Завоювання конкістадорами цивілізації Ацтеків несумісність культур

Дипломна робота.

ВСТУП.

Після століть аналіз мезоамериканської археологічних пам'яток має велике значення не тільки для дослідження минулого самої Мезоамерики; вони представляють великий теоретичний інтерес і для вивчення процесів і явищ, що супроводжують народження класового суспільства і держави в цілому. Оригінальний і самобутній характер мезоамериканської цивілізацій підкреслюється також і тим, що вони були створені при абсолютному пануванні кам'яної індустрії, відсутності виробів з металу (до IX-Х ст.), Гончарного кола, колісних візків, домашніх в'ючних і тяглових тварин. Чіткий астрономічний агрокалендарях, високо поставлена ​​селекція рослин і ретельний догляд за посівами забезпечували, навіть при наявності примітивних землеробських знарядь, отримання досить значного додаткового продукту. Дослідження цих цивілізацій, своїми витоками що йдуть в давньосхідні суспільства, переконливо доводить, що саме в той далекий час, різні народи протягом відносно тривалого, за масштабами людської історії, періоду в кілька століть, майже одночасно і - що дуже важливо - незалежно один від одного розробили основні ідеї, категорії та принципи, включаючи і основи світових релігій, якими і до цього дня живе і мислить сучасне людство і які багато в чому визначили поведінку людей, їхні духовні і моральні цінності протягом всієї історії людства. Автор вибрав цю тему не випадково, так як, чим ширше й глибше стають знання про древні цивілізації, чим вище рівень наукових досліджень у цій області, тим гостріше проявляється бажання осягнути історію стародавніх цивілізацій у всій її повноті. У цілому, незважаючи на багато видатних знахідки і відкриття останніх десятиліть, минуле Мезоамерики як і раніше значною мірою залишається для нас загадкою.

У журналі «Підсумки» надруковано статтю про підготовку експедиції всесвітньо відомого мандрівника Яцека Полкевіча. У червні 2002 року, він планує відправитися на кілька місяців до Південної Америки на пошуки загубленого золотого міста Пайтіті. Прототип міфічного Ельдорадо колись служив притулком індіанців, що рятуються від конкістадорів у непрохідній сельві. За легендами, саме в Пайтіті аборигени сховали незліченні золоті багатства, які не дають спокою дослідникам і авантюристам ось вже кілька століть.

Католицька церква, як і в часи конкістадорів, не залишилася в стороні від проекту. Папський католицький університет міста Ліми надав унікальний документ XVI століття, свідчить про те, що тоді Ватикан знав про існування храму а районі річки Мадре-де-Дьос на південно-сході Перу.

В експедиції візьме участь близько 70 осіб. З них 20 - представники вченого світу: антропологи, історики, геологи, археологи, етнографи, геофізики, спелеологи, ботаніки. І ще 50 чоловік - група підтримки: вертолітники, альпіністи, перекладачі, оператори зв'язку, лікарі, охоронці і носильники. Віце-президент Перу Рауль Педро Дієс КонсекоТеррі підписав резолюцію, в якій виражається повна підтримка експедиції і прохання до всіх компетентним органам всіляко сприяти даному підприємству.

Обрана в якості дипломного дослідження тема представляє не тільки академічний (у тому числі етно-археологічний) інтерес, але й займає гідне місце в шкільній програмі з вивчення середніх століть.

У підручнику Є.В. Агібалова та Г.М. Донський "Історія Середніх віків" (видання 1994 року), в розділі III "Пізнє середньовіччя" п. 49 "Колоніальні захоплення європейців" розглядається історія конкісти але дуже поверхнево. Відсутні відомості про цивілізацію ацтеків. Нічого не говориться про культурні, наукові досягнення зниклого народу. У більш пізньому доповненому виданні підручника "Історія Середніх віків" (1998 рік) Є.В. Агібалова та Г.М. Донський, як і раніше, немає ніяких згадок особливостей ацтекської культури. За редакцією М. Бойцова і Р. Шакурова в 1995 році вийшов принципово новий підручник. Новий настільки, що для опису географічних відкриттів і конкісти в ньому місця не знайшлося. Пробіл у викладанні даної теми може заповнити дане дипломне досліджені. На думку автора, самобутність зниклої цивілізації ацтеків потребує докладному висвітленні. Завдяки чому викладач історії зможе донести до учнів унікальність і неповторність знищеного конкістадорами народу і, можливо, прищепити учням негативне ставлення до руйнування культурних цінностей.

Джерельну базу дипломного дослідження становлять спогади учасників конкісти, документи та матеріали, присвячені епосі первісного нагромадження капіталу в Європі.

Літературою питання є дослідження з історії Великих географічних відкриттів вітчизняних та зарубіжних авторів.

Книга чеського американісти Милослава Стінгл "Індіанці без томагавків" малює широку панораму минулого, сьогодення і майбутнього індіанців Америки. Вона як би служить відгуком на той живий інтерес і співчуття до долі сучасних індіанців Америки. Які нині виявляються в широких колах прогресивної громадськості всього світу. Індіанці вже давно привертають увагу. Письменники романтичної школи присвячували їм свої твори, ідеалізуючи в них життя індіанців, зображуючи їх "дітьми природи". Філософи, наприклад Жан Жак Руссо, бачили в індіанців людей, що перебувають у "природному стані". З іншого боку, різні мракобіси вже починаючи з XVI століття зображували індіанців "дітьми сатани", "породження пекла", "тваринами". З середини XIX століття починають робити перші кроки американістики - наука, головним предметом вивчення якої стають індіанці, їх спосіб життя і культура. Дослідження одного з основоположників цієї науки - видатного американського вченого Л. Г. Моргана - в області суспільного життя індіанців, перш за все, його головна праця "Стародавнє суспільство" (1877).

За останні п'ятдесят років зібрані багатющі матеріали з історії індіанських товариств, що дозволяють більш точно оцінити як рівень, досягнутий в різних галузях культури аборигенним населенням Америки, так і його внесок у скарбницю світової культури. Книга М. Стінгл заснована на широкому колі наукових досліджень і відкриттів у галузі сучасної американістики. Сам автор багато подорожував країнами обох Америк і мав можливість безпосередньо вивчати як сучасне життя індіанців, так і сліди їх пішли в минуле цивілізацій, що додало переконливість і жвавість його розповіді. М. Стінгл знайомить читача з гіпотезами про походження індіанців, критично оцінюючи висуваються в свій час теорії, часом дуже фантастичні, і шляхи заселення Нового Світу: він викладає етногенетичні легенди і перекази самих індіанців і, нарешті, підводить до загальновизнаного зараз, обгрунтованому даними археології, антропології та лінгвістики висновку про азіатському походження американського людини (одним з перших цю думку в якості здогади висловив в середині XIX століття Л. Г. Морган). В даний час між вченими точаться суперечки про час появи першої людини в Америці, про рівень його суспільного розвитку, про значення азіатських традицій у розвитку ранніх американських культур. М. Стінгл наводить переконливі дані різних історичних дисциплін, що вказують на Азію як прабатьківщину індіанців.

Автор характеризує наявні першоджерела з історії цих товариств: археологічні дані, деякі вцілілі пам'ятки індіанської літератури ("Пополь-Вух" майя-кіче. "Апу-Ольянтай" інків), індіанські перекази, записані вже після конкісти, повідомлення ранніх іспанських хроністів. Значний внесок у вивчення цих цивілізацій за останні роки внесли радянські американісти. Особливо слід відзначити монументальна праця Ю. В. Кнорозова "Писемність індійців майя (М.-Л., 1963), в якому викладені принципи читання ієрогліфічного письма стародавніх майя.

Велике значення для вивчення пам'яток стародавнього мистецтва і архітектури індіанців древньої Америки мають роботи Р. В. Кінжалова. Проблемами походження цивілізації майя і суспільного ладу майя займається радянський археолог В. І. Гуляєв. Дослідженню історії кечуа присвячено ряд робіт Ю. А. Зубрицького. Великим внеском у розвиток радянської американістики з'явився переклад на російську мову найважливіших джерел з історії Давньої Америки.

Стародавні цивілізації, створені індіанцями Америки, прикували до себе увагу ряду радянських науковців (В. К. Нікольського. Б. В. Шаревского. А. А. Сидорова, І. Ф. Хорошаевой та ін.) Отже, можна з повною підставою говорити про значущості вкладу радянської американістики у вивчення культури творців стародавніх цивілізацій Америки і життя їхніх сучасних нащадків.

Над питанням про походження індіанців задумувалися не тільки вони самі. З приводу цієї кардинальної проблеми американістики, як її правильно охарактеризував аргентинський американіст Хосе Імсельоіі. існували десятки наукових теорій аж до початку XX століття, переважно фантастичних.

Але найважливіші та найбільш надійні докази нам надала наука-археологія. Саме вона допомогла знайти відповідь на питання, коли прийшли індіанці в Америку і звідки. Спираючись на дані, які представила вченим археологія та антропологія, американістики отримала можливість встановити час приходу мисливців раннього палеоліту з Азії до Америки. Це сталося 20-30 тисяч років тому. Отже, ми знаємо, ким були предки індіанців і звідки вони прийшли.

Автор книги "Найдавніші цивілізації Мезоамерики" Валерій Іванович Гуляєв добре відомий як нашому, так і зарубіжному читачеві як археолог широкого профілю. Але при всій широті інтересів, конче необхідну для історика, кожен дослідник повинен мати основне коло проблем, характерний для його діяльності. Для В. І. Гуляєва це найдавніші долі Мезоамерики - найважливішого і глибокого своєрідного регіону, одного з перших осередків виробничого господарства, високої і оригінальної цивілізації індіанських народностей ацтеків, майя, науа. 12 жовтня 1992 людство відзначило знаменну дату - 500-річчя відкриття Америки. Можна по-різному оцінювати ті давні, повні драматизму події. Що це - зустріч світів і зустріч культур? Знищення індіанських цивілізацій? Створення нового світу з новою самобутньою культурою? І те, і інше, і третє ... Однак в історії не прийнятний підхід моделювання для минулого "поліпшених" ситуацій. Оборот "якщо б ... то ..." в історичній ретроспекції позбавлений всякого сенсу, оскільки час як форма земної цивілізації одне, і тільки один вимір. І тому ми, історики, які займаються старовиною, бачимо своє основне завдання в тому, щоб відновити і зберегти для людства пам'ять про його минуле. Це ж завдання ставив перед собою і Мануель Галич, написавши книгу, назва якої в іспанському варіанті виглядає інакше, ніж у російській перекладі - "Наші прабатьки".

Звичайно, в назву "Наші прабатьки" Галич вклав особливий, більш глибокий сенс. Галич завжди вважав себе сином латиноамериканського народу, гватемальці, і до своїх прабатькам з гордістю відносив аборигенів Нового Світу, які зробили величезний внесок у нашу загальну людську скарбничку знань і досягнень. У книзі розглянуто великий матеріал. Огляд охоплює практично всі групи індіанців від Аляски до Вогненної землі - в цьому велике достоїнство книги, оскільки у наш країні таке всеосяжне видання, присвячене аборигенним культурам Америки, здійснюється вперше. Автор зачіпає найрізноманітніші питання - історичні, культурні, соціальні та політичні. При подібного роду огляді навіть у монографіях фахівців зустрічається багато спірного. Тим більше чимало дискусійних місць в популярній книзі Галича. Вирішити всі ці проблеми немає ніякої можливості, навіть якщо написати ще одну книгу на цю тему.

Територія Мексики в часи, що передували її "відкриття", конкісти, колонізації, перейменуванню, розорення і заселення європейцями, вважалася найбільш густонаселеною на Американському континенті. До XVI ст. на цій території проживало 4,5 млн. осіб. У 1942 р.. 400 років потому, кількість мексиканців досягла 25 млн., з них індіанці становив лише близько 1 / 6, тобто ті ж 4,5 млн. Таким чином, виявилося, що в суворих умовах колоніального, а потім і республіканського режиму, мексиканським індіанцям знадобилося чотири століття, щоб оговтатися від шкоди, завданої конкісти, хоча відшкодувати втрати, завдані їх культурним і національним цінностям, так і не вдалося. Однак спадщина індіанців не зникло безслідно.

Добре відомо, що держави ацтеків, майя та інків являють собою вершину розвитку доколумбових цивілізацій. І справа тут не тільки в тому. що держава; ацтеків і його велика столиця Теночтітлан досягли високого рівня культурного розвитку в даному регіоні, і не в тому, що цей рівень був досягнутий саме ацтеками, теночков або Мешика, а в тому, що вони все зробили внесок у те велику спадщину, яке створювали багато поколінь їх попереднику. Зрозуміло, що на настільки великій території, яку нині займає Мексиканська республіка, повинні були співіснувати численні племена, які стояли на різних рівнях розвитку. З деяких з них досягли могутності ацтеки стягували данину. Інші залишалися вільними і незалежними. Іспанські конкістадори, природно, скористалися ситуацією, що склалася. Для захоплення і розгрому Теночтітлана вони залучили па свій бік союзників з числа як незалежних, так і не підкорених ацтеками народів.

