалося головне дійство: від затеплиться вогню возжигались священні вогнища, і самий молодецький народ пускався стрибати через них. Кожен прагнув злетіти вище, тому що чарівним чином від висоти стрибка залежала висота хлібів. Навколо багать водилися хороводи.

Збір врожаю

Наступний виток аграрних календарних свят та обрядів приурочений до часу збирання врожаїв і початку його переробки. Особливо значними були: свято "перших плодів" (початок серпня); вшанування Рода, коли хліба вже зсипані в засіки (час "бабиного літа", з кінця серпня до середини вересня); початок прядіння льону (жовтень).

РЕМЕСЛО СТАРОДАВНІХ СЛОВ'ЯН

Росіяни ремісники X - XIII століть зробили свій великий внесок у розвиток культури Київської Русі. У тисячах кузень по Дніпру, по Волзі й Оці кували плуги для оранки полів, сотні зброярів готували зброю, а в ювелірних майстерень створювалося найтонше "візерунок" з бронзи, срібла і золота, прикрашене філігранню, чеканкою і не вицвітають емаллю.

Історія давньоруського ремесла розглядається з двох розділах: у ввійшли матеріали за сільським ремеслу, а в другій - по ремеслу міському. Багато технічні прийоми, відомі місту XI - XII століттях, селі відомі не були; багато типів речей побутували тільки в місті чи тільки в селі.

Сільському ремеслі

Ковальська справа

Зі зростанням суспільного поділу праці саме ковалі стали першими ремісниками-спеціалістами, саме їх народ оточив сотнями різних легенд і повір'їв: "коваль - чаклун, хитрун" перебував під заступництвом російського Гефеста або бога Сварога у язичницької міфології, він міг не тільки викувати плуг чи меч , але і лікувати хвороби, влаштовувати весілля, ворожити, відганяти нечисту силу від села. У епічних сказаннях саме коваль є переможцем дракона - Змія-Горинича, якого він приковує за мову. У своїй справі ковалі використовували руду, яка містила від 18 до 40% заліза. Залізо отримували невеликими частинами, достатніми лише для виготовлення: ножів, доліт, стріл, серпів і інших порівняно невеликих предметів. На час формування слов'янських племінних союзів і початку утворення Київської держави металургійне справа налічувала вже півтора тисячолітній досвід.

З'явилися спеціальні сурми, винесені за межі землянок, а варіння та кування заліза стала справою особливих майстрів. Весь процес виготовлення металевих речей розпадався на наступні стадії: 1) видобуток руди; 2) попередня обробка; 3) плавка руди ("варіння заліза"), 4) гаряча кування для отримання бажаних виробів.

Найчастіше руда залягає на дні річок і озер; її розвідують гострим шостому або залізним щупом, а здобувають черпаками з довгою рукояттю з плотів чи човнів.

Отримана руда промивали, потім приносилася в селище і піддавалася попередній обробці, яка полягала в дробленні її, в легкому випалюванні, яке сприяло процесу відновлення оксидів заліза. Найскладнішим і відповідальною справою була виплавка заліза з руди.

Остання стадія - проковування підводить нас впритул до наступного етапу обробки металу - до ковальській справі. Техніка ручного кування дуже мало змінилася з часу домонгольської Русі. Справжніх древніх кузень відомо багато. У тих випадках, коли їх виявляли, вони виявлялися або в самого валу, на краю городища, або навіть виносилися за межі валу. Для розігрівання заліза коваля необхідний був горн з добре налагодженим дуттям (на основі хутра). Для вилучення розпеченого металу з горна і для тримання його на ковадлі служили кліщі (іноді їх називають "вилучало" - від дієслова "вилучати", витягувати).

Кліщі робилися з двох половинок, скріплених віссю, їх форма різна: одні з них пристосовані для витягування і тримання невеликих предметів, інші мають спеціальні гачки на кінцях для тримання широких і масивних речей і більшого розмаху захоплюючої частини кліщів. Розпечене до білого залізо клалося на ковадло і піддавалося куванні.

Кування проводилася величезним молотом. Залежно від призначення, молоти були різної ваги і форми - від важких і масивних молотів у підручного коваля - молотобійця до невеликих молотків, якими коваль орудував сам, або безпосередньо бив по залізу, або підставляв свій молоток на місце, що вимагає удару, а по молотку бив своїм важким молотом підручний.

Ковалям вдавалося викувати залізні лопатки з довгими залізними ж рукоятками до 1 м завдовжки; розплющувати ковке залізо (при виготовленні сковород) вони могли до 30 см у поперечнику. Розрізнялися технічні прийоми кування.

До речей, найбільш простим з виготовлення, потрібно віднести ніж, цвяхи, серпи, коси, долота, плужні ножі, шила, кочерги, лопати і сковороди. Всі ці плоскі предмети не вимагали спеціальних прийомів і могли бути виготовлені і без підручного коваля.

До другої групи треба віднести речі, які вимагали зварювання, наприклад: ланцюги, дверні пробої, залізні кільця від поясів і від збруї, вудила, кресала, светци, остроги. Наступним технічним прийомом було застосування рубала для разрубания заліза. Цей прийом міг бути застосований лише при спільній роботі обох ковалів, так як потрібно було, по-перше, тримати кліщами розпечений шмат заліза, що при великих розмірах тодішніх ковадел було нелегко, по-друге, тримати і направляти рубило, по-третє, бити по рубав молотком. Зубило застосовувалося при виробленні мотик, кіс, петель дверей. Найбільш складним було виготовлення сокир, молотків і замків. Давні російські ковалі виготовляли іноді і гвинти, але робили їх не нарізкою, а шляхом перекручування чотиригранного стрижня. Получавшиеся гвинти значно міцніше сиділи в дереві, ніж звичайні цвяхи. Верхи ковальського мистецтва були замки.

У сільських кузнях XI - XIII століть працювало по два коваля, один у якості основного майстра, інший - підручним. Вони обслуговували всі потреби найближчих селищ. Наведений асортимент ковальських виробів вичерпує майже весь селянський інвентар, необхідний для будівлі будинку, сільського господарства, полювання і навіть для оборони.

Ювелірна справа

Поряд із залізними виробами знайдено безліч бронзових, мідних і срібних прикрас, отже, можна говорити про існування ремісників-ювелірів.

