ДЕРЖАВНИЙ ІНСТИТУТ НАФТИ І ГАЗУ ім. Губкіна
РЕФЕРАТ на тему: "ДІЯННЯ АПОСТОЛІВ І ПОСЛАННЯ"
Студентки 2-го курсу
групи ЕП-95-7
Газізова Е.С.
Викладач:
На запитання: "Ким був Ісус, перш ніж стати Христом? Як протікала в дійсності його життя на землі? ", Дослідники Біблії шукали відповідь, зрозуміло, і в нехристиянської літературі, але дізналися небагато. Щоправда, в цій літературі є відомості, що підтверджують почасти факт історичного існування Ісуса, але, крім цього, нічого конкретного вони не повідомляють.
Ми могли сподіватися, що хто-хто, а вже самі послідовники Ісуса, хто знав його особисто, постараються зберегти для прийдешніх поколінь все, що було їм про нього відомо. Адже природно було учням прагнути врятувати від забуття навіть найдрібніші крихти відомостей про життя свого вчителя. А між тим виявляється, що євангелія за задумом їх авторів аж ніяк не були біографічними творами і переслідували зовсім інші цілі. Тому з точки зору відновлення біографії Ісуса євангелія представляють собою досить невеликий джерело.
Більше того, виявилося, що навіть повідомляються євангеліями відомості викликають сумніви. Адже встановлено, що вони не з перших рук, хоча особи, які вважаються їх авторами, повинні були все розказане там знати за особистими спостереженнями. Тим часом ці нібито очевидці подій, а також їхній друг і літописець Лука - всі вони використовували чужі джерела. Так, наприклад, Матвій і Лука включили у свої євангелія майже весь текст Марка і т.д.
Сьогодні ми знаємо вже, чим це пояснити. Євангелія написані не Матфеєм, не Марком, не Іоанном і, можливо, навіть не Лукою. Їх створили або скомпіліровані з різних письмових джерел та усних переказів інші, невідомі нам автори, чиї справжні імена ми, мабуть, так ніколи і не дізнаємося. Навіть католицька церква змушена була визнати, що питання про авторство євангелій аж ніяк не закритий і не можна заперечувати проти подальшого наукового дослідження цієї проблеми. Учасники 2 Ватиканського собору, обговорюючи "Конституцію про одкровення", відкинули більшістю голосів слудующіе пункт: "Божа церква завжди стверджувала і стверджує, що авторами євангелій являюются ті, чиї імена названі в каноні священних книг, а саме: Матвій, Марк, Лука та Іоанн ". Замість перерахування цих імен вирішили вписати - "святі автори".
Отже, автори євангелій не були очевидцями подій. Це були компілятори, що черпають свої відомості з фольклорної традиції християнських громад, де вже тоді шляхом поєднання фактів з легендами створювався якийсь стереотип біографії Ісуса, званий деякими дослідниками "Протоєвангеліє" або "праевангеліем". Синоптичні євангелія базуються на такому загальному джерелі, і цим пояснюється їх подібність, що послужило підставою для переконання, що їх автори, будучи очевидцями подій, незалежно один від одного раззказивают те, що справді відбувалося. Люботно, що цього переконання не похитнуло навіть Євангеліє від Іоанна. Воно було створене в абсолютно іншому середовищі, поза впливом синоптичного зразка і дає абсолютно інший образ Ісуса.
Важливо підкреслити нікчемне значення євангелій як джерел інформації про справжньої біографії Ісуса. Але в Новому завіті є два твори, які в силу свого жанру здаються більш обнадійливими. Це, перш за все, "Діяння святих апостолів", а також збірник послань, пріпісиваетих св. Павлу, св. Якову, св. Іоанну і св. Іуді.
Поговоримо передусім про послання, що представляють собою важливе джерело для вивчення історії християнства.