Берналь Діас дель Кастільо разом зі своїми товаришами і командирами став свідком воістину унікальних подій, чого з європейців до "відкриття" долини Мехіко ніколи раніше не бачив і навіть не міг собі уявити. Захоплення запанувало над забобонами іспанця XVI століття, і про це свідчить створена ним чудова хроніка. Ще не наблизившись до Теночтітлану, не ступивши на мостові Істаполапи, конкістадори побачили нагір'я з його пишними містами-державами, які не могли не викликати щире захоплення. Солдат-хроніст рукою майстра описав ці почуття, зробивши в кінці сумне визнання. Це можна розцінювати не тільки як самозвинувачення солдата-завойовника, але і як викриття всієї системи насильства, грабежу і варварства, яка втілювалася і в ньому самому, і в його капітанів і побратимів по оружію.Методологіческую основу дипломної роботи складає цивілізаційний підхід, що дозволяє досліджувати історію ацтеків доколумбової епохи з позицій її самоцінності, самобутності і неповторності. Автором використано принципи історизму та проблемності, застосовані методи історичного аналізу та порівняльно-історичний метод дослідження. У процесі вивчення теми "Цивілізація ацтеків і завоювання конкістадорів: несумісність культур?" автор поставив перед собою мету: на основі вивчення доколумбової цивілізації ацтеків та Іспанії 1-ї половини XVI століття довести неминучість деструктивного характеру взаємодії двох культур в силу асинхронності історичного розвитку.

Для цього необхідно розглянути наступні завдання:

1.Изучить суспільний лад ацтеків, та організацію їх управління;

2.Дати характеристику ацтекської культури;

3.виявіть історичні передумови іспанської конкісти;

4.Визначите причини і наслідки руйнування цивілізації ацтеків.

У структурному відношенні дипломне дослідження складається зі вступу, трьох розділів, висновків та бібліографії. Обсяг роботи - 80 сторінок.

Глава I. СПЕЦИФІЧНІ ОСОБЛИВОСТІ ІСТОРІЇ ацтеків до КОНКІСТОДОРОВ: політичний устрій, соціально-економічний розвиток, армія, культура, релігія.

Цивілізація - історична спільність людей, об'єднаних у національні колективи, якій притаманні єдність економічного життя і її організація, однорідність соціально-політичних структур та умов їх функціонування, спільність ідеологічних систем, спряженість етичних естетичних норм і володіє значною міжнаціональної та тимчасової стійкістю.

У всій Америці немає іншого місця, яке б так привернуло доколумбових індіанців, як невелика територія на узбережжі мексиканських озер, а вірніше, одного, центрального озера Тескоко. І ще до того, як в Мексиканську долину і до озера Тескоко прийшли ацтеки, цей невеликий простір було, так би мовити, перенаселена. Прямо на берегах озера і в його найближчих околицях виросли десятки міст-сіл Сумпанго, Чалько, Тлакоіангойоатан і багато інших. З них для пізнішої історії ацтеків найбільше значення мали три прибережних міста, які в момент появи ацтеків в Мексиканській долині були найбільшими і могутніми: Аскапоцалько, Кулуакан і Тескоко.

Всі племена, які створили на берегах Тескоко міста-держави, з'явилися сюди лише незадовго до ацтеків, і притому все - з півночі. Тим же шляхом прийшли сюди в XIII столітті і ацтеки. Самі ацтеки називали себе в пам'ять про легендарного стародавньому племінному вождя Мешітлі, який правив або в ту пору, коли вони покинули свою легендарну прабатьківщину Астлан (від її назви і утворене слово "Ацтек" 1). Мабуть, це був острів посеред великого озера. Мешик жили на ньому до 1068 року. У той рік, як оповідають оповіді, вони збирали свої пожитки і разом з вісьмома іншими спорідненими їм племенами, що жили по сусідству, рухалися на південь. Всі ці та багато інших племен Мезоамерики говорили і до цих пір говорять на діалекті однієї мови - науатль (науатль). Ось чому всі ці племена об'єднують загальним найменуванням - науа.

Майбутні ацтеки, очолювані вождем Мішітлі, несли попереду статую свого племінного бога Уїцилопочтлі (очевидно, одного з обожнених древніх вождів Мешиком), яка, нібито, володіла даром людської мови і провидіння, і вказувала Мешика куди, яким шляхом і коли їм слід йти. Рухаючись на південь, у центральну частину Мексики, вони, згідно ацтекських переказами, неодноразово робили зупинки - кожен раз не менше, ніж на рік. Вони відшукували підходящу землю, розорювали її і засівали. Коли ж поля давали врожай, а жінки встигали народить дітей, вони знову пускалися в дорогу. В одну з таких зупинок Мешика прожили кілька років на своїй другій, не менш легендарної прабатьківщині - Чікомосток (Край семи печер). Можливо, що ці сім печер символізують сім пологів, з яких складалося тоді плем'я Мешиком. Але можливо й те, що Чікомосток лише іншу назву Астлан. З подальших зупинок Мешиком хроністи згадують ще місце, зване Коатльтепек (Зміїна гора). Тут в 1143 році майбутні ацтеки відзначали закінчення ятдесятидворічного циклу - свято Нового вогню. Трьома роками пізніше вони дісталися до вже безлюдній до того часу Тули. Хоча головне місто тольтекська держави був мертвий.

Вже 86 років, спілкування з тольтеками, все ще жили в околицях Тули (з мови тольтеки були близькими родичами ацтеків, вони теж говорили мовою науатль), корінним чином збагатило культуру ацтеків. Тут, неподелеку від руїн Тули, Мешика осіли на 20 років. І цей двадцятирічний контакт з тольтекській традицією невпізнанно змінив північноамериканське напівкочове індіанське плем'я.

70-ті роки XII століття Мешика знову пускаються в шлях, щоб відшукати свою землю обітовану. Коли вони дійшли до озера Пацкуаро, багатьом здалося, що в усьому світі не знайти місця більш прекрасного, і вони виявив бажання залишитися в цьому райському краю назавжди. Ті з них, кого озеро манило особливо і хто більше за інших був стомлений денним переходом, скинули з себе одяг і пострибали у воду. Інші, менш рішучі побажали дізнатися волю племінного ідола. Але Уїцилопочтлі прорік: "Це ще не та земля, на яку ми йдемо". І наказав без зволікання продовжити шлях. Тоді одноплемінники сказали йому, що багато їх родичі купаються в озері і далеко відпливли від берега. Але Уїцилопочтлі стояв на своєму і навіть наказав Мешика захопити з собою одяг, що купаються. І коли купальщики вибралися на берег, вони не знайшли ні свого одягу, ні свого племені. Ось і залишилися вони на берегах озера Пацкуаро і живуть тут донині. Так, якщо вірити ацтекських переказами, яким не можна відмовити в поетичній принадності, з'явилися вже відомі нам Тараски.

І все ж Мешика нарешті знайшли місце, яке сподобалося як їм самим, так і їх богам. Коли вони в XII столітті дісталися до Мексиканської долини, до берегів Тескоко, то вирішили остаточно влаштуватися. Але, як нам відомо, на берегах цього озера вже існували того часу десятки міст. Родючою прибережної землі вже не вистачало для всіх, і окремі племена вели між собою жорстоку боротьбу. Але підходи до озер вони не стерегли. Ацтеки безперешкодно дійшли до Тескоко і несподівано з'явилися тут як непроханих гостей. У той час був перед ними вождь Теноч. За його імені Мешика і отримали свою третю назву - теночки. Народ Теночеа влаштувався на березі озера, на пагорбі Чапультепік (гора коника).

Але Мешика чудово розуміли: сусідні племена не забаряться зробити все можливе, щоб знищити своїх нових суперників. Тому вони намагалися забезпечити собі "місце під сонцем" за допомогою різних шлюбних контактів. Новим вождем Мешика обирають Уіцімеуітля, сина однієї знатної ацтекської жінки і одного із спадкоємців правителя Сумнанго. Але й це не допомогло. Незабаром володар Кулуакан навіть наказує вбити Уіцімеуітля.

Теноч зі своїм племенем оселився на Горі коника в 1256 році. Але й через чверть століття ацтеки не зуміли змінити свого підневільного, напівзалежного положення. Їм доводилося платити данину навколишніх містах, служити в армії Кулуакан, коли володар цього міста Чалчіутатонак воював з містом Шочімілько і т.д. і навіть перемога, яку принесла їх допомогу військам Кулуакан нітрохи не поліпшила становища теночков. Як раз навпаки. У 1325 році (коли Кулуаканом правил Каікоштлі) кулуаканци вирішили остаточно розправитися з названими гостями і почали готуватися до нічного нападу на ацтекський "квартал". Однак Мешика вчасно дізналися про небезпеку, що загрожує їм смертельної небезпеки і темної ночі на сотнях човнів покинули Кулуакан. Вони блукали по озеру, вишукуючи на його берегах безпечне притулок. Але берега всюди були заселені, і спроба пройти через територію будь-якого з міст-держав могла скінчитися повним знищенням у той час дуже ще нечисленного і слабо збройного племені.

Таким чином, в ацтеків залишалися лише дві можливості: померти всім або жити в буквальному сенсі на воді. Вони вибрали життя. Кружляючи по озеру, Мешика знайшли болотистий безлюдний острівець і оселилися на ньому. Тільки з цього дня. який позначений у ацтекської календарі як 1 текпатль і відповідає нашому 1325, починається справжня історія ацтеків.

Своєму острівній поселенню вони дали назву Теночтітлан. Перш за все в самому центрі острівця вони спорудили храм, присвячений Уїцилопочтлі. Від храму провели лінії на захід, південь, північ і схід, роздягли таким чином весь острів на чотири приблизно рівних "кварталу" - Куепопан, Теопан, Мойотлан і Астакалько, де і оселилися чотири ацтекські фратрії, що складали плем'я.

Будівництво Теночтітлана було ускладнено через брак дерева та каменю, і тому ацтеки були змушені купувати всі будівельні матеріали у своїх більш щасливих сусідів в прибережних містах. Платили вони тим, що давало їм озеро: водоплавної птахом, раками, очеретом. На непривабливому острівці не вистачало і грунту для землеробства. Тому землю для полів ацтекам доводилося добувати з дна озера. Як раз до цих часів ставитися і одне з найдивовижніших винаходів ацтеків - чинампа - плавучі сади (штучні плавучі острови з гілок та лози, засипаних родючим грунтом). Ці плавучі поля приносили виняткові урожай. Навіть у ваш час ацтекські жителі передмістя нинішньої столиці Мексиканської республіки - Шочімілько, Чалько та інших частково ведуть господарства цим способом.

Однак ацтекам в їх острівної еміграції не вистачало не тільки землі, але також і питної води. Довелося побудувати щось, на кшталт танкера і привозити на острів воду, куплену в Чапультепіке. Так, потроху ацтеки долали труднощі, пов'язані з їх перебуванням на негостинному острівці посеред солоного озера. Могутні міста-держави, зрозуміло, із невдоволенням спостерігали, як прямо з вод озера виростає нове місто, вже прикрашений безліччю чудових будівель, місто з швидко зростаючим населенням. А оскільки острівної місто знаходилося в тій частині озера, на які притязали місто-держава Аскацапалько, володар Акольнауак примусив Мешиком платити йому належну данину. Таким чином, навіть після втечі з материка ацтеки не позбулися від залежного становища. У 1338 році - через тридцять років після заснування Теночтітлана - почалися чвари між окремими ацтекських пологами, і врешті-решт незадоволені пологи переселилися на сусідній, до того часу порожній острівець - Тлателолько. Але і цей другий місто ацтеків опинився під владою Аскапоцалько. Тлателольскне ацтеки, які не мали власного племінного вождя, самі попросили нового правителя Аскапоцалько - Тесосомока, дати їм у вожді одного зі своїх синів. Так на трон тлатетольскіх ацтеків вступив Каукау-піауак. З цього часу плем'я Мешиком більш ніж на стіл років було розділено на два самостійних міста-держави. Втім, більшість ацтеків, як і раніше залишалося в значно більшому місті Теночтітлані. Через 51 рік після заснування Теночтітлана ацтеки обирають свого першого справжнього володаря. До того часу на чолі них стояв племінний вождь. Першим справжнім повелителем ацтеків було Акамапічтлі (1376-1395). І обрання його принесло ацтекам удачу. Матір'ю цього вождя була дочка правителя могутнього Кулуакан, батьком - ацтек. Цей родинний союз забезпечив ацтекам допомогу Кулуакан в боротьбі проти Аскапоцалько. А коли після смерті Акамапічтлі правителем став його четвертий син, другий справжній вождь ацтеків Уіцшгауітль (пір'їнка колібрі), данину, яку до того часу ацтеки платили, була замінена чисто символічним підношенням кількох риб. Отже, Теночтітлан не тільки звільнився від ярма Аскапоцалько, але і відразу ж став одним з наймогутніших міст Мексиканської долини. І спритні ацтеки, використовуючи положення, що створилося, міняють тактику: від оборони переходять до наступу. Замість того, щоб платити подати Аскапоцалько вони тепер хочуть самі збирати данину, володарювати. Але й Мешиком поки ще недостатньо сил, щоб здійснити цей задум. І ось Ицкоатль пропонує тлакопанскім тепанеков і Тескоко створити потрійний союз як для оборони, так і головним чином для нападу.