Судячи за даними XII - XIII століть, коваль і ювелір поєднувалися в одній особі. Виготовлення прикрас, так само як і цілий ряд інших галузей російського ремесла, на жаль, не має розробленої історії для цієї історичної епохи. Найбільш сприятливий в цьому відношенні матеріал жіночих поховань знищений поховальними вогнищами і або зовсім не дійшов до нас, або дійшов у вигляді безформних злитків. Більшість технічних прийомів давньоруських "ковалів з міді та срібла" сягають своїм корінням в стародавні століття. У X - XIII століття можна відзначити велику ретельність вичинки і велика різноманітність форм. Матеріалом для прикрас служили мідь, срібло та їх різні сплави; золота в сільських курганах немає. За зовнішнім виглядом російські прикраси з сплавів ділилися на дві групи: наслідують за кольором золоту (з перевагою в сплаві міді) і імітують срібло (бронза з великим вмістом олова, чи сплав міді з сріблом "Билкон", або сплав срібла з золотом). Ні золота, ні срібла, ані мідяків у межах тодішніх російських земель не було, - всі ці метали ввозилися з сусідніх країн.

- Лиття

Серед різних технічних прийомів давньоруських ювелірів на перше місце треба поставити лиття. Метал розплавляли в глиняних тиглях за допомогою хутра, що підвищує температуру горна. Потім розплавлений метал черпали з тиглів глиняного ложкою, що носила назву "льячки", які з металом підігрівали в полум'ї і потім метал виливали в ливарну форму. Коли залита форма остигала, з неї витягували металевий виріб, в точності повторило форму. Майже всі форми однобічні, тобто такі, які прикривалися зверху гладкою плиткою вапняку. Завдяки цьому лицьова сторона предмета була рельєфною, а зворотний - гладкою. Для того, щоб зробити яку-небудь ажурну підвіску з прорізами посередині, потрібно було при виготовленні форми залишити в ній недоторканими ті місця, де повинні бути порожнечі. Тоді ці не прорізані на формі місця будуть повно стикатися з накладною кришкою форми і метал туди не проникне. Ливарні форми робили з м'яких порід каменю вапняку, пісковика. Багато речей справляють враження виготовлених штампом або шляхом безпосередньої обробки металу різцем. За допомогою різних видів лиття ювеліри виготовляли надзвичайно багато різних предметів прикраси. На друге місце після лиття потрібно поставити ковку і колір-карбування кольорових металів. Принципова відмінність від кованих металів.

Способи кування заліза полягає в тому, що срібло, мідь та його сплави куються значно легше і піддаються навіть холодному куванню. У банях ми бачимо тонку ковану срібну дріт і тонкі листи срібла. Розплющені в листи срібло (або мідь) йшло на різні вироби: очелья (або віночки), пластини браслети, обкуття шкатулок, вушка для прикріплення підвісок і т.д. Куванням виготовлялися деякі види місцевих гривень, браслети, наголовники і д.р. Карбування тонких металевих листів застосовувалося украй рідко тільки в дуже простих формах точкового візерунка, що йде по краю підвіски або у вигляді кількох вдавлених ліній. Іноді орнамент наносився різцем, що має форму маленького долото, повертаючи який з одного кута в інший майстер отримував на поверхні металу зигзагоподібну лінію, різцем ж гравировался і вирізував будь-який довільний малюнок. Особливо багаті різними видами орнаменту, на яких ми бачимо і гуртки, і лінії, проведені зубчастим колесом і зигзагами, і просто різьбу, і глибокий литий орнамент.

- Виробництво дроту

Потім після лиття і кування важливим є виробництво дроту. У невеликих кількостях дріт вживалася не лише для прикрас, але і в побуті. Дротом обмотувалися живці ножів, з дроту робилися кільця, а також браслети, скроневі кільця, і цілий ряд інших прикрас. Для виготовлення мідної чи срібної тянутой дроту був необхідний так зване "волочило" - залізна дошка з низкою просвердлених отворів, які робилися конічними; кожне сусідні отвір мало діаметр менше, ніж попередні. Для волочіння дроту попередньо виковували срібний чи мідний стрижень, загострювали його, засовували в саме велике отвір волочила. Потім його простягали поспіль через кожне очко, і так до тих пір, поки не отримували дріт необхідного діаметра. Мідний дріт діаметром до 2 мм вдавалося отримати довжиною до 150 см. У цілому ряді областей правобережжя Дніпра відомі намисто з тонкого дротяного каркаса, на який прикріплені великі зерна металу. Намиста ці носять умовну назву "мінських", вони часто зустрічаються в сільських курганах дреговичів і древлян.

Гончарне справу

Гончарна справа в слов'янських землях має давню традицію виготовлення. На межі IX - X століть воно придбало нову техніку і перетворилося на ремесло. У ранній час судячи з дактилоскопічним відбитками, виготовлення глиняного посуду було жіночою справою. Письмові ж пам'ятники Київської Русі говорять виключно про гончарів - чоловіках. Для виготовлення горщиків використовувалася глина. Глина перед ліпленням судини спеціально оброблялася, змочують водою, ретельно розминалася. Ліплення судини, незалежно від способу формування його (від руки або на колі), проводилася стрічковим, джгутових способом. Глина розкочувалася на довгі валики, ущільнювалася при цьому, а потім гончар укладав ці валики спірально, узгоджуючи з бажаною формою судини. Після цього валики здавлювалися, шви між ними затиралися і проводилася остаточна обробка судини. Можливо, що плоске днище посудини лепілось іноді окремо. Ліпний посуд для Київської Русі не характерна, тому що в цей час вона вже змінилася гончарної. Попередником гончарного кола була дерев'яна дошка, на якій ліпили горщик і яку можна було повертати для зручності обробки судини. Серед різних сільських гончарних виробів на 1-е місце треба поставити горщики, судини різних розмірів та призначення, у них можна було налити воду або покласти продукти, ягоди.

Основне призначення горщика - служити для варіння їжі в печах, форма горщика збереглася до наших днів. Іноді зустрічаються горщики з декількома спеціальними отворами на дні, що застосовувалися, очевидно, для відкидання сиру: сироватка стікала через отвори на дні горщика. Потім йдуть "корчаги" - великі судини, що грали, головним чином, роль сховищ зерна, браги та інших продуктів. Існували й вузькогорлого судини, що носили назву "Кріна", "криниці". У меншій кількості, ніж горщики, гончарями виготовлялася плоска посуд (миски, миски, чаші, блюда).

