Послання Ап Петра

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

єпископ Касіян (Безобразов)

Перше Послання Ап. Петра.

1 Петро. було написано в Римі. У 5:13 ап. Петро посилає привіт. Слово "церква," поповненні російською перекладі, є різночитання, що зустрічається в стародавніх рукописах. Воно повинно бути зрозумілі, як тлумачення, яке відповідає контексту. "Обрана подібно вам" (буквально: соізбранная) є Церква, серед якої перебуває ап. Петро, ​​складаючи своє послання. Її місцезнаходження - Вавилон. Цей Вавилон не можна ототожнювати ні з Вавилоном на Ефраті, який в цей час лежав у руїнах, ні з Старим Каїром в Єгипті, як це передбачалося деякими дослідниками нового часу. У дійшли до нас пам'ятках старовини служіння ап. Петра ніколи не зв'язується ні з Месопотамією, ні з Єгиптом. Але в апокаліптичних писемності Вавилоном називається Рим. Тлумачення АПК. 14:8, 16:19, 17: 5 та ін здавна поширювалося і на 1 Петро. 5:13. Місцем написання 1 Петро. треба вважати Рим. У цьому позначенні чується алегорія і осуд. Чи виправдана алегорія у вказівці местонапісанія послання? Неминуче здивування дозволяється просто. Петро писав у епоху почалося гоніння. Можливо, що він приховував своє місцеперебування. Але послання відправлялося через Силуана (5:12) - і на нього могло бути покладено доручення розкрити і шифр.

Послання адресувало малоазійським християнам: "прибульцям, розсіяним у Понті, Галатії, Каппадокії, Азії й Віфінії (1:1). Церкви в Галатії й Азії були засновані ап. Павлом і складалися в більшості з язичників за походженням. Початок християнства в інших провінціях Малої Азії нам невідомо. Можливо, що й воно, якщо не прямо, то опосередковано було пов'язано з працями ап. Павла. Як би там не було, такі вказівки 1 Петро., як 1:14, 18, 2:25 і особливо 4: 3-4, говорять про язичницький минулому більшої частини читачів послання. Не може бути ніякого сумніву в тому, що з усіх малоазіатських Церков найбільш значні були ув Азії. До них-то, тобто, в першу чергу, до Церкви в Ефесі, і звертався зі своїм посланням Петро, ​​звертався, ймовірно, в переконанні, що пульс церковного життя, бив в ці роки в Ефесі. Це припущення тим більше виправдано, що ап. Петро, ​​складаючи своє послання, вже був знайомий, як з Євр., так і з Як. Ми маємо право думати, що Петро, ​​як і Яків, брав філософію історії Євр.

Складаючи своє перше послання, ап. Петро, ​​безсумнівно, ставив за мету підтвердити вчення ап. Павла. Ознайомлення зі змістом I Петро. покаже нам, що воно в багатьох важливих місцях виявляє точки дотику з Ефес. Цей збіг не може бути випадковим. Принаймні, у двох випадках ап. Петро посилається на вчення, вже викладаю читачам (пор. 1:12, 25). Беручи до уваги, що в другому посланні Апостол прямо посилається на Павла (пор. III, 15-16), ми отримуємо право тлумачити посилання I Петро. в цьому ж сенсі і пояснювати це збіг з Ефес. свідомим підтвердженням ап. Петром вчення вже померлого Павла. Це розуміння аж ніяк не припускає будь-яких ієрархічного старшинства ап. Петра. Ми побачимо в свій час, що й Юда підтверджує у своєму посланні вчення ап. Петра. Підтверджує пережив, по праву і по боргу пережив, і тим зайвий раз свідчить про єдність християнського світу і Новозавітної одкровення.

Але, підтверджуючи вчення померлого Павла, ап. Петро мав перед собою й іншу мету. Його перше послання є розраду у стражданні. Уважне читання послання не залишає сумніву в тому, що страждання читачів пов'язані з гонінням на Церкву. Інші джерела, які ми маємо, нічого не повідомляють про поширення гоніння Неронова на провінції. Тим більший історичний інтерес представляє той висновок, який випливає з вивчення 1 Петро. Думка про страждання, постійно повертаючись на протягу послання, відбивається на його плані. План 1 Петро. не відрізняється бажано чіткістю. Тим не менш, виділення основних ліній думки не представляє великої праці.

Послання починається зі звернення Павлова типу (1:1-2). Обрання читачів зв'язується в ньому з передбачення Бога Отця і освячує дією Духа і отримує своє вираження в покору й окроплення кров'ю Ісуса Христа. У цій трійкової формулою, теоцентричної за її вихідної точки, згадка Духа повертає нас до послань ап. Павла, а в наголос на спокутування Кров'ю Христовою ми чуємо відгомін Євр., До якого сходить і поняття окроплення (пор. Євр. 9:13, 19, 21; 10:22). Цей наголос звучить протягом усього послання.