Так, в 30-і роки XV століття виникла військова конфедерація, всі три учасники якої формально були рівноправні, але по суті справи, першу роль з самого початку стали грати ацтеки. Головним містом конфедерації стає Теночтгітлан. У питаннях внутрішнього життя, у вирішенні власних справ всі три держави залишаються незалежними. Але зовнішня політика, і особливо рішення військових і деяких інших важливих питань, взаємно узгоджується. Справами конфедерації керував якийсь "вища рада", що знаходився також у Теночтітлані. Його членами були три уетлатоані, тобто правителі трьох міст-держав, а саме ацтекський правитель Кулу текухтлі (були нащадками тольтеків, а ацтеки вважали, що розділяють їх рід).

Три перших уетлатоані розділили між собою, а тим самим і між своїми наступниками обов'язки по керівництву справами конфедерації. Несауалькойотль, володар Тескоко, взяв на себе відповідальність за законодавство і громадські будівлі, Тоткіуацін з Тлакопана - за розвиток мистецтв і ремесел, а Ицкоатль залишив за собою питання зовнішньої політики, вирішення спорів між членами конфедерації і посаду вищого начальника об'єднаних військ.

Ми вже познайомилися з верховним вождем Мешиком, якого, не знаючи точного найменування, ми назвиаем правителем. Але як, власне, виглядало ацтекське суспільство у ті останні сто років існування Теночтітлана, які перетворили ацтеків в саму могутню силу доколумбової Мексики, а Теночтітлан - в найбільшу столицю індійської Америки?

Всі ацтекське суспільство ділилося в першу чергу на два класи: знати і простолюдини. Самі Мешик, котрі здобули зазвичай надзвичайно піднесеними, складними, тепер часом не піддаються розшифровці позначеннями, в даному випадку виражалися абсолютно недвозначно: привілейованих членів суспільства вони іменували текухтлі - знати, а всіх інших людей - без привілеїв - масеуаллі, що буквально означає "простолюдин".

Почнемо зі знаті, про яку кодекси і перші хроніки розповідають нам значно докладніше. У пізніші часи титул текухтлі носили тільки вищі сановники Теночтітлана. а в провінції - правителі окремих ацтекських міст і сіл. Текухтлі на відміну від інших Мешиком не обкладалися податками. Держава довіряло їм високі посади і наділяло розкішним одягом і прикрасами. Їжу, красиві житла, численну прислугу і наложниць для текухтлі зобов'язані були поставляти жителі керованого ним міста чи села.

Текухтлі - представник вищого шару ацтекського - удостоювався додається до його імені частки цин, яку можна порівняти з англійським словом "лорд". Наприклад, уславлений Куастемок, герой оборони Теночтітлана під час боротьби з іспанцями і найбільш відомий противник Кортеса, іменувався також Куацтемоцін.

У самому Теночтітлані зазначених взаємовідносин між текухтлі з одного боку, і керованим ним містом або селом - з іншого, не існувало. У Теночтитлане становище у текухтлі відповідала посаду кальпуллека - вождя одного з двадцяти традиційних ацтекських пологів - кальпуллі. За останні сто років існування Теночтітлана вибори кальпуллека перетворилися на формальність, бо право на цей важливий пост монополізували члени привілейованих ацтекських сімей. Кальпуллекам (а за межами міста Теночтітлан - текухтлі) міг тепер стати тільки син знатного.

Таким чином, знатність перетворюється у Мешиком у спадковий інститут. Звідси інша ацтекське позначення цієї привілейованої групи - Піллей, буквально - "сини". При цьому малися на увазі сини саме знатних осіб. Утім. ацтекської текухтлі або пили, якщо він не перебував на службі взагалі-то кажучи, не було від його знатності ніякого пуття. Справа в тому, що в ацтеків приватної власності в сучасному розумінні слова не існувало. Знатному ж держава надавала зміст. Зрозуміло, тільки в якості платні за службу.

Кальпуллі, як рід, здійснювали зв'язок з усім плем'ям через тлатоани (ораторів), також відбувалися з знаті. Кожен рід був представлений в ацтекської раді одним делегатом (вищий рада збиралася один раз на місяць, тобто раз у двадцять днів). Усі двадцять ацтекських пологів були розділені на чотири фратрії. У Теночтитлане кожен з цих фратрій заселяла один з чотирьох "кварталів" міста.

Ацтекський рада - тлатокан - обирав "від імені всього народу" шість вищих представників ацтекського держави. Серед них головну роль відігравало особа, що керувала зовнішньою політикою (спочатку тільки Теночтітлана, а пізніше всієї конфедерації) і яке одночасно було головнокомандувачем ацтекських військ (для войовничого народу це було найважливіше). Відповідно до цієї головного обов'язку володар Теночтітлана і називався тлакатекухтлі. Це звання носив, наприклад, Монтесума Другої, а також і всі його раніше згадані попередники. Посада тлакатекухтлі успадковували представники привілейованих ацтекських сімей. Саме з тлакатекухтлі мали справу перший іспанці, оскільки ця особа керувало всіма зносинами з іноземцями, оголошував війну і укладав мир.

Ацтекський тлакатекухтлі ще за життя призначав собі приймача (найчастіше з числа найближчих родичів). Втім, формально до останніх днів існування держави володар Мешиком (ацтеків) обирався. Наступним за значенням сановником після тлакатекухтлі, цього "імператора" за європейськими поняттями, був сіуакоатль, буквально - "жінка змія". Це був справжній "віце-король" Мешиком. Коли "імператор" на чолі військ конфедерації вирушав у похід, "віце-король" заміняв його і був вищим авторитетом у всіх внутрішніх питаннях, він стояв також на чолі верховного суду, до складу якого входило ще тринадцять вельмишановних чоловіків. На нижній щаблі суспільної драбини стояли рядові аптеки - масеуальтін (простолюдини). Головним заняттям мешідов було землеробство. З общинної землі, званій кальпоаллі, рід виділяв кожному масеуаллі ділянку, доходом з якого він зі своєю сім'єю годувався.

Основною культурою, яку обробляли Мешик, була кукурудза. З неї робили борошно і пекли коржі. Кукурудза - це головна їжа ацтеків, мала свою покровительку - богиню Сінтеотль. Ацтекскне селяни обробляли також агаву, боби, перець, а з підкорених областей отримували какао, з бобів якої готують напій, який вони називали чоколатль. (Справді, саме від ацтеків поряд з багатьма іншими дарами людство отримало культуру обробітку дерев какао, спосіб приготування і навіть сама назва шоколад). Від ацтеків ж прийшло до нас слово томат (томатль), бо вони першими стали вирощувати помідори. Ацтеки курили, а отже, і вирощували тютюн. Селяни тримали і деяких домашніх тварин, що давали їм м'ясо, головним чином, собак та індиків.

Деякі думають, що з алкогольними напоями індіанців познайомили білі. Це не зовсім так. З листя агави (ацтеки називали її магей) вони отримували сік, який шляхом бродіння перетворювався в міцну горілку, яка звалася октлі. З агави ацтеки витягували багато користі: з її шипів вони робили голки та булави, коріння йшли в їжу, а листям агави вони покривали дахи своїх будинків. Основним землеробським знаряддям ацтеків було щось подібне до дерев'яної мотики.

Поряд із землеробським працею інший головним обов'язком масеуаллі була служба в армії конфедерації. Воювали вони охоче. І не тільки тому, що участь у битві було для ацтеків самої захоплюючою грою, самої почесним обов'язком і кращим способом прославити богів, а й тому, що тільки в армії простолюдин своєю мужністю міг заслужити нагороду, яка давала йому доступ у привілейовані верстви ацтекського суспільства.

Ще нижче на соціальній драбині, ніж прості люди, стояли групи людей, які користувалися особистою свободою, але знехтувані ацтекських суспільством. До них, перш за все, належали тлалмаітль (буквально - "рука, у якої немає землі"), тобто селяни, з яких-то ще не зовсім ясним причин позбавлені права на земельний наділ і вимушені тому пропонувати свої послуги більш щасливим одноплемінникам.

І нарешті, нижче всіх стояли справжні раби. У Теночтитлане існувало, власне, два види рабів. Самі Мешика могли стати рабами або тому, що скоїли якийсь злочин, згідно ацтекських законам (наприклад, крадіжка дитини і пограбування святилища), або навіть тому, що були занадто бідні і самі продавали себе в рабство своїм багатим одноплемінникам. Раби-ацтеки через якийсь проміжок часу могли викупитися на волю. Набагато більше рабів приводили в Теночтітлан зі своїх переможних походів ацтекське військо. Найчастіше бранців чекала смерть. Їх сотнями приносили в жертву під час кривавих ритуалів.

До кінця XV століття Мешика починають розуміти, яке значення для економічного розвитку Теночтітлана має підневільну працю. І хоча перенесення рабів у жертву богам ще має місце, але все більше стає рабів - безправних трудівників. Виникають навіть два спеціальних ринку, де йде торгівля залишеними в живих полоненими - рабами. До певної міри поза загальною соціальних сходів і, головне, поза суворо централізованої державної субординації ацтекського суспільства залишалася ще одна привілейована група, значення якої в останнє століття існування Теночтітлана все більш зростала. Це були купці, по-ацтекської - вшановано. Вони жили в особливих кварталах, укладали шлюби виключно в своєму середовищі, і тільки їхні діти могли бути купцями.

Ацтекські купці мали власного бога-покровителя - Йакатекухтлі, якого зображували у вигляді мандрівного купця. А оскільки купці були багаті, вони здійснювали в Аскапоцалько урочисті обряди, присвячені своїх богів, і при цьому приносили в жертву десятки людей. У ацтекських купців були навіть власні судді, незалежні від центральної влади. Свої привілеї купці заслужили насамперед тим, що доставляли ацтекських полководцям дуже цінні відомості про військове та економічне становище країн, які відвідували. Враховувався і їхній внесок у справу процвітання Теночтітлана.

Купці примножували багатство ацтекського держави. Проте головна роль у розширенні могутності та слави Теночтітлана і всієї конфедерації належала армії потрійного союзу, в якій вже з початку його існування провідну роль займали Мешик. Теночтітлан постійно містив невеликі загони воїнів. Але по-справжньому грізна армія створювалася лише під час війни. Тоді воїнами ставали все ацтекські чоловіки, здатні носити зброю. Навіть священнослужителі були зобов'язані брати участь у походах. Сподвижники Кортеса визначали загальну чисельність ацтекської армії в 150 тис. чоловік. Такого числа солдатів не мали тоді ні одна європейська держава. Члени ацтекського кальпуллі (роду) утворили військове з'єднання. Ацтекская армія, яка представляла собою основну військову силу потрійного союзу, складалася, отже, з двадцяти загонів, кожен з яких мав свій власний родовий знак і власного воєначальника. Кальпуллі забезпечував і постачання свого загону. П'ять таких загонів складали більш велике формування, свого роду "корпус". Цих формувань було чотири, за кількістю фратрій. Командувача військовими частинами начальники називалися тлакатеккатль ("той, хто муштрує людей"). Для більшість з них війна була єдиним заняттям, і вони користувалися багатьма привілеями. У відповідності зі своїм рангом ацтекські воєначальники носили певну формений одяг, прикрашену жовтим або зеленим пір'ям, а то й золотом. Верховним правитель ацтеків (наприклад, Монтесума) одягав чудовий різнокольоровий плащ з пташиного пір'я, унизаних нефритовими підвісками. На спині цей плащ був прикрашений зображенням метелика з золотим тулубом і крилами з пір'я зелених птахів. Золота метелик була символом ацтекського бога війни Іцпапалотля. Рядові воїни ходили в простій бавовняної одязі. Особливо відзначилися в бою воїни і воєначальники незнатного походження отримували доступ в привілейовані шари. Ацтекські "лицарі за заслуги", намагаючись підкреслити свою відвагу, називали себе "орлами" або "ящерами". Перед боєм вони надягали шкуру ящера або прикрашали себе пір'ям орла. Свої привілеї вони, по ацтекських віруванням, зберігали і в потойбічному світі. "Лицарі за заслуги" могли стати навіть вищими воєначальниками. Однак верховних військових посад удостоювалася тільки "справжня", спадкова знати.