Філологічні дослідження показали, що з чотирнадцяти послань Павла лише частину можна вважати справжніми. Деякі дослідники вважають справжніми лише чотири послання. Цю точку зору сформулював у середині минулого сторіччя відомий професор богослов'я в Тюбінгені Фердинанд Баур, що прийшов після філологічного аналізу текстів до висновку, що Павло був автором тільки послань до коринтян, галатів і до Филимона.
Цей висновок, з однією лише поправкою, підтвердили сучасні біблісти з міста Единбурга: професор богослов'я Маргрегор і його співробітник Мортон. У своїх лінгвістичних дослідженнях вони скористалися комп'ютером і на основі математичних обчислень незаперечно встановили, що єдність мови і стилю пов'язує п'ять послань: до римлян, до коринтян (обидва послання), до галатів і до Филимона. Не підлягає сумніву, що вони написані однією людиною. А оскільки на підставі ряду ознак, на яких ми тут не будемо зупинятися, вважається доведеним, що автором двох послань (перше послання до коринтян і послання до галатів) є св. Павло, то доводиться визнати його також і автором трьох інших.
Що до інших послань, приписуваних Павлу, то вже ясно, що вони належать невідомим авторам, які за звичаєм того часу назвалися ім'ям апостола, щоб додати велику значимість своїм доводам. Послання до Тимофія і до Тита, наприклад, відносяться до першої половини 2 століття: у них відображена така обстановка в християнських громадах, яка була просто неможлива за життя Павла. Там йде мова про боротьбу з єресями, що виникли, коли Павла вже давно не було в живих.
Що ж являють собою справжні послання Павла? Коротко можна сказати, що автор піднімає там ряд доктринальних і моральних проблем, які хвилювали в ту пору християнські громади. Але головною метою автора послань є проповідь теологічної ідеї, яку, хоча вона й почала вже тоді зароджуватися серед християн в результаті синкретичного впливу різних елліністичних течій, лише Павло послідовно розробив і виклав.
Головне в його вченні - віра в те, що Ісус Христос є богом, який заради спокутування первородного гріха людства дозволив себе розіп'яти, воскрес, вознісся на небеса і з дня на день повернеться, щоб встановити царство боже на землі.
У цій концепції Ісус, як конкретна історична особистість, природно, відсувався на задній план. Павло, поглинений своєю ідеєю, не цікавився земної стороною життя Ісуса. У своїх посланнях він називає його завжди "Христос", що означає месія, чи син божий, рятівник і син людський.
Можливість такого трактування Ісуса полегшувало Павлу та обставина, що він не був особисто знайомий з Ісусом і не опинився тому в положенні тих євреїв з Євангелія від Іоанна, які запитували з жахом і подивом: "Не Ісус, син Йосипа, якого батька і матір ми знаємо? Як же він каже: "Я зійшов з небес?" (6:42)
Все, що Павло знав про Ісуса, він чув від інших, в основному від його ревних послідовників, які у своїх захоплених спогадах зображували його надлюдським істотою. Ця абстрактна трактування, при якій Ісус позбувся конкретних рис і став виключно втіленням теологічної ідеї, призвела до того, що в посланнях Павла Ісус-людина майже повністю відсутня.
Що стосується решти послань, то багато вчених (особливо німецький бібліст Маркс) прямо заявляють, що жодне з них не належить вказаному каноні автору. Це, як кажуть фахівці, "псевдоепіграфи". Не можна вже встановити, хто приписав авторство їх відповідним апостолам: самі автори або пізніші переписувачі. Можливо, що послання якийсь час були анонімними, що сприяло виникненню подібних помилок або свідомих містифікацій. Певний виняток становить тут перше послання св. Іоанна, бо очевидно, що його написав автор четрертого євангелія.
Все вищесказане не означає, однак, що послання Нового Заповіту не представляють цінності для істориків і реліговедов. Фіктивними виявилися їхні офіційні автори, але не їх зміст. Ми знаходимо в них достовірний, живий, написаний по гарячих слідах подій розповідь про різні явища, характерних для побуту, звичаїв і соціальних відносин у розсіяних по світу християнських громадах.