- Клейма на днищах судин

Надзвичайно цікавими були клейма на днищах судин. На маленьких гуртках, підкладали під посудину при формуванні його на колі, гончарі вирізали різні значки, які опукло віддруковувалися на днище судини і були клеймами майстрів. Вони робилися у вигляді кола, кола з вписаним хрестом, ключа, зірки, квадрата, трикутника. Розбираючи клейма судин з якої-небудь певної курганної групи, часто вдавалося встановити, що загальна схема малюнка різних клейм однакова, але що ця схема поступово ускладнюється доповненням деталей. Так, наприклад, на одному горщику, знайденому при розкопках курганного могильника, зустрінуте тавро у вигляді кола, в одному з сусідніх курганів цього ж цвинтаря зустрілося тавро у вигляді кола з хрестом всередині. У третьому кургані клеймо коло з хрестом всередині і ще з однією лінією, у четвертому - до трьох лініях додана ще одна. Таким чином намічається лінія безперервного ускладнення. Самим цікавим і важливим у цьому ускладненні є те, що горщики з найбільш простими клеймами є в той же час і найбільш древніми, а кожне ускладнення відповідає послідовно більш пізнім похованнях. Все це дозволяє припустити, що ускладнення клейм може свідчити про передачу у спадок гончарної справи. Син продовжував справу батька, але до його клейму додавав "лінію".

Домашнє виробництво

При натуральному господарстві багато вироблялося в кожному окремому господарстві, і не у вигляді ремесла, а у вигляді домашнього виробництва, до якого можна віднести виготовлення одягу, взуття, посуду, землеробського інвентаря, сиру і сиру.

- Плотничьи роботи

Плотничьи роботи проводилися сокирою, універсальним знаряддям. Сокира міг бути як лісорубним, так і теслярським. Пила і долото в сільському зодчестві не використовувалися. Широке застосування в обробці дерева знаходило тесло - щось на зразок мотики. За допомогою тесла можна було довбати колоду, човен, ночви. Для теслярські роботи широко застосовувалися цвяхи. Цвяхи завжди чотиригранні з відігнути верхом. Застосовувалися і цвяхи-шипи.

- Обробка шкіряного взуття і хутра

Овчинні кожухи та хутряні шапки виготовлялися удома. Знаходять залізні струги для зіскоблювання шкіри.

- Виготовлення тканин і ниток

Для виготовлення тканин і ниток використовувалися: льон, коноплі, овеча вовна. Пряжа пряла з куделі за допомогою веретена. На веретено, для прискорення його обертання, надягали глиняне або кам'яне кільце - "пряслень". На пряслицях дуже часті значки і написи, що підтверджують приналежність його певної жінці. З процесом обробки льону і отриманням пряжі пов'язано багато різних повір'їв, звичаїв і пісень, що мали в свій час обрядовий характер. Пряжу ткали на ткацькому верстаті. Тканини робилися не тільки прості, але і візерунчасті. Візерунок бував одноколірним, двоколірним, трибарвним і багатобарвним. Часто, крім такого візерунка, тканини прикрашали кольоровою вишивкою або набойкой. Ткацький стан був найскладнішим механізмом у селі і в той же час самим необхідним.

Міське ремесло

Ювелірна справа

У місті широко застосовувалися вироби з кованої міді. Котли, чаші, миски з тонких листів міді виконували за певним профілем. Покрівлі будівель крили листами кованої міді. З міді лили дзвони, хрести, складні, свічники, перехрестя для мечів, а в більш ранні часи - ідолів, підвіски до намиста, пряжки, штампи для тиснення срібла, бубонці, фібули, дзеркала і т.д. Частина предметів відливалася в кам'яних ливарних формах, більша ж частина відливалася з воскових моделей. Зразком плоского лиття по восковій моделі може служити відома бронзова арка XII століття з міста на Десні. Ливарникам часто доводилося вирішувати задачу створення об'ємних речей, які не можна було вийняти з форми, не розламавши її. Для цього використовувався так званий спосіб "втраченої форми", коли виготовивши воскову модель, обмазували її глиною з усіх сторін, обпалювали, витоплювали віск, наливали метал і для отримання речі розламували глиняну форму. Саме цим прийомом створено ряд бронзових і срібних фібул зі звірячими мордами, бронзові свічники з такими ж мордами з боків і ряд інших предметів. Матеріалом для форм служили піщаник, вапняк. Відомі форми для котлів, для хрестів, для поясних бляшок, для широких зап'ясть для бубонців, гудзиків, перснів і т.д. Багато ливарні форми імітують дорогі вироби з зерню, сканню, замінюючи ці складні прийоми литтям. кування і карбування. У більшості випадків з міді та срібла виковувалася різний посуд - судки, вази, братини, чари, страви.