Війна (за ацтекських - йаойотль) у Мешиком вважалася одним з видів служіння богам. Два знаки - вода плюс вогонь, які позначилося поняття "війна" в ацтекських кодексах і які у своєму поєднанні становили вираз "атльлачіноллі", - самі й по собі вказують на те, що в уявленнях ацтеків війна мала і якийсь другий, прихований містичний сенс. Ведення "священної війни", природно, підпорядковувалося суворим правилам. Вже саме оголошення війни була складну церемонію. Якщо троїстий союз вирішував підпорядкувати собі будь-яку незалежну країну або ще не підкорене плем'я, то до правителів цього міста чи країни одна задругой прямували три делегації, які повинні були умовити їх добровільно приєднатися до конфедерації. Якщо місто висловлював згоду, посол від імені конфедерації безоплатно передавав йому щити і списи ("щоб ви не могли сказати, ніби ми напали на вас, коли вам нічим було захищатися"). Але і після цього військові дії починалися не відразу, а лише в той день, який жерці-віщуни знаходили особливо сприятливим. Наступ військ конфедерації завжди було ретельно підготовлено. Стратегічні плани потрійного союзу грунтувалися на інформації, отриманої від купців, про донесеннях "розвідувальної служби". Армія конфедерації мала розгалужену мережу шпигунів.

На війні ацтеки вважали за краще зустрічатися зі своїм супротивником у рукопашному бою один на один. У цьому випадку кожен ацтек мав можливість не тільки довести свою особисту військову доблесть, яка шанувалася найвищою чеснотою, але і взяти в полон свого супротивника. Полонені і становили найціннішу військову здобич ацтеків. Придбання полонених, яких можна було принести в жертву богам, було якщо не головною метою, то, у всякому разі, однією з головних цілей військових походів ацтеків.

Цю, таку жорстку на наш погляд, мета війни ми повинні, однак, сприймати в загальному контексті ацтекського мислення, ацтекських релігійних уявлень. Своєю долю полонений не пручався і з полону ніколи не тікав. З кодексів і розповідей перших хроністів нам відомий ряд випадків, коли полонений, з якої-небудь причини не принесений у жертву, сам до-здійснення призначеного йому спадку. Зовсім особливим встановленням, в силу якого полонених водили до жертовного каменю навіть у той час, коли ацтеки воювали, була так звана квіткова війна. Це було щось середнє між сучасними маневрами і лицарськими турнірами середньовіччя. У цих військових іграх змагалися між собою "команди" дружніх міст. Ці квіткові війни можуть служити самим безсумнівним доказом того, що війна в ацтеків "звичайним" політико-економічним призначенням переслідувала ще й іншу надзвичайно важливу мету - бути самим прекрасним, самим масовим і, отже, найкривавішим богослужінням. "Звичайна" війна припинялася в той момент, коли війська конфедерації опановували головним храмом ворожої столиці. За уявленнями ацтеків це означало, що їхній бог війни Уїцилопочтлі здобув перемогу над богами ворогів, що "справедливість восторжествувала" і ворожнечі можна покласти край.

Ми вже говорили, що ацтекське суспільство у всіх відносинах було суспільством різнокласових. Але в той час, як, наприклад, у сусідніх майя експлуататорські устремління правлячого класу були повністю спрямовані проти власного суспільства, проти "нижчих" власного племені, основною рисою ацтекського держави було те, що експлуататорські устремління ацтекської верхівки були спрямовані не тільки проти простолюдинів власного племені , але, переважно, проти інших племен. Багатство ацтеків виросло головним чином, в результаті завоювань. За винятком тлашкаланців, по сусідству з ними не залишилося племені, народності, місцевості, які не підпали під їх військовий контроль і не піддавалися б жорстокої експлуатації. При цьому ацтеки приєднували до своєї "імперії" нові землі не як рівноправних провінцій, а лише як колонії в повному сенсі цього слова. У науковій літературі ми читаємо про "великої імперії" ацтеків. У дійсності колонії не брали ніякої участі в державного життя ацтеків. Територія ацтекського держави, власне, обмежувалася містом Теночтітланом і його найближчими околицями. Все, що знаходилося поза цими межами, ацтеки не вважали своєю територією, своєю державою, це були лише землі, йому. Тому правильніше говорити не про велику "імперії" ацтеків, а про величезній території, над якою вони панували.

На цій території існувало 38 частково самостійних в питаннях внутрішнього управління племен і держав (від більш-менш великих до зовсім маленьких), які з повною підставою можна назвати протекторами. За згодою конфедерації в цих протектора правили місцеві вожді. У головних містах протекторів перебували, зрозуміло, і ацтекські намісники - петакалькатль, зобов'язані спостерігати за тим, щоб місцеві владці та племінні вожді проводили політику, відповідну інтересам Теночтітлана, і, головне, щоб протектори справно і в запропонований час відправляли на склади та зерносховища Теночтітлана, Тескоко і Тлакопана приписану данину.

Для збору данини конфедерація створила великий апарат так званих кальтішкі - збирачів данини, які роз'їжджали по всій залежною від ацтеків території. У головному місті кожного протектора перебувала свого роду провінційна податная управа, де, крім податкових збирачів, перебували на службі десятки писарів, ретельно фіксували всі податкові повинності та їх виконання.

Загальний обсяг данини, стягується з усіх 38 протекторів конфедерації, був колосальний. "Покірність" жителів 38 протекторів забезпечували кордону армій потрійного союзу, розміщені в стратегічних пунктах. Населення провінцій ацтекської "імперії" знало, таким чином, лише трьох представників конфедерації: намісника, окупаційну армію і особливо ненависних кальтішкі. Вже Берналь Діас, перший хроніст експедиції Кортеса, згадує, як зарозуміло і зарозуміло зверталися ацтекські збирачі податків з населенням підкорених країн.

Початок жорстокого ярма ацтеків - Теночтітлана і його менш значних партнерів по конфедерації Тескоко і Тлакопана - пов'язано з періодом правління тлатекухтлі Ицкоатль. Очолювані Ицкоатль війська конфедерації поступово оволоділи всім узбережжям озера. Міста, які чинили опір ацтекської пануванню, були зметені з лиця землі. І коли в 1440 році Ицкоатль помер, до його наступника і племінникові Монтесуме Першому (роки правління 1440 -1468), що прозвав Ілнукаміна (Небесний Лучник), перейшла влада вже не тільки над конфедерацією, а й над усією Мексиканської долиною. Монтесума Перший замахнувся і на всю Мексику. Він здійснив кілька походів, підпорядковуючи ацтекської пануванню одне за іншим ацтекські племена. Метою його була відкрити Теночтітлану прямий шлях до моря. І ось, нарешті, війська Мешиком підійшли до Мексиканської затоки і оволоділи його узбережжям.

Але Мексика лежить між двома океанами. Тепер ацтекські війська прагнули вийти до Тихоокеанського узбережжя. Під час великого походу на південно-захід вони вирішуються проникнути на територію сапотеків і міштеків. Після ряду битв ацтеки у великій битві біля Уанітакака (нинішня Оахака) наголову розбили з'єднані загони міштеків і сапотеків. Ця перемога Монтесуми Першого відкриває конфедеренціі вихід до Тихого океану. Ацтекські війська стають, таким чином, справжнім бичем божим для всіх сусідніх земель.

На початку 1473 ацтекські війська вторглися в Тлателолько, і місто впало, незважаючи на мужній опір. Так було покінчено з незалежністю друге ацтекського міста. Тлателолько був приєднаний до Теночтітлану.

Військові походу ацтеків (метою їх тепер стає вже не нових земель, а в першу чергу покарання непокірних і утихомирення повсталих) тривали і в роки правління останніх ацтекських володарів - тисок, що царював всього 3 роки (1483 - 1486), Ацісотляц прославленого ацтекського правителя Монтесумирого, прозваного Шокойоцін (Молодший). Подібні відомості про це останньому періоді ацтекської ми знаходимо в творах першого хроніків. Особливої ​​уваги заслуговує та обставина, що якраз перед приходом іспанців всередині конфедерації вперше назрівають гострі протиріччя. Один з трьох міст конфедерації, Тлекопан, повністю втратив своє значення, і влада його правителя була, по суті, чисто формальною. Справами всієї конфедерації заправляли ацтеки - Теночтітлан. Поки в третьому місті-державі правил Несауальпіллі (г.Тескоко), все було в порядку. Однак Несауальпіллі за життя не призначив своїм наступником жодного з кількох десятків синів. І ось в 1515 році, коли він помер, у Тескоко з'явилися лави претендентів на трон. Однак трон в Тескоко зайняв син Несауальпіллі - відданий ацтекам Какама, який до того ж доводився рідним племінником Монтесуме Другому, який правив в ту пору в Теночтітлані.

Поки ще збереглося старе положення речей: ацтеки не тільки правили конфедерацією, а й диктували свою волю десяткам залежних племен по всій Мексиці. Проте будь-яке суспільство, могутність якого тримається на примусі, до кінці кінців слабшає. Коли іспанці схрестили свої мечі з обсідановимі мечами ацтеків, Мешика вже не могли покластися на допомогу підвладних їм племен. І це вплинуло на хід і остаточному результаті фатальної сутички.

Коли гримлять гармати, музи мовчать. Так говорили древні ті, яких ми в багатьох відносинах можемо порівнювати з нами. І все ж ми маємо право сказати, що у Мешиком дзвеніли не тільки мечі, але й пісні, що музи займали гідне місце в ацтекської суспільстві. Нам вже відомо, що колись напівдикі теночки на своїй новій батьківщині швидко ввібрали культурна спадщина легендарних тольтеків, а в пору своїх завоювань засвоїли цивілізацію багатьох інших значних індіанських народів доколумбової Мексики, особливо Мешиком.

Музи супроводжували кожного ацтека вже з підліткових років. У Теночтитлане були свого роду "державні школи", при тому двох типів. У школах першого типу, по-ацтекської - тельпучкалі, виховувалися сини рядових членів суспільства. Тут дітей навчали історії (головний предмет), сільськогосподарських робіт і ремесел, а також, що цілком природно, у войовничого народу, велика увага приділялася військової підготовки. У школах другого типу (їх називали кальмекак) виховувалися хлопчики з привілейованих сімей, і, перш за все, ті, кому належало вступити на духовну стезю, або стати воєначальниками і сановниками роду чи племені. Тут головними навчальними дисциплінами були ацтекська релігія, організація та історія ацтекського держави, письмо, читання, рахунок, астрономія, астрологія, віршування і ораторське мистецтво. Відвідування школи, принаймні, в самому Теночтітлані було обов'язковим. У цьому відношенні теночки на багато років випередили своїх європейських одноплемінників, які на початку XVI століття з'явилися для того, щоб "долучити до цивілізації". До шкіл обох типів - кальмекак і тельпучкалі - хлопчики приймалися вже після перехідного віку, зазвичай в 15 років. Але характер виховання в них був дуже різний. У кальмекаках, які існували при святилищах, справді панували монастирські порядки. Вихователі, тобто священнослужителі, вимагали від своїх учнів абсолютного послуху, гідної поведінки, і великого релігійного старанності. Оскільки кожен з учнів кальмекака після закінчення школи міг стати священиком, а вони в нічний час, жертвуючи сном, служили богам, і перш за все, захиснику жерців - богу Кецольпоатлю, в сан служителів якого вони вже були присвячені.

Що ж стосується учнів тельпучкаллі, то у них було мало шансів як то висунутися в майбутньому. Це була школа для простолюду. Тут не вчили вихованців ні стриманості, ні благородним манерам. Вчителями в тельпучкаллі були воїни, їх вчили не лише воювати за імперію, але і працювати для її блага. У програму входило навчання будівництва об-щественнополезних споруд - каналів, гребель, укріплень. А оскільки "плебс" має право не тільки на хліб, але і на розваги, вихованці цих шкіл після занять вирушали до своїх "клуби", що називалися куікакалько (будинок співу). Там вони розважалися не тільки співом і танцями. Теночтітлан представляв у розпорядження своїх майбутніх солдатів жінок (ауіаніме), обов'язком яких було розважати молодих ацтеків і присвячувати їх у таємниці кохання.

Винятково велике увагу приділяли ацтеки розвитку науки. В її основі була власна ацтекська філософія - одне з найбільш визначних явищ індіанської цивілізації. Філософією займалися тламатіні (мудрі), які користувалися і ацтеків надзвичайною пошаною. Про існування універсальної ацтекської філософської системи свідчать десятки віршів, записаних у збірнику (Соакуна). Вивченню філософських уявлень ацтеків присвячено одне з найзначніших дослідженню останніх років - робота мексиканця Мігеля Леона-Портільо "Філософія науатль".

Вражають дослідників і досягнення ацтекської медицини, яка багато в чому перевершувала рівень європейської медицини того ж часу. У Теночтитлане щороку приносили в жертву тисячі людей, а ацтекські лікарі знали набагато краще, ніж їхні європейські побратими, анатомію людини і функції окремих органів. Були в Теночтітлані і свої акушерки, допомагали породіллям не тільки під час пологів, але і протягом всієї вагітності і після родового періоду. Втім, послугами їх могли користуватися тільки найбільш багаті сім'ї. Але абсолютно виняткове місце серед наукових дисциплін, якими займалися ацтеки доколумбової епохи, належало астрономії.