Автори послань, хоча і приховані під маскою фіктивних імен, історично достовірні. Адже вони дійсно існували і пристрасно боролися за цієї нової людини. Але це не були апостоли. Вони не знали особисто Ісуса і не можуть вважатися очевидцями його життя і діянь. Тому в посланнях не нічого такого, що могло б стати в нагоді для відтворення біографії Христа.
"Діяння апостолів" - це єдиний до нас первинною з історії християнства до 3 століття, висвітлює надзвичайно важливе тридцятиріччя - період від розп'яття Ісуса до появи в Римі св. Павла в 61 - 63 роках. Ми знаємо як був багатий подіями цей перод і яке він мав вирішальне значення в історії нової релігії, тому не дивно, що вчених дуже інтригував запитання, наскільки правдиві картини, зображені в "Діяннях апостолів", чи можна вважати цей твір достовірним джерелом.
Перш за все постало питання про автора цього твору і часу його створення. Вважається безперечним, що "Діяння апостолів" є продовженням Євангелія від Луки і складають разом з цим євангелієм єдину композицію одного і того ж автора, розділену на два томи, відповідні тодішнім двом свит. Це видно хоча б із першої фрази "Діянь апостолів", де говориться: "Першу книгу я був написав, Феофіл, про все, що Ісус робив і навчав, ..."
Є й інші аргументи на користь спільного авторства цих двох книг Нового завіту. Філологи встановили, наприклад, тотожність стилю і лексики, не кажучи вже про те, що обидві книги автор присвячує одному і тій же особі, якомусь Феофілу. Показово й те, що пролог до "Діянням апостолів" є хіба що повторенням останнього розділу Євангелія від Луки, тобто ланкою, що пов'язує в одне ціле обидві частини розповіді.
Відповідно до церковної традиції, автором обох книг є Лука, секретар і лікар св. Павла. Але навряд чи вдасться коли-небудь в точності встановити особу автора Євангелія від Луки, а отже, і "Діянь апостолів".
Питання про час створення "Діянь апостолів" виявився простішим, хоча і тут не обійшлося без труднощів. У тексті твору немає жодного натяку на руйнування Єрусалиму, і деякі біблеїсти знайшли цю обставину достатнім для того, щоб укласти, що "Діяння апостолів" були написані до 70 року. Проте вони при цьому випустили з уваги, що "Діяння апостолів" - друга частина Євангелія від Луки, що це, по суті, один твір, що належить перу одного автора. Між тим у тексті євангелія є згадування про руйнування Єрусалиму, і навіть про репресії, яким піддавав послідовників Христа імператор Доміціан, царював в 81-96 роках. А оскільки "Діяння апостолів" були написані пізніше або, принаймні, в один час з євангелієм, то їх слід віднести приблизно до 90 році.
Читаючи "Діяння апостолів", ми одразу помічаємо, що вже на зорі свого існування християнство виявляє тенденцію до роздвоєння. Це розповідь про те, як новий релігійний рух, виникнувши спочатку всередині іудаїзму, поступово, серед драматичних конфліктів, звільняється від так званого "ярма Тори", тобто, наприклад, від ритуальних обрядів, таких, як обрізання, що заважають залученню греків і римлян до нової віри. Ця еволюція від іудео-християнського ізоляціонізму в Єрусалимі до універсалізму св. Павла, від Палестинської періоду до світової кар'єрі нової христології в таких великих містах Середземномор'я, як Антіохія, Ефес, Корінф, Афіни і Рим, знаходить вираз не тільки у змісті, а й у структурі твору. Воно ділиться на дві майже рівні частини. Перша включає дванадцять розділів, що розповідають про події в Юдеї, Самарії та Сирії, а решта шістнадцять глав присвячені опису трьох місіонерських подорожей св. Павла за римсько-еллінському світу, закінчилися його вимушеним перебуванням в Римі.