- Карбування

З куванням срібла і міді пов'язана карбування цих металів. Найпростіший вид карбування представляє нанесення малюнка на зовнішню поверхню речі різними пуансонами. Орнаментовані пластину клали на жорстку підкладку і завдавали візерунок, ущільнюючи метал у місці удару. Узори наносилися різної форми: одні мали вигляд маленького долотца, інші давали відбиток у вигляді кільця, кола, трикутника. Зустрічаються профільні пуансони для фігурного карбування. Таким способом прикрашені обкуття турячих рогів в курганах Х століть. Здебільшого малюнок цих оковок геометричний, вражає своїм фантастичним орнаментом з фігур людей і химерних драконів і птахів. Ця техніка панує до XII століття, коли з'являється техніка опуклої карбування, при якій спочатку орнаментовану срібну пластинку карбують із зворотного боку, видавлюючи малюнок різким опуклим рельєфом назовні. Після цього лицьова сторона піддається більш детальної обробці: обробляють одягу, обличчя, волосся, підправляють загальний рельєф. Для того, щоб не порвати тонкий метал при такій глибокій опуклої карбуванні, роботу виробляли на спеціальній пружною подушці з вару, воску або смоли. Точно так само і при обробці лицьової сторони зворотний бік заливають подібної ж пружною сумішшю щоб не порушити отриманого рельєфу ударом. Потреба в дроті була велика і було потрібно її для різних потреб дуже багато. Мідна, срібна, золота дріт йшла на самі різні вироби. Дріт великого калібру йшла на виготовлення гривень і браслетів, більш тонкого - на скроневі кільця, ланцюжки, а наитончайшие дротові нитки прикрашали поверхні різних предметів складним і химерним візерунком філіграні. Філігрань, російська скань представляють собою скручені дроту, що утворюють будь-якої візерунок. Скань може бути ажурною, коли самі дроту утворюють каркас речі, але може бути і накладної на платівці. І в тому, і в іншому випадку для скріплення ниток між собою або з пластиною потрібно паяння. Вся робота проводиться так: спочатку скручується дріт, потім, за допомогою мініатюрних щипців, нитки згинаються по задуманому малюнку і складаються один з одним або кладуться на пластину. Після цього на пластину насипається припій у вигляді порошку легкоплавкого металу, і пластина з покладеними на неї нитками ставиться в жаровню. Припій розплавляється і з'єднує нитки з пластиною. Якщо робота повинна бути ажурною, то нитки збирали на який-небудь плитці, присипали припоєм лише для того, щоб вони скріпилися один з одним, але не з основою. На пластину напували дрібні зерна металу. Зерна срібла і золота заготовляли заздалегідь з найдрібніших крапель металу, а потім укладали за допомогою маленького пінцета на орнаментовані платівку. Далі її посипали припоєм і ставили в жаровню. У ранній час зерню особливо ретельно прикрашали срібні лунниці, на які напаяно по 2250 найдрібніших срібних зерен, кожне з яких менше в 5-6 разів шпилькової голівки. На см ² було прироблений 324 зерна. На Київських колтах кількість зерен доходило до 5000 штук. Іноді застосовувалася перегородчаста зернь. На пластину напаивалась тонка гладка дріт, що створювала каркас малюнка. Простір між дротами густо засипалося зерню, наплавляється вся відразу. Скань застосовувалася в самих різних випадках: для підвісок до намиста, для рукоятей мечів, для обрамлення великих емалевих медальйонів.

- Чернь і емаль

Чернь застосовувалася для срібних виробів, де чорний фон різко контрастував з виступаючим світлим срібним візерунком. До складу черні входять срібло, свинець, червона мідь, сірка, сіль. Срібна платівка під чернь повинна бути виготовлена ​​карбуванням або тисненням таким чином, щоб фон був поглиблений у порівнянні з малюнком. Фон ще додатково процарапивают різцем, для кращого зчеплення черні з сріблом. Після цього порошок розводили і отриману кашку розмазували по заглибинах платівки. Потім пластину ставили в жаровню, і чернь міцно поєднувалася зі сріблом. Отримавши чорний фон, майстер підправляв краю його в глині ​​і ним же додавав виступаючі частини візерунка. Емаллю прикрашалися переважно золоті речі, так як тільки золото має таку ступенем ковкості і легкоплавкості, які були потрібні для створення основи під емаль. На поверхні металу робляться замкнуті візерунки з будь-яких перегородок, які заповнюються склоподібної масою емалі певного кольору. Маси бувають прозорі і непрозорі. Для емалевих речей застосовувалося золото з домішкою 20 - 30% срібла. Виготовлялася тонка золота пластинка, на якій видавлювався вглиб загальний контур малюнка, а потім на дні вийшло поглиблення ювелір намічав місця, де повинні бути припаяні перегородки. Перегородки робилися з найтонших смужок золота в 0,5 - 2 мм заввишки. Смужки изгибали по малюнку і напували на ребро на платівку. Для кожної кольорової точки доводилося робити окрему золоту комірку. Після закінчення роботи по золоту в кожну клітинку насипали емалевий порошок різних квітів, і вся платівка ставилася в жаровню. Емаль плавленням міцно поєднувалася із золотом. Потрібно було вийняти річ тоді, коли емаль розплавлена, але ще не втратила бажаного кольору від перегріву. Остудивши річ, майстер обережно проковували виступаючі краї золотих перегородок і шліфував поверхню емалі.

- Обробка шкіри.

Взуття, шапки, збройові ремені, пояси, збрую, сідла, сагайдаки, щити, сакви, рукавиці, батоги, палітурки книжок і пергамент - все це вимагало різноманітної вичинки шкір і різних способів їх підшивки. Сировиною для кожевенника служили волові, козлячі й кінські шкури. Спочатку шкури очищали від волосся у величезному чані, який був зроблений у вигляді ящика з колотих плах, вставленого в пази вкопані в землю стовпів. Наступна стадія - дублення шкіри, для якого вживалися спеціальні екстракти. Квашення шкір супроводжувалося механічним розм'якшенням їх - шкіри м'яли руками. Вироблену шкіру кроїли і зшивали. Шили і м'яке взуття, і взуття з твердою підошвою. Хоча взуття дійшла до нас у дуже невеликій кількості, але ця різниця чоботи, які ділилися на два типи: перший з плоским підставою (для чобіт з підошвою) і другий, округлий, для м'яких взуття. До особливих шкіряним робіт треба віднести виготовлення червоного і зеленого сап'яну - колгоспу, з якого робилися багаті чоботи, і виготовлення пергаменту, який робився з телячої шкіри, спеціально обробленої і розгладжені.