Збереглися відомості про надзвичайно важливому так званому Соборі жерців-астрономів майя, сапотеків, міст узбережжя Мексиканської затоки і Теотіукама. Він був створений у середині VII століття в місцевості Івочікалько. Собор являв Особливою щось на зразок сучасного міжнародного наукового конгресу, в завдання якого входило впорядкування різних календарних шкіл. Свідченням його стали стели і панелі, розписані на честь цієї знаменної події. У місці проведення цього "симпозіуму" збереглося будова, відоме під назвою "Храм Кецалькоатля". Ми згадуємо про цю подію тому, що до ацтеків дійшов уже сплав наукових знань, виражений у рахунку часу, цифрового запису, і листі. Виходячи з суто практичних потреб землеробства, ацтеки на основі своїх астрономічних спостережень виробили досить точну календарну систему. Ацтекський сонячний рік - шіутль, як і наш, мав 365 днів, але ділився він на 18 місяців по 20 днів у кожному, а в кінці року до них додавалося ще 5 так званих "нещасних" днів. Початок ацтекського року відповідало нашому 12 лютого, а кінець - нашому 11 лютого. Як і всі мезоамериканської народи, ацтеки користувалися двома календарями. Перший - ритуальний, священний, провіщає, - перебував на службі присвячених або жерців і був записаний в тоналаматль ("книга доль"). До нього входило 260 днів. Інший осно-ался на річних сонячному циклі, по ньому справлялися свята і церемонії.

Після Сонця і Місяця головну увагу ацтекських астрономів приваблювало рух Венери. Можливо навіть, що в древ-16 часів у ацтеків було прийнято річне літочислення, соотствовавшее синодичному періоду обертання Венери, тобто 584 дням. Календарна система ацтеків отримала завершення в так званих циклах, кожен з яких тривав чотири рази по тринадцять років, тобто 52 роки.

Тепер торкнемося ацтекської літератури, а також питання про те, як і на чому писали Мешик. Лист був піктографічним. Писали вони або на вичиненої оленячої шкірі, або на ацтекської папері, який виготовляється з мага (агави). Листи кодексів виготовлених з такого паперу, підклеювали один до одного; таким способом мешікскіе писарі, які заслужено вважалися художниками, створювали якусь подобу наших книжок-розкладачок. Піктографічне письмо (окремі знаки - малюнки) ацтеки запозичили і мештеков. Від них же вони перейняли і цифри. Одиницю вони зображували як палець, але іноді всі числа від одиниці до двадцяти просто позначалися крапками або рисками.

Ацтеки створили разюче багатющу, надзвичайно зрілу літературу. Найкращий її знавець, мексиканський американіст Анхел Маріа Гаріб, називає цілу низку літературних жанрів, відомих Мешика: дидактичні трактати, драматичні твори, проза. Втім, всі ці літературні жанри грали в ацтеків лише другорядну роль. Під літературою ацтеки мали на увазі, головним чином, поезію. Якщо ми заглянемо в словник науатль, то побачимо, що слово "куіка" має два значення - поет і співак. З цього можна зробити висновок, що поезія призначалася в основному для публічно виконання. Твори поетів-співаків, знайшли у ацтекської суспільстві особливо широкий відгук, завдяки усній традиції передавалися з покоління в покоління. Тут буде доречно нагадати, що незвичайного розвитку художньої словесності в стародавній Мексиці сприяв, в першу чергу, спільну мову мексиканських племен - науатль, діалекти якого лише трохи відрізнялися один від одного. Широким поширенням єдиної літературної форми мови науатль і благородством свого класичного мови ацтеки були зобов'язані жінці, для якої Теночтітлан навіть не був батьківщиною. Один із володарів великого міста-держави Тескоко на ім'я Течотлама (1357-1409) одружився на дочці правителя міста Кулуакама і перейняв від неї кулуанскій діалект науатль. Особлива заслуга належить одному із самих значних діячів за всю історію індійської Америки - володарю Тескоко Несауалькайотлю (1418-1472).

Несауалькайотль являв собою зразок правителя і людини. Він дав мудрі закони своєму місту-державі, був філософом, яких небагато можна назвати в доколумбової Мексиці, і разом з тим, мабуть, найбільші з відомих на релігійних реформаторів стародавньої Америки. Ом прикрасив Тескоко і його околиці чудовими будівлями. Але головне - він любив вірші. І один з чотирьох його "міністрів" спеціально відав науками і мистецтвами. Несауалькайотль тримав при дворі поетів, але не для того, щоб вони оспівували блиск його правління, а з любові до поезії як такої. Щоб сприяти розвитку поезії, він навіть заснував "державні премії", яких удостоювалися переможці на загальнонародних поетичних змаганнях.

З Несауалькайотля починається золоте століття літератури на мові науатль. У поезії поступово формуються різні жанри. З'являються певні типи віршів: вірші про квіти, військові поеми, весняні вірші (завжди виконаних філософських роздумів) і, нарешті, особливий тип вірша - чалькоайотль, який отримав свою назву від імені міста Чалько, де він мав широке поширення. Але найбільш значним жанром вважалися в ацтеків вірші релігійні, а серед них самим блискучим, воістину перлами світової поезії були реліозние гімни (теокункатль), частково збережені для нас Саахуном. Не менше, ніж поезію і драму, любили Мешика образотворче мистецтво. Як відомо, чічімескі (варвари з Астлан) в очах ацтеків були уособленням жорстокості, не-освіченості, примітивності. Протилежний полюс представляли, з точки зору ацтеків, тольтеки, і все те, що в Теночтітлані було пов'язано з образотворчим мистецтвом і художніми ремеслами, Мешика називали тольтекских. Поряд з впливом тольтеків треба згадати і про вплив на ацтекські ремесла південноамериканських мештеков, безумовно сприяли розвитку в Теночтітлані та інших містах Мексйканской долини карбування по золоту. Мішетекскіе карбувальники жили, головним чином, в Аскапоцалько, який став найвідомішим у цьому відношенні містом всієї Месеті. Із золота ацтеки робили чудові прикраси, різні побутові предмети. На жаль, переважна більшість цих чудових виробів до нас не дійшло. Адже конкістадори цінували не красу, а багатство, і майже всі добуті грабунком художні реліквії переплавляли в золоті злитки.

Вельми популярним художнім ремеслом в ацтеків було виготовлення декоративних вишивок, аплікацій і діадем з граючих всіма кольорами веселки пір'їнок колібрі та інших птахів. Свій одяг ацтеки розписували батиком та іншими способами. Виготовляли вони і чудові гончарні вироби, хоч і не знали ще гончарного кола. Дуже майстерно ацтеки обробляли камінь, особливо самоцвіти. Ще однією художньої професією, що мала, однак, вже релігійне значення, була прикраса людських черепів мозаїкою з самоцвітів.

Своєрідне, але надзвичайно важливе місце серед ацтекських мистецтв займала архітектура. З монументальних творінні ацтекських зодчих вціліло небагато: фундаменти храмів у місті Мехіко, міські стіни в Уешоптле. круглий храм в Каміштлауаке і, нарешті, нещодавно виявлений храм у Машеяалько. Весь цей храм, який мав форму традиційної ацтекської піраміди, був витесаний прямо в скелі.

Геніальним спорудою ацтекських архітекторів і містобудівників була чудова столиця імперії Теночтітлан, найбільший у той час місто Америки, а ймовірно, і всього тодішнього світу. 8 листопада 1519, коли в це прекрасне місто вперше вступив зі своїми солдатами Кортес, в Теночтіт-Лані було близько 650 тис. жителів.

Коли Кортес вступив в Теночтітлан, він був вражений фантастичним видовищем. І, мабуть, тому конкістадори постаралися пізніше, щоб їх перемоги виглядала переконливіше, не залишити від Теночтітлана і сліду.

Головний храм Теночтптлана - теокаллі, присвячений національному богу ацтеків, богу війни Уїцилопочтлі. Храм являв собою піраміду заввишки приблизно 30 метрів, на вершині якої знаходилися два святилища. В одному стояла величезна статуя Уіцнлопочтлі, прикрашена ланцюгом із золотих і срібних сердець. А на вівтарі, прямо перед статуєю бога, іспанці побачили три ще кровоточать серця. Жерці щойно вийняли їх з грудей принесених в жертву людей. Кров'ю був забризканий весь храм. Друге святилище було, мабуть, присвячено Тескатліпока.

У зв'язку з цим торкнемося релігійних уявлень ацтеків. Альфонсо Касо у своїй книзі "Релігія ацтеків" підкреслює: "Значення релігії в ацтеків було настільки велике, що можна сказати не перебільшуючи: вся їх життя було тісно пов'язане з релігією". Богів і здійснюються в їх честь релігійних обрядів вони мали незліченна безліч. У цьому відношенні войовничих ацтеків можна порівняти з древніми римлянами. Захопивши якесь місто, підпорядкувавши собі чуже вони разом з видобутком і рабами захоплювали і місцевих богів, включали їх у свій пантеон і починали їм поклонятися в Теночітлане.

Згідно з уявленнями ацтеків, найвищими божествами були бог-творець Ометекухтлі і його божественна чоловіка. Це були "прабатьки" всіх ацтекських богів, а через їх посередництво і всього роду людського. Звідси друге ім'я цього бога - творця - Тонакатекухтлі (Владика нашої плоті). Ця божественна пара жила десь дуже далеко у Всесвіті, на самому далекому, тринадцятого небі і, будучи відділена від людей простором і часом, ніяк не втручалася в їхні долі. Тому ацтеки в своїх молитвах зверталися лише до тих, богам, які виникли від шлюбного союзу цих двох на рідкість плідних вищих істот. У пору, коли іспанці прийшли до Мексики, з цих богів найбільш шановані були три. По-перше, початковий племінний бог теночков, кривавий бог війни і полювання, вже відомий нам Уїцилопочтлі - головний бог Теночітітлана. По-друге, Кецалькоатль (Пернатий змій) - бог знання, бог вітрів, владика над жерцями, вірний покровитель майже всіх індіанських культур Мексики. І, нарешті, третім найбільш шанованим богом ацтеків був у той час Тескатліпока (курящиеся дзеркало).

Вельми цікаві й релігійні обряди ацтеків. Найважливішою частиною ацтекського ритуалу було жертвоприношення, а найвищою жертвою вважалася людська кров, бо вона за релігійними уявленнями Мешиком була "їжею богів". У ацтекських кодексах знак "кров" іноді замінювався знаком "коштовний камінь" або знаком "квітка". Ацтеки вважали своєю священним обов'язком доставляти богам цю пишу - володіє особливою магічною силою. Її можна було жертвувати богам і по краплях, але незрівнянно більш дієвої вважалося ритуальне вбивство. Призначеного для цієї мети клали на круглий жертовний камінь, після чого головний церемоніймейстер обсідіановим ножем розсікав жертві груди, виривав серце і цим кровоточить, ще пульсуючим серцем окропляв вівтар. Коли іспанці з експедиції Кортеса увійшли в головний храм Теночтітлана, вони нарахували там, за їхніми розповідями 130 тисяч людських черепів. (Скільки часу знадобилося для підрахунку і хто, конкретно, займався цією нелегкою роботою історія замовчує.) Всі ці люди були принесені в жертву лише за кілька років, що передували появі іспанців. Релігійний фанатизм був одним з головних мотивів ацтекських завоювань. У бою ацтеки аж ніяк не прагнули вбити ворога. У їхніх очах ворог, узятий в полон, мав значно більшу ціну - його можна було принести в жертву богам. Часом і самі ацтеки добровільно приносили себе в жертву щоб знайти "блаженство в потойбічному світі". Люди, обрані священнослужителями на різанину, оточувалися великою пошаною, особливо ті з них, хто призначався в жертву Тескатліпока. Ще за рік до жертвопринесення серед військовополонених вибирався найкрасивіший і високородний, і протягом всього цього року вісім священнослужителів навчали його владним і величним манерам правителя. Всі оточували віддавали йому божественні почесті. У супроводі жерців він прогулювався по Теночтітлану, граючи на флейті, і люди шанобливо його вітали. За місяць до жертвопринесення для нього обирали чотирьох найкрасивіших дівчат, вони були зобов'язані виконувати будь-яке його бажання. А потім наставав день смерті. У супроводі урочистої процесії приречений йшов до храму. Тут він прощався зі своїми дружинами і вісім священнослужителів, які піклувалися про нього, повільно вели його вгору по широких сходах. На кожному ступені храму він ломить священну флейту. І ось він на верху. Тут жерці хапали його, і первосвященик виривав з його грудей серце ... Але такого урочистого убивства удостоювалися лише найбільш родовиті військовополонені. Рядових бранців приносили в жертву сотнями під час менш урочистих обрядів.