РЕФЕРАТ на тему: "ДІЯННЯ АПОСТОЛІВ І ПОСЛАННЯ"
Студентки 2-го курсу
групи ЕП-95-7
Газізова Е.С.
Викладач:
На запитання: "Ким був Ісус, перш ніж стати Христом? Як протікала в дійсності його життя на землі? ", Дослідники Біблії шукали відповідь, зрозуміло, і в нехристиянської літературі, але дізналися небагато. Щоправда, в цій літературі є відомості, що підтверджують почасти факт історичного існування Ісуса, але, крім цього, нічого конкретного вони не повідомляють.
Ми могли сподіватися, що хто-хто, а вже самі послідовники Ісуса, хто знав його особисто, постараються зберегти для прийдешніх поколінь все, що було їм про нього відомо. Адже природно було учням прагнути врятувати від забуття навіть найдрібніші крихти відомостей про життя свого вчителя. А між тим виявляється, що євангелія за задумом їх авторів аж ніяк не були біографічними творами і переслідували зовсім інші цілі. Тому з точки зору відновлення біографії Ісуса євангелія представляють собою досить невеликий джерело.
Більше того, виявилося, що навіть повідомляються євангеліями відомості викликають сумніви. Адже встановлено, що вони не з перших рук, хоча особи, які вважаються їх авторами, повинні були все розказане там знати за особистими спостереженнями. Тим часом ці нібито очевидці подій, а також їхній друг і літописець Лука - всі вони використовували чужі джерела. Так, наприклад, Матвій і Лука включили у свої євангелія майже весь текст Марка і т.д.
Сьогодні ми знаємо вже, чим це пояснити. Євангелія написані не Матфеєм, не Марком, не Іоанном і, можливо, навіть не Лукою. Їх створили або скомпіліровані з різних письмових джерел та усних переказів інші, невідомі нам автори, чиї справжні імена ми, мабуть, так ніколи і не дізнаємося. Навіть католицька церква змушена була визнати, що питання про авторство євангелій аж ніяк не закритий і не можна заперечувати проти подальшого наукового дослідження цієї проблеми. Учасники 2 Ватиканського собору, обговорюючи "Конституцію про одкровення", відкинули більшістю голосів слудующіе пункт: "Божа церква завжди стверджувала і стверджує, що авторами євангелій являюются ті, чиї імена названі в каноні священних книг, а саме: Матвій, Марк, Лука та Іоанн ". Замість перерахування цих імен вирішили вписати - "святі автори".
Отже, автори євангелій не були очевидцями подій. Це були компілятори, що черпають свої відомості з фольклорної традиції християнських громад, де вже тоді шляхом поєднання фактів з легендами створювався якийсь стереотип біографії Ісуса, званий деякими дослідниками "Протоєвангеліє" або "праевангеліем". Синоптичні євангелія базуються на такому загальному джерелі, і цим пояснюється їх подібність, що послужило підставою для переконання, що їх автори, будучи очевидцями подій, незалежно один від одного раззказивают те, що справді відбувалося. Люботно, що цього переконання не похитнуло навіть Євангеліє від Іоанна. Воно було створене в абсолютно іншому середовищі, поза впливом синоптичного зразка і дає абсолютно інший образ Ісуса.
Важливо підкреслити нікчемне значення євангелій як джерел інформації про справжньої біографії Ісуса. Але в Новому завіті є два твори, які в силу свого жанру здаються більш обнадійливими. Це, перш за все, "Діяння святих апостолів", а також збірник послань, пріпісиваетих св. Павлу, св. Якову, св. Іоанну і св. Іуді.
Поговоримо передусім про послання, що представляють собою важливе джерело для вивчення історії християнства.