- Обробка каменю

Роботи по каменю діляться на два розділи: роботи, пов'язані з будівельним справою, тобто обробка великих блоків і плит, і дрібна ювелірна робота над огранюванням і відшліфовування дрібних самоцвітів. До першого розділу потрібно віднести будівлю будівель, палаци, стін, веж, церков, хрестів, статевих плит, великих скульптурних творів і виготовлення жорен. Матеріалом служили: піщаник, вапняк, мармур та інші породи. Найдавнішим пам'ятником каменотесного справи є відомий Збруцький ідол (Х століття). Це високий чотиригранний стовп з рельєфним зображенням на гранях. Для його обробки були застосовані шпунт, скарчень, молоток. Масштабними були і борошномельні жорна для ручного розмелювання зерна в 40-50 см в діаметрі і товщиною 5-8 см. Нижній жорно зазвичай піднесений до країв, а верхній увігнутий. Надзвичайного розквіту російське каменотесного справа досягла у Суздальській Русі в XII-XIII століттях. Білокам'яна різьба Володимиро-Суздальської Русі цього періоду в прикрасах палаців, соборів стала прикметною рисою соборів взагалі. Прекрасної різьбленням славилися посуд. У мистецтві різьбярів із найбільшою повнотою проявилися російські народні традиції, уявлення русичів про прекрасне і витончене. Знаменитий художній критик другої половини XIX - початку XX століття Стасов писав: "Є ще прірва людей, що уявляють, що потрібно бути витонченим тільки в музеї, у картинах і статуях, у величезних соборах, нарешті, в усім винятковому, особливому, а що стосується до решти, то можна розправлятися як ні потрапило - мовляв, пусте і нісенітне ... Немає, теперішнє, суцільне, здорове, справді мистецтво існує лише там, де потреба у витончених формах, у постійній художній зовнішності простяглася вже на сотні тисяч речей, що щодня оточують наше життя ". Давні русичі, своє життя постійною, скромною красою, давно підтвердили справедливість цих слів. Другим розділом в обробці каменю було виготовлення дрібних предметів, які вимагали тонкої і ретельної обробки. Сюди можна віднести виготовлення кам'яних бус, хрестиків, іконок, ливарних форм, шліфування каменів для прикраси різних золотих медальйонів. Матеріалом служили щільні сорти вапняку і ряд коштовних і напівкоштовних каменів начебто сердоліку, кришталю, аметисту, сапфіру, яхонта, альмандина, яшми, бурштину. Намиста свердлити з двох сторін, так як важко було зробити довге свердло.

Потім буси гранувалася або обточувалися. Останнім етапом була шліфовка каменю. Також робилися камені для оправи в золото.

- Скло

Довгий час усі скляні речі, що знаходяться в X - XII століттях, вважали привізними з Візантії або навіть із Сирії. Але розкопки В. В. Хвойка в Києві довели існування там стеклоделательной майстерні. У цій майстерні було знайдено велику кількість скляних браслетів і перснів цілих і розбитих, але в основному сплавлений разом. Тут же були знайдені шматки емалі та інструменти для виготовлення колтів з емаллю. Скляні браслети, були поширеною знахідкою в давньоруських городищах. Скляні персні були поширені значно менше, вони зустрічаються в Києві та інших найближчих до Києва містах, а також на півночі - у Володимирі на Клязьмі. Браслети виготовлялися зі скляних джгутів, складених кільцем в гарячому стані і зварених в місці скріплення кінців. При розкопках міст (особливо південних) знаходять у шарах XI - XIII століть скляні посудини у вигляді флаконів і кубків. Вони зроблені з товстого скла і звичайно прикрашені орнаментом з наліплених скляних валиків і джгутів. Техніка виготовлення скляних бус була не складніше, ніж виготовлення браслетів або перснів. Виробництво скла треба вважати виключно міським ремеслом, і яке могло бути далеко не в кожному місті. У малі містечка і в села скляні речі (браслети та намиста) потрапляли з тими ж коробейниками, які несли туди пряслиця, дешеві бронзові хрестики з одноколірної простенької емаллю і тонко пропиляних кістяні гребені.

Побут народу

Культура народу нерозривно пов'язана з його побутом, повсякденним життям, як і побут народу, визначається рівнем розвитку господарства країни, тісно пов'язаний з культурними процесами. Народ Київської Русі як у великих для свого часу містах, які мають десятки тисяч людей, так і в селах в кілька десятків дворів і селах, в яких групувалося по два-три двори.

Житло: хата

Сам термін "хата" пов'язується з різним по конструкції житлом - як зрубним, так і напівземлянкових; цей термін позначає взагалі житло з піччю, тепле житло.

- Опалення

Опалення рядових жител - хат, істобок - відбувалося по-чорному. Піч не мала димоходу, в її верхньому зведенні був отвір, через яке дим виходив у приміщення, а з нього через вікна і двері назовні. З метою якнайшвидшого виходу диму з приміщення піч ставилася ближче до дверей, що виходила в сіни. Топка по-чорному була однією з головних причин частих пожеж у селищах. У багатих оселях опалення було, ймовірно, більше вдосконалене. У багатих будинках були великі вікна, можливо, навіть скляні. Слюда в письмових джерелах не згадується, але її шматки досить часті в давньоруських городищах. Віконне скло, винахід римлян I століття, стало в Європі предметом розкоші, але ніколи не зникало. Тому не доводиться дивуватися, що шибки круглої форми були зустрінуті в руїнах палаців X-XI століттях у Києві, в Білгороді і в інших центрах стародавньої Русі.

Внутрішня обстановка житла: меблі

Про давньоруської меблів і внутрішніх приладді житла ми знаємо дуже мало. У письмових джерелах досить часто згадується тільки килим. Підлоги князівських будинків були звичайно вистелені килимами; ці цікаві твори прикладного мистецтва до нас не дійшли. Столи і спальні згадані розповіді про землетрус у Києві. Столом називався і князівський трон, на київських монетах, де князь зображений в кріслі, напис гласить: "Володимир на столі". Ліжко згадується в "Слові о полку Ігоревім": Святослав київський лежить "на ліжку" (тут мається на увазі на тисс-ової ліжка, нагадує червоне дерево). Ліжко називається також "одром", "ложем", "постіллю". Ковдри у багатих людей ошатно прикрашалися. Сама ночівля в багатому домі влаштовувалася розкішно.

- Висвітлення

Освітлення давньоруських будинків при слабкому природному світлі крізь волоковое вікна мало особливе значення. Бідні вдома висвітлювалися скіпами; хоча згадок про це немає, але при розкопках російських міст зустрічаються залізні светци - підставки для скіп. Багаті будинку висвітлювалися свічками. Свічки згадуються в джерелах частіше, але тільки церковні. Безсумнівно, що воскові свічки застосовувалися і в побуті: свічки залишалися кращим засобом висвітлення в багатих будинках всіх країн до XIX століття. Особливі глиняні підставки, які під час розкопок, вважають підсвічниками. У Києві знаходять лампади у дуже великій кількості, це глиняні світильники, в яких знаходилося масло з гнотом, який горів.