При жертвопринесенні застосовувався спосіб, який іспанці називали "гладіаторським". Бранця прив'язували до каменя, залишаючи йому, однак, достатній простір для руху. Жерці давали йому дерев'яне зброю, і повинен був битися з декількома краще озброєними воїнами, чиї руху, природно, нічим не обмежені.

Дітей та жінок приносили в жертву рідше. Жінок - на честь богині землі (при цьому перед закланием, щоб забути про чекали їх жорстокому наділі, вони танцювали протягом кількох годин поспіль, поки не впадали в стан екстазу).

Збереглися не цілком ясні свідчення і про інших жертовних обрядах ацтеків. Так, на честь бога вогню Уеуетеотля пов'язаних військовополонених нібито кидали у вогонь і повільно спалювали. Почесті своїм богам ацтеки віддавали також співом, танцями та обрядовими релігійними драмами. Ацтеки вірили, що після смерті людини її душа відправляться в сонячне царство Тлалокан, але такої долі удостоювалися лише душі полеглих у бою і вбитих блискавкою, а також, зрозуміло, тих, хто добровільно зголосився принести себе в жертву. Душі інших переселялися в, так званий, Міктлан.

Як ми бачимо, релігійні уявлення ацтеків були дуже складні, а ритуал - виключно жорстокий. Після появи іспанців соціальна структура ацтеків залишалася незмінною. Класові відмінності визначали саму суть їхньої культури. Головною господарською одиницею була громада. Існувала система трудової повинності населення на користь держави. Виділялася прошарок знаті і вождів-касиків, які мали великі ділянки землі і використовували працю рабів. Держава ацтеків досягло значної централізації, поступово здійснювався перехід до спадкової влади верховного правителя. Однак відсутність внутрішньої єдності, міжусобна боротьба за владу серед представників вищої військової знаті і боротьба підкорених ацтеками племен проти завойовників полегшили перемогу іспанців у цій нерівній боротьбі. Багато підкорені племена переходили на їхній бік і брали участь у боротьбі проти ацтекських правителів.

РОЗДІЛ II. ІСТОРИЧНІ ПЕРЕДУМОВИ Конкісти: процес ранньокапіталістичного розвитку в Західній Європі.

У другій половині XV століття феодалізм в Західній Європі перебував у стадії розкладання, виростали великі міста, розвивалася торгівля. Загальним засобом обміну стали гроші, потреба в яких різко збільшилася. Тому в Європі сильно виріс попит на золото, що підсилило прагнення до "Индиям" - батьківщині прянощів, де нібито і золота дуже багато. Але в той час для західноєвропейців в результаті турецьких завоювань ставало все важче користуватися старими, комбінованими сухопутними і морськими шляхами до "Индиям". Пошуками південних морських шляхів тоді займалася тільки Португалія. Для інших атлантичних країн до кінця XV століття залишався відкритим тільки шлях на захід через невідомий океан. Думка про такому шляху з'явився в Європі у зв'язку з поширенням серед порівняно широкого кола зацікавлених осіб античного вчення і кулястості Землі, а далі плавання стали можливими завдяки досягнутим в другій половині XV століття успіхам у суднобудуванні та навігації. Такі були загальні передумови заокеанської експансії західноєвропейських країн. Та обставина, що саме Іспанія перший вислала в 1492 році на захід маленьку флотилію Христофора Колумба, пояснюється умовами, які склалися в цій країні до кінця XV століття. Одним з них було посилення іспанської королівської влади, раніше обмеженою. У 1479 році відбулося об'єднання найбільших піренейських держав і виникла єдина Іспанія. акончілся восьмівековой процес Реконкісти, і "Об'єднана Іспанія" вийшла на світову арену.

Заокеанська експансія була в інтересах як самої королівської влади, так і її союзників - міської буржуазії і церкви. Буржуазія прагнула розширити джерела первісного нагромадження; церква - поширити свій вплив на язичницькі країни. Військову силу для завоювання "язичницьких Індій" могло дати іспанське дворянство. Завоювання Гранади поклало кінець майже безперервної війни з маврами в самій Іспанії, війні, колишньої ремеслом для багатьох тисяч ідальго. Тепер вони сиділи без діла і стали ще більш небезпечні для монархії і міст, ніж в останні роки Реконкісти. Потрібно було знайти вихід для накопиченої енергії ідальго. Виходом, вигідним для корони і міст, для духовенства та дворянства, була заокеанська експансія.

Ідальго мріяли про земельні володіння за океаном, але ще більше - про золото і коштовності. Прагнення до наживи поєднувалося з релігійним фанатизмом - наслідком багатовікової боротьби християн проти мусульман. Не слід, однак, перебільшувати його значення в іспанської колоніальної експансії. Для ініціаторів та організаторів заокеанської експансії, для вождів конкісти релігійні завзяття було звичною і зручною маскою, під якою ховалися прагнення до влади і особистої нажіве.С приголомшливою силою охарактеризував конкістадорів сучасник Колумба, автор "найкоротшого повідомлення про розорення Індій" і багатотомної "Історії Індій" , єпископ Бартоломе Касас своєї крилатою фразою: "Вони йшли з хрестом у руці і з ненаситною спрагою золота в серці".

Традиційна зарубіжна історіографія представляє конкісту як надзвичайний подвиг, здійснений жменькою сміливців, які, діючи від імені бога і Кастилії, мало не одним своєю появою підкорили тисячі неосвічених дикунів. Читання хроніки переконує у зворотному: опір було запеклим і систематичним починаючи з того моменту, коли індійці, оговтавшись від несподіванки і замішання, зрозуміли, що перед ними не боги, в пришестя яких вони вірили, а завойовники. Опір був рішучим і мужнім, найчастіше виражається в самознищення: голі, беззбройні чоловіки і жінки протистояли вогнепальної зброї, коням і спеціально вимуштрувані собакам, якими "з найбільшою жорстокістю труїли індіанців, і люті пси розривали нещасних на шматки". Воно проявлялося у підпалах селищ і посівів при наближенні загонів завойовників; у втечі в гори міського та сільського населення; у відчайдушній рішучості жінок, що прибігали до абортів, щоб не прирікати своїх дітей на рабство і голод: в самогубстві тисяч людей, які переконалися у марності спроб скинути ярмо в постійній і гідною захоплення збройної боротьби смельчаков.І сьогодні, через століття, конкісту продовжують звеличувати і ставити на всі лади; її як і раніше розцінюють як благородну духовну місію, спираючись при цьому на плутані свідчення першого конкістадорів, які, природно, багато приховували або прикрашали, запевняючи, що їхньою єдиною метою, нібито, була християнізація населення. Що ж стосується героїв опору, то про багатьох з них вже не згадують. Бажанням відновити справедливість і врятувати від забуття імена тих, кіт став на захист своєї батьківщини і свободи, Хосефін Олива де Коль написав книгу "Опір індійців іспанським конкістадорам", виданої в 1977 році в Мексиці. Мова в ній йде про одвічну проблему завоювання, про жорстоке поневоленні слабкого сильним. Ведеться мова про проблему завоювання і його наслідки, про колоніалізм, про сліди, випалених розпеченим залізом і збережених донині, через майже п'ять століть. І нехай нам не кажуть, що не можна судити про справи XVI століття з позиції ХХ-го. Тимчасова дистанція тут ні при чому, мова йде про совість, про повагу до людини, тому що й у XVI столітті, коли творилися всі ці злочини, Лас Касас гнівно викривав. Офіційного хроніста Фернандеса де Овьєдо важко запідозрити в симпатіях до аборигенів, оскільки він сам був конкістадором, а згодом і губернатором Картахени і міг спокійно розповідати про один із грабежів, учинене ним і його товаришами і супроводжувався безчинствами і поджогамі.Ето він презирливо писав про індіанців, що "ці люди подібно худобі ... Голови в них не як у інших людей і такі товсті і міцні черепа, що християни, коли б'ються з ними ... не повинні бити їх по голові, бо ризикують зламати свої мечі". Але навіть ця людина, постійно називає "ледарями" солдат-індіанців, в той час як іспанці в нього суцільно "великі воєначальники ... і сміливі воїни", не може втриматися від гніву, зіткнувшись з цілою низкою мерзенних, на його думку, фактів . Більш того, він висловлює те ж думку, що і його ворог Лас Касас, коли виправдовуючи поведінку одного Касіка, пише: "І ось я, хроніст, кажу ... що не можна називати бунтівником того, хто ніколи не виявляв покори".

Священик Хосе де Акосіта, пояснюючи одну з цілей своєї книги, говорить: "Говорячи про релігію, яку сповідували індіанці, я прагну в цій книзі написати про їхні звичаї, порядки і правлінні перш за все для того, щоб розсіяти подання, якесь звичайно мають про них як про істот жорстоких і нерозумних, або з настільки малим розумом, що він ледве заслуговує подібного назви. З цього омани виникає безліч вельми значних образ, які завдають їм, звертаючись мало не як з худобою і позбавляючи жодної поваги ... Не бачу кращого засобу розвіяти це настільки шкідливий думку, ніж роз'яснити, яким порядків і звичаїв слідували ці люди, коли жили за своїми законами ... Оскільки ми нічого не знаємо про це і приходимо з мечем, не слухаючи і не розуміючи їх, нам здається, що справи індіанські не заслуговують уваги, і ми виловлюємо цих людей у ​​горах та лісах і змушуємо їх служити нам і підкорятися нашим бажанням ".

Майже у всіх хроністів можна зустріти проблиски подібного вільнодумства і невдоволення. Навіть солдати іноді усвідомлювали, що чинять свавілля, про що свідчать їхні простодушні репліки: "Нікому з нас, колишніх там, це не сподобалося".

Невірно говорити і про те, що це було зіткнення двох культур. Ми б глибоко образили Іспанію, якщо б погодилися з тим, що безсоромні авантюристи були носіями її культури, що жадібні шахраї, які називали себе християнами і використовували ім'я боже всує щоразу, коли хотіли виправдати свої злочини, були носіями високих моральних принципів.

Важливо і те, що вступ європейців у Новий Світ означало включення народів, що населяли його, в орбіту впливу європейської культури епохи пізнього Відродження, хоча і в забарвлених релігійною містикою іспанською та португальською варіантах.

Завойовники прагнули нав'язати народам Америки свій економічний устрій, свою політику і ідеологію, основу якої становила католицька релігія. Насильницьким шляхом вони намагалися всюди ввести 15 звернення свій іспанська плі португальську мову як засіб утвердження своєї культури, як зброя духовного поневолення. Однак багата і самобутня традиція древнеамеріканскіх цивілізацій надавала сильне зворотний вплив на європейську культуру. Складний процес взаємодії цих двох потоків не був механічним злиттям їх елементів. Він представляв собою розрив як з європейськими формами, так і з формами древнеамеріканскімі. Місцева індіанська традиція, що виходила з самих глибин народу, його праці, психології, всього буття, неминуче впливала на породжує нову латиноамериканську культуру, надаючи їй самобутній характер, зовсім особливі риси. Дійовими особами цього процесу, яке визначило особливий етнічний, соціальний і культурний вигляд цієї спільності, були як білі креоли, так і американські індіанці. Значний внесок у становлення нової спільності внесли вихідці з Африки, а також різні групи змішаного, латинського населення Америки. У результаті взаємопроникнення, асиміляції, синтезу цих різноманітних елементів до початку XIX століття складаються основи нових націй - мексиканської, перуанської, кубинської та інших.

Глава III. ЗАГИБЕЛЬ Цивілізація ацтеків: причини і наслідки.

Теночтітлан, де правив Монтесума II, був столицею великого держави, яке підкорило собі численні народи, що говорили на різних мовах, що мали різні звичаї і традиції.

Якщо взяти на віру версію конкістадорів, то вийде, що поневолені народи мріяли з їх допомогою звільнитися від ярма ацтеків. Якщо ж критично поставитися до цієї версії, якщо згадати неодноразово повторювану в хроніках фразу "і розмовляли вони, не розуміючи один одного" і засумніваєшся в точності переказів "юної Марини" та іспанця Херонімо де Агллара, а також у тому, що вони могли знати мови і прислівники народів, що населяли настільки велику територію, то важко буде повірити, ніби пригноблені племена бачили своє спасіння в таємничих білолиций і бородатих прибульців. Таке припущення подвійно сумнівно, якщо згадати, що прибуття конкістадорів супроводжувалося наскоками кавалерії, залпами гармат і фальконетів. Додамо до цього грізні мечі, що обрушилися на голови індіанців, страти "для науки іншим" за першою підозрою в непокорі або зовсім без приводу, і ми отримаємо повну картину.

10 лютого 1519 дев'ять кораблів Кортеса до "золотої країні" повів Антон Алампнос. Перша сутичка з індіанцями сталася на південному берег затоки Кампече, в країні Табаско. Зламавши їх опір, Кортес послав три загону всередину країни. Зустрівши великі військові сили, вони відступили з великим втратою.