Філологічні дослідження показали, що з чотирнадцяти послань Павла лише частину можна вважати справжніми. Деякі дослідники вважають справжніми лише чотири послання. Цю точку зору сформулював у середині минулого сторіччя відомий професор богослов'я в Тюбінгені Фердинанд Баур, що прийшов після філологічного аналізу текстів до висновку, що Павло був автором тільки послань до коринтян, галатів і до Филимона.
Цей висновок, з однією лише поправкою, підтвердили сучасні біблісти з міста Единбурга: професор богослов'я Маргрегор і його співробітник Мортон. У своїх лінгвістичних дослідженнях вони скористалися комп'ютером і на основі математичних обчислень незаперечно встановили, що єдність мови і стилю пов'язує п'ять послань: до римлян, до коринтян (обидва послання), до галатів і до Филимона. Не підлягає сумніву, що вони написані однією людиною. А оскільки на підставі ряду ознак, на яких ми тут не будемо зупинятися, вважається доведеним, що автором двох послань (перше послання до коринтян і послання до галатів) є св. Павло, то доводиться визнати його також і автором трьох інших.
Що до інших послань, приписуваних Павлу, то вже ясно, що вони належать невідомим авторам, які за звичаєм того часу назвалися ім'ям апостола, щоб додати велику значимість своїм доводам. Послання до Тимофія і до Тита, наприклад, відносяться до першої половини 2 століття: у них відображена така обстановка в християнських громадах, яка була просто неможлива за життя Павла. Там йде мова про боротьбу з єресями, що виникли, коли Павла вже давно не було в живих.
Що ж являють собою справжні послання Павла? Коротко можна сказати, що автор піднімає там ряд доктринальних і моральних проблем, які хвилювали в ту пору християнські громади. Але головною метою автора послань є проповідь теологічної ідеї, яку, хоча вона й почала вже тоді зароджуватися серед християн в результаті синкретичного впливу різних елліністичних течій, лише Павло послідовно розробив і виклав.
Головне в його вченні - віра в те, що Ісус Христос є богом, який заради спокутування первородного гріха людства дозволив себе розіп'яти, воскрес, вознісся на небеса і з дня на день повернеться, щоб встановити царство боже на землі.
У цій концепції Ісус, як конкретна історична особистість, природно, відсувався на задній план. Павло, поглинений своєю ідеєю, не цікавився земної стороною життя Ісуса. У своїх посланнях він називає його завжди "Христос", що означає месія, чи син божий, рятівник і син людський.
Можливість такого трактування Ісуса полегшувало Павлу та обставина, що він не був особисто знайомий з Ісусом і не опинився тому в положенні тих євреїв з Євангелія від Іоанна, які запитували з жахом і подивом: "Не Ісус, син Йосипа, якого батька і матір ми знаємо? Як же він каже: "Я зійшов з небес?" (6:42)
Все, що Павло знав про Ісуса, він чув від інших, в основному від його ревних послідовників, які у своїх захоплених спогадах зображували його надлюдським істотою. Ця абстрактна трактування, при якій Ісус позбувся конкретних рис і став виключно втіленням теологічної ідеї, призвела до того, що в посланнях Павла Ісус-людина майже повністю відсутня.
Що стосується решти послань, то багато вчених (особливо німецький бібліст Маркс) прямо заявляють, що жодне з них не належить вказаному каноні автору. Це, як кажуть фахівці, "псевдоепіграфи". Не можна вже встановити, хто приписав авторство їх відповідним апостолам: самі автори або пізніші переписувачі. Можливо, що послання якийсь час були анонімними, що сприяло виникненню подібних помилок або свідомих містифікацій. Певний виняток становить тут перше послання св. Іоанна, бо очевидно, що його написав автор четрертого євангелія.
Все вищесказане не означає, однак, що послання Нового Заповіту не представляють цінності для істориків і реліговедов. Фіктивними виявилися їхні офіційні автори, але не їх зміст. Ми знаходимо в них достовірний, живий, написаний по гарячих слідах подій розповідь про різні явища, характерних для побуту, звичаїв і соціальних відносин у розсіяних по світу християнських громадах.