- Матеріал

У курганах зустрічаються шматки вовняних тканин, причому іноді можна визначити, що шерсть була пофарбована, наприклад, в червоний колір. Зустрічаються також лляні тканини і шовкові тасьми, шиті мішурним золотом і складові прикраса багатших жіночих одягів.

- Пояси

Пояси були шкіряні і дуже вузькі (1,5 - 2 см), з мідними пряжкою і наконечником. Для давньоруських пряжок характерна форма, що нагадує ліру. Пояси в багатших чоловічих похованнях прикрашені рельєфними бляшками, мідними або срібними, у вигляді пальметок або розеток, з таким же наконечником. Залишки поясів зустрічаються майже виключно в чоловічих похованнях, жіноча одяг не підперізувалися.

- Гудзики

Іноді в курганах зустрічаються гудзики від сорочок мідні сферичні, а також кістяні, але особливо багато було дерев'яних гудзиків, до нас не дійшли. У жіночому одязі гудзиками іноді служили намиста, наприклад, сердолікові або кришталеві, або дзвіночки.

- Зимовий одяг

Зимові одягу простого народу робилися з недорогих хутра. Наприклад, ведмежі шуби вважалися в Стародавній Русі простонародними, причому виникали навіть сумніви, чи пристойно їх носити священикам. Овчинні шуби були найбільш поширеними. Про головні убори давньоруських селян ми нічого не знаємо.

- Одяг городян

Одяг рядових городян, ремісників, дрібних торговців, мабуть, відрізнялася не тільки від одягу феодалів, а й від селянської. Про це ми можемо судити лише по одній деталі. Найчастішою знахідкою у всіх давньоруських містах є уламки скляних браслетів XI - XIII століть Селяни ж носили браслети майже виключно з міді. Колір скляних браслетів різноманітний: є сині, зелені, жовті, фіолетові та інші; вони блискучі і яскраві. Набагато рідше зустрічаються скляні персні. Стійкість цієї деталі жіночого вбрання дозволяє припускати, що й одяг городян була своєрідна. Мабуть, городяни були оригіналам для тих зображень людей в коротких сорочках, які зустрічаються в народних сценках, уплетених в заголовні букви пізніших російських літописів. Матеріалом одягу городян служив, зокрема, домотканий полотно. Одяг знаті (чоловічий одяг) Найбільш характерною ознакою князівської, боярської і дружинної одягу є плащ. У дружинних курганах цього століття звичайної знахідкою є фібули, застібки плащів. У тих випадках, коли у похованні знаходяться дві фібули, вони, зазвичай, з'єднані ланцюжком.

НАПРЯМКИ ХУДОЖНЬОЇ КУЛЬТУРИ

Писемність, грамотність, освіта

До прийняття Християнства

Основою будь-якої давньої культури є писемність. Коли вона зародилася на Русі? Довгий час існувала думка, що лист на Русь прийшло разом з християнством, з церковними книгами та молитвами. Однак погодитися з цим мені досить важко, у. к. є свідчення про існування слов'янської писемності задовго до християнізації Русі. У 1949 році радянський археолог Д. В. Авдусин під час розкопок під Смоленськом знайшов глиняний посуд, що відноситься до початку Х століття, на якому було написано "горушна" (прянощі). Це означало, що вже в цей час у Східно-Слов'янської середовищі існувало лист, існував алфавіт. Про це ж говорить і свідчення візантійського дипломата і слов'янського просвітителя Кирила. Під час перебування в Херсонесі в 60-ті роки IX століття він познайомився з Євангелієм, написаним слов'янськими літерами. Надалі Кирило та його брат Мефодій стали основоположниками слов'янської абетки, яка, мабуть, в якійсь частині грунтувалася на принципах слов'янського письма, яке існувало у східних, південних і західних слов'ян задовго до їх християнізації. Треба згадати і про те, що договори Русі з Візантією, які стосуються першій половині Х століття, мали дві копії, також написані на слов'янській мові.

Після прийняття Християнства

Християнізація Русі дала потужний поштовх подальшому розвитку писемності, грамотності. На Русь з часу Володимира стали приїжджати церковні грамотії, перекладачі з Візантії, Болгарії, Сербії. З'явилися, особливо в період правління Ярослава Мудрого і його дітей, численні переклади грецьких та болгарських книг як церковного, так і світського змісту. Переводяться, зокрема, візантійські історичні твори, життєписи християнських святих. Ці переклади ставали надбанням грамотних людей: їх з задоволенням читали в князівської, боярської, купецької середовищі, в монастирях, церквах, де зародилося російське літописання. У XI столітті набувають поширення такі популярні перекладні твори, як "Олександрія", що містить легенди і перекази про життя і подвиги Олександра Македонського, що є перекладом візантійської епічної поеми про подвиги воїна Дигениса.

- Навчання грамотності

Таким чином, грамотна російська людина XI століття знав багато чого з того, чим мала писемність і книжкова культура Східної Європи, Візантії. Кадри перших російських грамотіїв, переписувачів, перекладачів у школах, які були відкриті при церквах від часу Володимира I і Ярослава Мудрого, а пізніше при монастирях. Є чимало свідчень про широкому розвитку грамотності на Русі в XI - XII століть. Однак вона була поширена в основному лише в міському середовищі, особливо в колі багатих городян, князівсько-боярської верхівки, купецтва, заможних ремісників. У сільській місцевості, в далеких, глухих місцях населення було майже суцільно неписьменним. З XI століття в багатих сім'ях стали вчити грамоті як хлопчиків, але і дівчаток. Сестра Володимира Мономаха Янка, засновниця жіночого монастиря в Києві, створила в ньому школу для навчання дівчаток.