Кортес вивів проти наступаючих все військо. Індіанці билися з великою відвагою і не боялися навіть гармат. Тоді Кортес ударив на них з тилу своїм невеликим кавалерійським загоном. "Ніколи ще індіанці не бачили коней, і здалося їм. Що кінь і вершник одна істота, могутнє й нещадне". Через кілька днів касик надіслали припаси і привели 20 молодих жінок. Кортес наказав їх охрестити, а потім розподілив серед офіцерів. Одна з них, прославлена ​​хроністами дена Марина, що перейшла згодом до Кортесу, стала перекладачкою і зробила величезні послуги іспанцям у боротьбі проти мексиканців-ацтеків.

Від Табаско флотилія пройшла до Сан-Хуан-де-Улуа. 21 квітня іспанці висадилися на берег материка і щоб забезпечити свій тил побудували місто Веракрус. Ось так, за словами Діаса, засновували конкістадори міста в Новій Іспанії: "Обрали ми управителів міста, на ринку поставили ганебний стовп, за містом побудували шибеницю ..." Отже, хрест, ганебний стовп, шибениця - ось три знаряддя освоєння конкістадорами нових країн. У іспанця була величезна перевага перед мексиканцями: вогнепальна зброя, залізні обладунки, бойові коні. Але людей було так мало, що похід проти багатолюдній країни здавався безнадійним. Кортес залучив на свою сторін обіцянками, підкупом, погрозами вождів окраїнних народностей, пригноблених панівним народом - ацтеками. Вожді, особливо з області Тласкала, дали на допомогу чужинцям десятки тисяч воїнів і носильників. Серед іспанців почалися чвари. Частина ідальго, забезпечених маєтками на Кубі, вимагала повернення на острів. Тоді Кортес пригрозив знищити весь флот, частину гармат він все ж таки зняв з кораблів і взяв у похід кілька десятків матросів, трохи посиливши таким чином наступаючий загін і гарнізон Веракруса.

Чотири правителя Тласкали - Машіскацін, Хікотенкатль-Старший, Тлауетолошш і Сітлалькопока домовилися про те, щоб пропустити загін завойовників, але цьому чинив опір Хікотенкатл'-Молодший. Він умовляв старійшин, сперечався з ними, застерігав від неминучих бід, але все марно, навчені досвідом вожді відкрили конкістадори дорогу до заповітного Теночтітлану. На шляху завойовників несподівано встав Хікотенкатль: його воїни "під біло-червоними стягами" атакували прибульців, оточили їх і примудрилися вбити навіть одного коня. Конкістадори перебували в настільки складному становищі, що вже не сподівалися вибратися живими. І тільки загибель восьми ватажків, синів старих касиків, змусила індіанців відійти.

Знову в хід було пущено підступність: конкістадори направили послів до старших, назвали себе ворогами Монтесуми, обіцяли скасувати податки, накладені ацтеками на поневолені народи.

Відважний і рішучий Хікотенкатль-Молодший залишився на самоті. Авторитет старих вождів переважив: Хікотенкатлю було доручено очолити місію миру.

Двадцять чотири дні не могли увійти іноземці в Тласкали через протидію Хікотенкатля. Але ось нарешті союз був укладений. За звичаєм, тласкальци віддали своїх дочок у дружини новим союзникам, що повинно було послужити заставою непорушної дружби. Цікаво, що ні чинили так само, як європейські монархи тієї епохи, коли бажали зміцнити мир, хоча, зрозуміло, не підозрювали про це.

Неприборканого Хікотенкатля призначили командувачем військами союзників. Згодом молодий тласкальскій вождь "вирішив покинути армію, покликавши з собою кілька загонів, які піддалися його домовленостям і пішли разом з ним". Дізнавшись про це Кортес наказав наздогнати Хікотенкатля, "щоб полонити його або, якщо не вдасться, вбити". Було виконано друге. Страта молодого вождя справила таке страхітливе враження на тласкальцев, що ніхто з них надалі не насмілювався в чомусь осушуватися іспанців. Нестримне наступ конкістадорів тривало. Нарешті конкістадори підійшли до кордонів заповітного міста. Їх зустрів сам могутній правитель, на якого ніхто з поданих не насмілювався підняти очі.

"На Монтесуме багаті одягу, плащ, прикрашений коштовностями, на голові - легка корона із золота, на ногах - сандалі, теж золоті, з шкіряними шнурками, прикрашені дорогими камінням. Четверо наближених несли його паланкін, інкрустований золотими пластинами, під балдахіном із зелених пір'я , також прикрашеним золотом. Правителя супроводжували двісті знатних вельмож, що виділялися своєю багатою одягом, але босих. Перед паланкіном простували три сановника з золотими жезлами в руках, які вони раз у раз піднімали, оповіщаючи народ про появу державного правителя ".

Урочистість і пишність, блиск дорогоцінного каміння та золота. Золото всюди: в короні, на ногах, на паланкіні. Здається, його вистачило б, щоб задовольнити будь-яку жадібність, а власник всіх цих багатств - нерішучий, розгублений чоловік, мотиви поведінки якого незрозумілі. Він чудово знав про те, що відбувалося на всій підвладній йому величезній території, бо отримував депеші з точним розповіддю про всі події. Берналь Діас пише: "Він зрозумів, що наша головна мета - відшукати золото". І він дав їм золото.

Монтесума, верховний вождь ацтеків, намагався підкупити іспанців, щоб вони відмовилися від походу на його столицю. Але чим більше він дарував конкістадорам золота і коштовностей, тим сильніше прагнули вони опанувати Теночтітланом. Монтесума діяв нерішуче: наказував підвладним йому вождям зі зброєю в руках чинити опір іспанцям, а при невдачі не чинив їм допомоги, навіть відрікався від них. Нарешті він погодився впустити іспанців у Теночтітлан. Столиця була побудована на острові, в центрі штучного (солоного) озера, оточеного великими містами і селищами. Ця місцевість. чудово оброблені, густонаселена, красиво забудована, буквально засліпила іспанців. Біля воріт столиці прибульців зустрів сам Монтесума з блискучою свитою: "... ми не віримо очам своїм. З одного боку, на суші - ряд великих міст, а на озері - ряд інших ... і перед нами великий місто Мехіко, а нас - нас тільки чотири сотні солдатів! Чи були на світі такі мужі, які виявили б таку зухвалу відвагу? " (Б. Діас).

Іспанці розмістилися у величезній будівлі. Обшарюючи приміщення, вони знайшли замуровану двері. Кортес наказав розкрити її і виявив потаємне приміщення з багатющим скарбом з дорогоцінних каменів і золота. Але іспанці бачили, що вони замкнені і оточені ворогами у величезному місті, і вирішили захопити самого Монтесуму як заручника. Новини з Веракруса про напад загону на іспанців дало Кортесу привід для рішучих дій. З п'ятьма офіцерами він з'явився до палацу Монтесуми і переконав його перейти на проживання в приміщення, де знаходився іспанський загін. Потім Кортес зажадав видачі ацтекських воєначальників, які брали участь у битві з глрнізоном Веракруса, і спалив їх на багатті. Монтесуму ж для остраху він тимчасово уклав в кайдани. Монтесума перетворився на бранця. Він брав поданих у присутності своїх тюремників, а коли відвідував храми - кожне таке відвідування перетворювалося як і раніше в пишну церемонію, - його супроводжували двісті збройних іспанських солдатів, не спускали з нього очей. Від імені Монтесуми Кортес став з цього часу розпоряджатися по всій країні.

Він змусив вождів ацтеків присягнути іспанському королеві, а потім зажадав від них, як від васалів сплати данини золотом. Скарб Монтесуми був такий великий, що на його перегляд пішло три дні. Все золото, включаючи художні вироби, було перелито в злитки, нагромаджені в три великі купи. Більшість конкістадорів вимагало негайного поділу, так як всі три гурти надто помітно танули день у день; підозра висловлювалося проти Кортеса і його наближених ... "Кортес поступився. Після розділу видобутку, при якому він отримав левову частку, пай солдатів виявився" настільки мізерний , багато його навіть не брали, і тоді ... їх частка йшла в кишеню Кортесу !..." Тривога завойовників посилилася, коли до них дійшла звістка про прибуття в Веракрус ескадри Панфило Нарваеса, посланий Веласкесом з метою захопити "живими або мертвими" Кортеса і його солдатів. Перед лицем спільної небезпеки вщухла ворожнечу, викликана розділом видобутку. Кортес залишив у Мехіко менш надійних людей, доручивши їм охорону Монтесуми, і виступив у Веракрус. У нього було лише 260 солдатів і 200 індіанців з піками, і все-таки він вирішив напасти на втричі сильніший загін. Вперед, нібито , для переговорів, він вислав кілька офіцерів, наказавши їм начепити на себе побільше золота, щоб показати, як багато живуть його люди. Він вніс, таким чином, розлад у військо супротивника, а потім несподівано атакував його. Люди Нарваеса билися неохоче і натовпом переходили на сторону Кортеса. Нарваес, що втратив у бою очей, був узятий в полон і закутий у кайдани. Його офіцери, частиною підкуплені Кортесом, і солдати здалися. З деяких кораблів Нарваеса були прибрані всі вітрила і снасті, щоб ніхто не зміг повідомити Веласкесу про розгром його експедиції. Інші суду під командою надійних капітанів були спрямовані на північ для обстеження мексиканського узбережжя. Через кілька днів Кортес наказав повернути колишнім ворогам всю зброю, коней і цінні речі, які забрала у них, і розташував їх до себе подарунками та обіцянками. Серед людей Нарваеса перебував хворий віспою. Страшна хвороба поширилася по всій Мексиці, де про неї раніше не чули, "забрала незліченна безліч" мексиканців.

У цей час майже вся Мексика повстала (1520 р.), іспанські укріплення були зруйновані або спалені, а столичний гарнізон обложений ацтеками. Загін Кортеса складався з 1300 солдатів, 100 вершників і 150 стрільців. Тласкальци, смертельні вороги ацтеків, дали йому 2 тисячі добірних воїнів. З таким військом Кортес безперешкодно вступив до столиці. Незабаром, однак, повстання розгорілося з новою силою. Мексиканці щодня шалено атакували іспанців, серед яких почалися голод, зневіру і розбрат. Кортес зажадав, щоб Монтесума вийшов на дах будинку і наказав своїм "підданим" призупинити штурм, так як іспанці погодилися піти з міста. Мексиканці відповіли градом каменів і стріл. Верховний вождь ацтеків був смертельно поранений і помер на руках іспанців, але "не висловив бажання прийняти християнство".

Кожен день зменшував сили іспанців і збільшував сили їх ворогів. Запаси пороху виснажувалися, харчів і води не було зовсім. Перемир'я, запропоноване іспанцями, з презирством відкидалося. У липні 1520 іспанці вирішили піти зі столиці вночі. Кортес виділили з видобутку королівську частку - великі золоті злитки. Після цього він дозволив кожній брати скільки завгодно скарбів. Новачки із загону Нарваеса "набрали стільки, що ледве могли брести". Навчені досвідом солдати Кортеса брали легку ношу - дорогоцінні камені. Важку ношу нав'ючили на індіанців і поранених коней. Іспанці виступили у глуху північ, але мексиканці відразу ж ударили по них. Переносний міст, приготований відступаючими для перекидання через канал, перекинувся, почалася паніка. "Кожен, хто не вмів плавати, неминуче гинув ... Чимало було переловлено з човнів, негайно пов'язане і віднесено для жертвоприношень ..." Нарешті іспанці вибралися на берег озера, що оточував Мехіко. Вони відступали в союзну Тласкали, насилу відбиваючи натиск ворогів. За п'ять днів загинули, потонули, вбиті та взяті в полон, а потім принесені в жертву близько 900 іспанців і 1300 їх союзників-індіанців. Особливо багато людей загинуло на початку відступу, в "ніч печалі", під час переправи через озеро. Крім того, втрачені були всі гармати, майже всі вогнепальну зброю і 80 коней.

Іспанців виручили тласкальци, що боялися помсти ацтеків. Вони дали завойовникам можливість оговтатися від розгрому, виділили їм на допомогу декілька тисяч воїнів. Спираючись на них Кортес здійснив каральні експедиції проти індіанців, які нападали на іспанців під час відступу. У них було дуже багато золота, і Кортес після різанини чоловіків - їх, за Б. Діас. "У полон не брали, так як нагляд за ними хлопотлів", - наказав зігнати в одне місце жінок і дітей, щоб "узаконити видобуток", тобто затаврувати як рабів, і виділити королівську Пятину і, до речі, п'яту частину в свою користь. "Відібрали найкращих і найкрасивіших, а нам залишили старих і потворних". У той же час Кортес перехоплював біля берегів Мексики поодинокі кораблі з солдатами, зброєю, припасами та кіньми, які Веласкес посилав на допомогу експедиції Нарваеса: на Кубі ще нічого не знали про його долю.