Автори послань, хоча і приховані під маскою фіктивних імен, історично достовірні. Адже вони дійсно існували і пристрасно боролися за цієї нової людини. Але це не були апостоли. Вони не знали особисто Ісуса і не можуть вважатися очевидцями його життя і діянь. Тому в посланнях не нічого такого, що могло б стати в нагоді для відтворення біографії Христа.
"Діяння апостолів" - це єдиний до нас первинною з історії християнства до 3 століття, висвітлює надзвичайно важливе тридцятиріччя - період від розп'яття Ісуса до появи в Римі св. Павла в 61 - 63 роках. Ми знаємо як був багатий подіями цей перод і яке він мав вирішальне значення в історії нової релігії, тому не дивно, що вчених дуже інтригував запитання, наскільки правдиві картини, зображені в "Діяннях апостолів", чи можна вважати цей твір достовірним джерелом.
Перш за все постало питання про автора цього твору і часу його створення. Вважається безперечним, що "Діяння апостолів" є продовженням Євангелія від Луки і складають разом з цим євангелієм єдину композицію одного і того ж автора, розділену на два томи, відповідні тодішнім двом свит. Це видно хоча б із першої фрази "Діянь апостолів", де говориться: "Першу книгу я був написав, Феофіл, про все, що Ісус робив і навчав, ..."
Є й інші аргументи на користь спільного авторства цих двох книг Нового завіту. Філологи встановили, наприклад, тотожність стилю і лексики, не кажучи вже про те, що обидві книги автор присвячує одному і тій же особі, якомусь Феофілу. Показово й те, що пролог до "Діянням апостолів" є хіба що повторенням останнього розділу Євангелія від Луки, тобто ланкою, що пов'язує в одне ціле обидві частини розповіді.
Відповідно до церковної традиції, автором обох книг є Лука, секретар і лікар св. Павла. Але навряд чи вдасться коли-небудь в точності встановити особу автора Євангелія від Луки, а отже, і "Діянь апостолів".
Питання про час створення "Діянь апостолів" виявився простішим, хоча і тут не обійшлося без труднощів. У тексті твору немає жодного натяку на руйнування Єрусалиму, і деякі біблеїсти знайшли цю обставину достатнім для того, щоб укласти, що "Діяння апостолів" були написані до 70 року. Проте вони при цьому випустили з уваги, що "Діяння апостолів" - друга частина Євангелія від Луки, що це, по суті, один твір, що належить перу одного автора. Між тим у тексті євангелія є згадування про руйнування Єрусалиму, і навіть про репресії, яким піддавав послідовників Христа імператор Доміціан, царював в 81-96 роках. А оскільки "Діяння апостолів" були написані пізніше або, принаймні, в один час з євангелієм, то їх слід віднести приблизно до 90 році.
Читаючи "Діяння апостолів", ми одразу помічаємо, що вже на зорі свого існування християнство виявляє тенденцію до роздвоєння. Це розповідь про те, як новий релігійний рух, виникнувши спочатку всередині іудаїзму, поступово, серед драматичних конфліктів, звільняється від так званого "ярма Тори", тобто, наприклад, від ритуальних обрядів, таких, як обрізання, що заважають залученню греків і римлян до нової віри. Ця еволюція від іудео-християнського ізоляціонізму в Єрусалимі до універсалізму св. Павла, від Палестинської періоду до світової кар'єрі нової христології в таких великих містах Середземномор'я, як Антіохія, Ефес, Корінф, Афіни і Рим, знаходить вираз не тільки у змісті, а й у структурі твору. Воно ділиться на дві майже рівні частини. Перша включає дванадцять розділів, що розповідають про події в Юдеї, Самарії та Сирії, а решта шістнадцять глав присвячені опису трьох місіонерських подорожей св. Павла за римсько-еллінському світу, закінчилися його вимушеним перебуванням в Римі.