- Поширення грамотності

Яскравим свідченням широкого поширення грамотності в містах і передмістях є так звані берестяні грамоти. У 1951 році під час археологічних розкопок у Новгороді співробітниця експедиції Ніна Акулова витягла із землі бересту з добре збереженими на ній літерами. "Я двадцять років чекав цієї знахідки!" - Вигукнув керівник експедиції професор А. В. Арциховський, давно передбачав, що рівень грамотності Русі того часу повинен був знайти відображення в масовому листі, яким могли бути у відсутності на Русі папери письмена або на дерев'яних дощечках, про що говорили іноземні свідоцтва, або на бересті. З тих пір в науковий обіг введено сотні берестяних грамот, які говорять про те, що в Новгороді, Пскові, Смоленську, інших містах Русі люди любили й уміли писати один одному. Серед листів ділові документи, обмін інформацією, запрошення в гості і навіть любовне листування. Хтось Микита написав своїй коханій Уляні на бересті "Від Микити до Улианици. Поиде за мене ...". Залишилося й ще одне цікаве свідоцтво про розвиток грамотності на Русі: так звані написи графіті. Їх видряпували на стінах церков любителі вилити свою душу. Серед цих написів роздуми про життя, скарги, молитви. Знаменитий Володимир Мономах, будучи ще молодою людиною, під час церковної служби, загубившись у натовпі таких же молодих князів, надряпав на стіні Софійського собору в Києві "Ой тяжко мені" і підписався своїм християнським ім'ям "Василь".

Література. Усна народна творчість.

Загальний підйом Русі в XI столітті, створення центрів писемності, грамотності, поява цілої плеяди освічених людей свого часу в князівсько-боярської, церковно-монастирської середовищі визначили розвиток давньоруської літератури. Ця література розвивалася, складалася разом з розвитком літописання, зростанням загальної освіченості суспільства. У людей з'явилася потреба донести до читачів свої погляди на життя, роздуми про сенс влади і суспільства, ролі релігії, поділитися своїм життєвим досвідом. Література викликалася до життя також потребами часу: потребами церкви, замовленнями княжої верхівки. На цьому загальному сприятливому культурному тлі з'являлися оригінально і незалежно мислячі письменники, середньовічні публіцисти, поети.

- Перші книги

Руссю християнства надбанням вітчизняної культури стала книга: не береста, не дерев'яна дощечка, не сувій, а саме книга. З літопису відомо, що початок систематичного збирання книжок було покладено на Русі князем Володимиром, який, залишаючи Корсунь, вивіз з грецького міста не мало фоліантів. Далі ця бібліотека поповнювалася благороднішим шляхом: книги купували, їх дарували в подарунок. Через двісті років, на початку XIII століття, Русь мала досить великою кількістю творів візантійських авторів. Причому твори ці були різних жанрів. Наприклад, була догматична література "Точне накреслення православної віри" Іоанна Дамаскіна, "Слова" Афанасія Олександрійського, "Повчання" Кирила Олександрійського; твори Ніла Синайського, "Відповіді" Афанасія Синаїта; слова церковні - Григорія Богослова, Іоанна Златоуста, Феодора Студита, Єфрема Сиріна . У коло читання російських книжників увійшли життєпису література святих. Освічені російські люди швидко долучилися до грецької історичній літературі: мали збірка скорочених переказів Старого Завіту; хроніки викладу візантійської історії - Георгія Амартола, Іоанна Малали. На Русі вже до монгольського нашестя знавці давньогрецької мови були не в дивину. Займався перекладами князь Ярослав за допомогою високоосвічених тлумачів.

- Біблія

Особливо потрібно сказати про Біблію - Святому писанні християнства. Перші переклади Нового Завіту на слов'янську мову були зроблені Кирилом і Мефодієм. З цього перекладу Русь спіткала ази християнства. У XI столітті перекладені уривки старозавітних текстів були зібрані в Ізборника (1073 і 1076 роках). До XII століття вітчизняні християни мали майже повний слов'янський переклад Біблії. Велика заслуга на терені освіти князя Ярослава Мудрого. "Діяльність Ярослава або зроблену ним, полягало в тому, що Русь, хрещену Володимиром, він зробив книжкової і грамотно ...", - стверджує російський історик XIX століття У. У. Голубинський. Тому дуже скоро після хрещення до творів іноземного походження додалися іноземні, воістину оригінальні й талановиті.

- Перші російські книжки

Нам невідомі імена авторів сказань про походи Олега, про хрещення Ольги або війнах Святослава. Першим відомим автором літературного твору на Русі став священик княжої церкви у Берестові, згодом митрополит Іларіон. На початку 40-х років XI століття він створив свою знамениту "Слово про закон і благодать", в якому в яскравій публіцистичній формі виклав своє розуміння місця Русі у світовій історії. Про нього вже йшла мова. У другій половині XI століття виникають і інші яскраві літературно-публіцистичні твори: "Пам'ять і похвала Володимира" ченця Іакова, в якому ідеї Іларіона отримують подальший розвиток і застосовуються до історичної постаті Володимира I. У цей же час створюються "Сказання про початковий поширення християнства на Русі", "Сказання про Бориса і Гліба", святих покровителів і захисників Руської землі. В останній чверті XI століття починає працювати над своїми творами Нестор. Літопис була його завершальній фундаментальною роботою. До цього він створив знамените "Читання про житіє Бориса і Гліба". У ньому, як і в "Слові" Іларіона, як пізніше в "Повісті временних літ", звучать ідеї єдності Русі, віддається належне її захисникам і дбайливцям. Вже в ту пору російських авторів турбує ця наростаюча політична ворожнеча в російських землях, в якій вони вгадують передвістя майбутньої політичної катастрофи.

- Основні твори

Література ХII століття продовжує традиції російських творів ХI століття. Створюються нові церковні та світські твори, відзначені яскравою формою, багатством думок, широкими узагальненнями; виникають нові жанри літератури. На схилі років Володимир Мономах пише своє знамените "Повчання дітям", що стало одним з улюблених читань російських людей раннього середньовіччя. На початку ХІІ століття один із сподвижників Мономаха ігумен Данило створює своє, не менш знамените "Ходіння ігумена Данила до святих місць". Богомільний російська людина відправилася до Гробу Господнього і виконав довгий і важкий шлях - до Константинополя, потім через острови Егейського моря на острів Крит, звідти до Палестини і до Єрусалиму, де в цей час було засновано першу державу хрестоносців на чолі з королем Болдуіном. Данило докладно описав весь свій шлях, розповів про перебування при дворі єрусалимського короля, про похід з ним проти арабів. Данило молився біля гробу Господнього, поставив там лампаду від всієї Руської землі: біля гробу Христа він відспівав п'ятдесят літургій "За князів руських і за всіх християн". І "Повчання", і "Ходіння" були першими у своєму роді жанрами російської літератури.