Поповнивши загін людьми і спорядженням. Кортес з десятьма тисячами союзних індіанців в 1521 році почав нове, планомірний наступ на Теночтітлан. Він наказав побудувати великі плоскодонні судна, щоб заволодіти озером, оточити його і взяти змором столицю ацтеків. Він заборонив навколишніх племен посилати частину врожаю у вигляді данини в Мехіко і надавав їм допомогу, коли загони ацтеків приходили за даниною. Він дозволив тласкальцам грабувати ацтекські селища і надавав їм частину видобутку, щоб слава про його "справедливості" рознеслася по всій країні. Словом, цей безчесний, але талановита людина в хвилину найбільшої небезпеки виявився, "справжньою людиною на теперішньому місці". Обороною Теночтітлана керував молодий Куаутемок, обраний верховним вождем ацтеків після загибелі Монтесуми і що проявив особистий героїзм і видатні військові здібності. Тепер становище змінилося. Сили іспанців і число їх союзників все росли, а сили ацтеків убували. Коли побудовані суду були доставлені на озеро, столиця була обкладена з усіх боків. Місто відчайдушно захищався більше трьох місяців. Іспанці зруйнували міської водоспад, так що обложені страждали не тільки від голоду, але і від спраги. У серпні 1521 іспанці увірвалися в місто і зруйнували колодязі з яких жителі брали воду після знищення водопроводу. Але наступні кілька днів ацтеки відстоювали окремі квартали. Коли міста упав, "він був переповнений мерцями ... Часом їх було так багато, що вони лежали один на одному, точно поленіца дров. Адже загинуло тут все доросле чоловіче населення не тільки Мехіко, а й околиць".

Кортес вивів своїх людей з сморідного міста і дозволив уцілілим мешканцям піти звідти.

"І от за всіма дамбам протягом трьох діб потягнулася низка живих скелетів, ледве волочаться ноги, нечувано брудних і обдертих, поширювали сморід". Коли "результат" припинився, Кортес послав людей на розвідку до міста. Серед трупів вони знаходили хворих і слабких, що не мали сил піднятися. Вода в колодязях була солонуватою і гіркою. Городяни до кінця облоги харчувалися корінням, які викопували на вулицях, площах і в палацах, і корою дерев. "І все ж ніхто не спокусився на м'ясо мексиканця: ворогів вони їли, своїх же ніколи".

Мексика була підкорена. Переможці захопили скарби, зібрані ацтеками в містах, і змусили корінне населення працювати на знову організованих іспанських маєтках. Частина була звернена в рабство, а й інші закріпачені індіанці фактично стали рабами. Сотні тисяч убитих або померлих від виснаження, голоду та заразних хвороб, занесених конкістадорами, - ось страшний підсумок іспанського завоювання країни. Потрапив у полон Куаутемока конкістадори піддали тортурам і в 1525 році стратили.

Після захоплення Теночтітлана експедиція Кортеса розпалася. Його рядові учасники програють в карти останні гульдени зі своєї частки награбованого золота, а Кортес повертається на Кубу, а потім до Іспанії. Повертається як переможець. Грошей, у нього більше, ніж у його величності Карла V. А за гроші можна придбати все. Забуті всі гріхи Кортеса, всі його злочини. Король наділяє його істинно кастильским титулом "адмірал Південного моря", призначає "маркізом долини" (мається на увазі долина Оахака в Південній Мексиці, яку Кортес отримує в спадкове володіння).

Доповненням до слави повинна стати прекрасна дружина з гарного будинку. У Кортеса вже є законна дружина Каталіна на Кубі, але тепер йому дозволено все, адже у нього такі гроші! І він одружується на Хуані де Суніга, племінниці герцога Бехорского, одного із найвпливовіших представників при іспанському палаці. А Марину, свою незамінну порадницю і перекладачку, свою кохану, свого ангела-хранителя, Марину, якої він так був зобов'язаний і яка народила йому сина, маркіз віддав одному зі своїх офіцерів.

Завоювання держави ацтеків було зроблено не тільки силою іспанського зброї. Кортес, не без успіху нацьковуючи одні місцеві племена на інші, розпалює ворожнечу між ними - словом, діяв за принципом "розділяй і володарюй". Створивши на території держави ацтеків і прилягали до нього великих землях свою колонію - віцекролевство Нова Іспанія конкістадори налагодили системи розкрадання природних багатств Мексики, нещадної експлуатації народних мас, жорстоко придушуючи прояв невдоволення. Говорячи про епоху колонізації іспанцями Нового Світу К. Маркс писав про Мексику як про одну з "приречених на розграбування багатих і густо населених" країн, де "поводження з тубільцями було ... всього жахливіше".

Проте завоювання Мексики, як і інших земель в Америці, яка принесла настільки згубні наслідки для її народу, мала й інший, з точки зору історичного розвитку смисл. Як пише радянський історик М. С. Альперович, колонізація Мексики іспанцями об'єктивно сприяла "складанню в цій країні, де раніше безроздільно панували дофеодальними відносини, історично більш прогресивної соціально-економічної формації. Виникли передумови залучення Північної і Центральної Америки в орбіту капіталістичного розвитку і включення їх в систему формування всесвітнього ринку.

Крім того, висадка конкістадорів Ернана Кортеса в гирлі річки Табаско і наступне стрімке завоювання стародавніх держав, що розташовувалися на території сучасної Мексики, означали зіткнення самобутньої індіанської цивілізації з одним з варіантів європейської культури XVI століття - пофарбованої релігійною містикою іспанської культури.

"Вражаюче видовище процвітаючої культури ... невідомої раніше і настільки багатьом відрізнялася від звичної західноєвропейської виявилося вище розуміння іспанського конкістадора ... І конкістадори, і місіонер побачили в постали їм чудеса безсумнівну прояв злої волі якогось надприродного істоти, демона, заклятого ворога роду людського. Знищення плодів дьяволова промислу стало логічним результатом таких подань; люди хреста і меча взялися громить все і вся з ретельністю, гідною кращого застосування. Індійські цивілізації були знищені. Коли ж самі розважливі задумалися про скоєне і усвідомили досконалу ними помилку, збиток виявився непоправних. Тоді спробували врятувати хоч що-небудь, що залишилося від пізнань, навичок, скарбів духу, щоб використовувати ці осколки при організації нового суспільства, яке повинно було зміцнитися на древніх землях, але примикати до християнського світу.

У результаті конкісти в королівстві Нова Іспанія поступово формується нове, специфічне в економічному і культурному відношенні, колоніальне суспільство, що увібрало в себе як нав'язані іспанцями риси західноєвропейської культури, так і не винищені, найбільш стійкі риси культури аборигенів. У результаті взаємопроникнення, асиміляції складається принципово нова - мексиканська - культура, в якій елементи самобутньої традиції зумовлюють її неповторність. У якійсь мірі збереженню індіанської традиції сприяли, як це не здається парадоксальним, і супроводжували конкістадорів католицькі місіонери. Справа в тому, що для успіху своєї справи вони волею-неволею змушені були пристосовуватися до місцевих умов. Необхідно було подолати мовний бар'єр - і місіонери старанно вивчають індіанські мови, щоб потім на цих мовах проповідувати християнську доктрину. Необхідно було подолати бар'єр уявлень про всесвіт і місіонери пристосовуються до індіанського пантеону, до усталених в індіанському середовищі поняттями. І до цього дня зберігаються складені в XVI столітті граматики і словники індіанських мов, до цих пір католицькі обряди в Мексиці зберігають яскраві риси древнеіндейского пантеїзму. Як пише дослідник В. Н. Кутейщикова: "на всьому континенті навряд чи знайдеться інша країна, де участь корінних мешканців у формуванні нації почалося б так рано і зіграло б таку величезну, неухильно зростаючу роль, як в Мескіке."

ВИСНОВОК.

Багатовікова відірваність Нового світу від решти світу визначила не тільки його унікальність і специфіку, але і асинхронність історичного процесу в цьому регіоні в порівнянні з Європою і Азією і, як наслідок цього, розбіжність основних етапів історичної періодизації. Поява європейців на американському континенті наприкінці XV століття (завдяки розвитку кораблебудування, встановлення капіталістичних відносин і існуванню ідальго) призвело, на думку ряду латиноамериканісти (Л. Сеа, В. Франк, А. Рейєс), до того, що в подальшому Новий Світ став свого роду відображенням, тінню, луною Європи. Роблячи акцент на цій несовпадаемості культурно-історичних схем розвитку Європи і Америки, мексиканський історик і культуролог А. Рейєс зазначав, що в кінці XV століття Новий Світ як би потрапив у "чужу епоху". До моменту приходу європейців племена, які жили в різних регіонах Нового Світу, істотно відрізнялися один від одного. Найбільш високий рівень суспільно-економічного розвитку мали індіанці Мексики, Центральної Америки. В основі цих цивілізацій лежало землеробство - обробіток кукурудзи. На пріоритет в її культивуванні майже з рівними правами можуть претендувати Мексика, Перу, Болівія. (1) Це сталося близько 7 тисяч років тому. Американський континент "подарував" світу крім кукурудзи картоплю, томати, тютюн, какао, соняшник, лікарські засоби - хінін і бальзам. Тут проводилась і така складна операція, як трепанація черепа. У той же час аборигени Нового Світу не знали колеса, коней, не плавили заліза, яке вони навчилися обробляти значно пізніше золота, срібла, платини, міді та бронзи.

Несумісність культур, що виявилася у різному ступені економічного розвитку (що призвело до існування небоєспроможною армії) і протистоянні релігійних систем, в слідстві агресивності європейців призвела, у підсумку, до повного руйнування і поневолення цивілізації ацтеків. Єдина схожість культур, яке вдало використовували конкістадори, полягало в централізованості держави ацтеків. Тому, захопивши столицю і стративши вождя ацтеків, завойовники змогли утримати в підпорядкуванні цілу країну.

До європейського завоювання найрозвиненіші цивілізації Західної півкулі склалися в Месоамериці і в Андах - у регіонах, званих іноді зонами високих цивілізацій. На цій великій території, змінюючи один одного, залишили слід кілька давніх цивілізації, найбільш відомими серед них є цивілізації майя та ацтеків, зруйновані іспанськими конкістадорами. (2)

Список літератури

Агібалов Є.В., Донська Г.М. Історія середніх віків. 6 клас М., 1994, с 248.

Альперович М.С. Завершення іспанської колонізації в Америці в XVII столітті / / Нова і новітня історія. 1990. № 5.

Ацтеки: імперія крові і величі / / Пер. з англ. О. Перфільєва. М., 1997.

Барг М. А. Про Категорії "цивілізації" / / Нова і новітня історія. 1992. № 5. С. 24.

Бартоломе де Лас Касас. До історії завоювання Америки. М., 1966.

Галич М. Історія доколумбових цивілізацій. М., 1990.

Гарсія Уїдобро. Америка 500 років тому: сучасний погляд / / Нова і новітня історія. 1992. № 4.

Гончарова Т.В. Індіанська Америка: п'ять статей колонізації і перспектива відродження / / Нова і новітня історія. 1992. № 6.

Гуляєв В.І. Найдавніші цивілізації Месоамерики. М., 1972.

Гуляєв В.І. Слідами конкістадорів. М., 1976.

Джеймс П., Мартін Д.Ж. Всі можливі світи. М.. 1982.

Записки Діаса про Мексиці / / Хрестоматія з історії середніх віків / / За редакцією Сказкіна С.Д. Т. 3. М., 1950.

Керов В.Л. Латинська Америка в історичній ретроспективі XVI-XIX ст. М., 1994.

Кінтеро Р. Подорожі Колумба в країни Латинської Америки / / Нова і новітня історія. 1992. № 3.

Ланда Дієго де. Повідомлення про справи в Юкатані / пер., Введення. ст. Ю. В. Кнорозова. М., Л., 1955.

Ларін Є.А. Історія і культура народів Азії, Африки та Латинської Америки / / Питання історії. М., 1992. № 5-6.

Лас Касас Бартоломе де. Історія Індії. Л., 1968.

Магидович І.П. Магидович В.І. Нариси з історії географічних відкриттів. М.. 1983.

Мернер М. Сторіччя в періодизації історії Нового Світу / / Нова і новітня історія. 1990. № 3.

Пожарська С.П. Відкриття Америки: погляд історика / / Нова і новітня історія. 1992. № 3.

Селіванов В.М. Латинська Америка: від конкістадорів до незалежності. М.. 1984.

Соди Д. Великі культури Мезоамерики. М., 19S5.

Сомов С.О. Загадки сельви / / Підсумки № 2, 2002.

Стінгл М. Індіанці без томагавків. М.. 1984.

Три каравели на горизонті. До 500-річчя відкриття Америки. М., 1991.

Уїдобро Г. Америка 500 років тому. М., С. 42.

Хосефіна Олива де Коль. Опір індійців іспанським конкістадорам. М., 1983.

Енциклопедія. Зниклі цивілізації. Ацтеки: імперія крові і величі. М., 1997.