Літописи

Літописи - це осередок історії Стародавньої Русі, її ідеології, розуміння її місця у світовій історії - є одним з найважливіших пам'яток писемності, літератури, історії та культури в цілому. За складання літописів, тобто погодних викладів подій, бралися лише люди самі грамотні, знають, мудрі, здатні не просто викласти різні справи рік за роком, але і дати їм відповідне пояснення, залишити нащадкам бачення епохи так, як її розуміли літописці. Літопис була справою державною, справою князівським. Тому доручення скласти літопис давалося не просто самому грамотному і тлумачним людині, а й тому, хто зумів би провести ідеї, близькі тій чи іншій княжої гілки, тому чи іншому князівському дому. Тим самим об'єктивність і чесність літописця вступали в протиріччя з тим, що ми називаємо "соціальним замовленням", якщо літописець не задовольняв смакам свого замовника, з ним розлучалися і передавали складання літопису іншому, більш надійному, більш слухняному автору. Перша літопис, можливо, була складена в кінці Х століть. Вона була покликана відобразити історію Русі з часу появи там нової династії Рюриковичів і до правління Володимира з його вражаючими перемогами, з введенням на Русі християнства. Вже з цього часу право і обов'язок вести літописи були дані діячам церкви. Саме в церквах і монастирях знаходилися самі грамотні, добре підготовлені і навчені люди - священики, ченці. Вони мали в своєму розпорядженні багатим книжковим спадщиною, перекладної літературою, російськими записами старовинних сказань, легенд, билин, переказів; в їх розпорядженні були і великокнязівські архіви.

Архітектура

Особливості

Русь довгі роки була дерев'яною. І її архітектура, фортеці, тереми, хати будувалися з дерева. У дереві російська людина, перш за все як і народи, що жили поруч із східними слов'янами, виражала своє сприйняття будівельної краси, почуття пропорцій, злиття архітектурних споруд із навколишньою природою. Більшість житлових будівель у містах, укріплень, палаців і церков в той час будувалося з дерева. Археологічні розкопки показали різноманіття дерев'яного зодчества і існування в XI - XIII століть трьох-, чотирьох-, поверхових будівель ("вежі" - донжони, тереми). Багато дерев'яні форми - вежі, двускатное покриття - вплинули згодом на кам'яне зодчество.

Живопис, скульптура, музика

Загальні риси

Давньоруське мистецтво - живопис, скульптура, музика - із прийняттям християнства також пережило суттєві зміни. Язичницька Русь знала всі ці види мистецтва, але в чисто поганському, народному виразі. Стародавні різьбярі по дереву, каменерізи створювали дерев'яні і кам'яні скульптури поганських богів, духів. Живописці розмальовували стіни поганських капищ, робили ескізи магічних масок, що потім виготовлялися ремісниками; музиканти, граючи на струнних і духових музичних інструментах, звеселяли племінних вождів, розважали простий народ.

- Церковне мистецтво

Церковне мистецтво підпорядковане вищої мети - оспівати християнського бога, подвиги апостолів, святих, діячів церкви. Якщо в поганському мистецтві "плоть" тріумфувала над "духом" і затверджувалося все земне, що уособлює природу, то церковне мистецтво оспівувало перемогу "духу" над плоттю, підтверджувало високі подвиги людської душі заради моральних принципів християнства. У візантійському мистецтві, що рахувалося в ті часи самим зробленим у світі, це знайшло вираження в тому, що там і живопис, і музика, і мистецтво ліплення створювалися в основному по церковних канонах, де відтиналося все, що суперечило вищим християнським принципам. Строгість у живописі, іконопис, мозаїці, фресці, піднесеність, "божественність" грецьких церковних молитов і співів, сам храм, що стає місцем молитовного спілкування людей, - усе це було властиво візантійському мистецтву. Якщо та чи інша релігійна, богословська тема була в християнстві разом і назавжди строго встановлене, те і її вираження в мистецтві, на думку візантійців, повинно було виражати цю ідею лише раз і назавжди встановленим чином; художник ставав лише слухняним виконавцем канонів, що диктувала церква .

Музика

Складовою частиною мистецтва Русі було музичне, співоче мистецтво. У "Слові о полку Ігоревім" згадується легендарний сказитель-співак Боян, що "напускав" свої пальці на живі струни і вони "самі князям славу рокотали". На фресках Софійського собору ми бачимо зображення музикантів, що грають на дерев'яних духових і струнних інструментах - лютні і гуслях. З літописних повідомлень відомий талановитий співак Митус в Галичі. У деяких церковних творах, спрямованих проти слов'янського поганського мистецтва, згадуються вуличні блазні, співаки, танцюристи; існував і народний ляльковий театр. Відомо, що при дворі князя Володимира, при дворах інших видних руських владарів під час бенкетів присутніх розважали співаки, розповідачі казок, виконавці на струнних інструментах. У весільних, застільних, похоронних піснях відбивалися багато рис життя людей того часу. Так, у древніх весільних піснях говорилося і про той час, коли наречених викрадали "вкрали" у більш пізніх - коли їх викуповували, а в піснях уже християнського часу мова йшла про згоду і нареченої, і батьків на шлюб.

ЛІТЕРАТУРА

1. "Матеріали семінарських занять з історії" (професор Попова Т.Г., Оганесян М.Н.)

2. Головатенко "Історії Росії: спірні проблеми."

3. Карамзін Н. М. Перекази століть. 1988

4. Карташев А.В. "Нариси з історії російської церкви", том 1

5. Ключевський В.О. Курс російської історії. Том 2

6. Козлов Ю.А. "Від князя Рюрика до імператора Миколи II:" станиці управління державою "

7. Костомаров М. І. "Російська історія в життєписах її найголовніших діячів"

8. Мельникова А. "Скарби землі російської." Наука і життя, № 9, 1979

9. Насонов О.М. "Руська земля і утворення території давньоруської держави."

10. Рибаков Б.А. "Київська Русь і Руські князівства XI - XIII ст.".

11. Сафроненко К.А. "Суспільно-політичний лад Галицько-Волинської Русі"

12. Тихомиров М. Н. "Давньоруські міста"

13. Хрестоматія з історії Росії, 1994 рік, Том 1

14. Янін В.Л. "Новгородська феодальна вотчина"