За зверненням слід дякувати (1:3-12), теж нагадує подяки послань ап. Павла. Петро дякує Богові, що відродив нас воскресінням Ісуса Христа до набуток порятунку останнім часом (стт. 3-5). Шлях порятунку є віра (стт. 6-9). Слідом за Яковом (пор. Як. 1:2-3) і вживаючи його ж висловлювання, Петро розуміє страждання нинішнього часу, як спокуси, провідні до випробування віри. Сенс випробувань виявиться в есхатології (ст. 7, пор. Ст. 5). Есхатологічна напруженість чується в посланні і далі (пор. 4:17 і особливо 4:7). Порятунок у Христі передбачене пророками, провістив Христові Страждання і славу (стт. 10-12). Пророцтво є справа Духа Святого, Який, по зв'язку з Христом, називається, в ст. 11 Духом Христовим, і до якого, у ст. 12, зводиться і служіння апостольське, зокрема, служіння ап. Павла, по імені не названого, але, ймовірно, мається на увазі.

Дяка 1 Петро. 1:3-12 висловлює, знову-таки, як подяки Павлових послань, основні думки 1 Петро.: Апостол думає про свою епоху, знаючи, однак, що, в шляхах домобудівництва Божого, вона невіддільна від минулого. Як для Павла, для укладачів Євр. і для Якова, так само і для нього Церква є Духовний Ізраїль. Це випливає з того ж спадкоємства домобудівництва і підтверджується символікою послання, що виявляє вплив біблійних образів, починаючи з першого ж вірша (прибульці, розсіяні ... буквально: прибульці розсіювання, порівн. Ще 1:24-25, 3:6 і ін) . Нарешті, на особливу увагу заслуговує наголос на вірі (пор. стт. 5, 7-9).

Уривок 1:13-2:10 містить загальний вказівку про сообразованіі життя віруючих зі спокутою, досконалим у Христі. Він починається з заклику до святості (1:13-17). Новозавітне поняття святості є поняття посвяти. Тому всі віруючі, як присвячені Богу, називаються святими (пор. напр., Звернення послань: Римл. 1:7, 1 Кор. 1:2, 2 Кор. 1:1 та ін.) Присвячення Богу припускає завдання: присвячений Богу повинен бути чистий. У 1 Петро. 1:15-16 ідеал святості є святість покликав нас, тобто Бога Отця. Представляючи собою повноту морального добра, вона співпадає за змістом з Правдою Божої в її об'єктивному розумінні, у вченні ап. Павла (пор. Римл. 1:17, 3:26). В основі святості, здійснюваної в житті, лежить спокутування, здійснене Христом (1:18-21). На наслідках спокути в життя віруючих ап. Петро і зупиняється в 1:22-2:10. Християнське життя, що має початок у слові Божому ("словесне молоко" в 2:2), під яким ап. Петро розуміє проповідувана вчення, отримує вираження в любові і веде до спасіння (1:22-2:3). У 2:4-10 християнське життя розуміється, як служіння Богу. Ці сім віршів становлять особливий інтерес. Образ будинку, в який ап. Петро наділяє вчення про Церкву (стт. 4-7) повертає нас до вчення Ефес. (Пор. 2:19-22). Думка ап. Петра - про загальне священство віруючих (ст. 9, пор. Ст. 5), незалежно від їх ставлення до ієрархічного священства. Ми вже мали нагоду торкатися цієї думки у зв'язку з вченням Євр. У Євр. спасіння розуміється, як наше співслужіння Небесного Первосвященика в Небесної скинії (пор. Євр. 6:19-20 та ін.) Ми намагалися показати, що, за вченням Євр., Це співслужіння є, в один і той же час, заданим і даними. У 1 Петро. наголос лежить на його посюстороннем здійсненні. Оскільки священство виражається в принесенні "духовних жертв" (ст. 5), або, кажучи словами ст. 9, в "сповіщенні досконалостей покликав нас із темряви до дивного світла," - загальне священство віруючих отримує здійснення в духовному житті. У ст. 9 священство позначається старозавітним терміном царського священства (пор. Вих. 19:6, 23:22), що виражає думку про Царство, що складається зі священиків. Подання про Царство Боже в цьому новому аспекті не залишилося без впливу. Як вчення I Петро. про загальне священство віруючих сходить до богослов'я Євр., так і образ "Королівського священства" в 1 Петро. 2:9 отримав розвиток в Апокаліпсисі. У перших же віршах своєї книги тайнозрітель говорить про Ісуса Христа, Який зробив нас "Царством, священиками (в нашому тексті:" Царями і священиками ") Богові й Отцеві Своєму" (1:6). Ця думка повторюється і далі, і про царювання віруючих йдеться у формах майбутнього часу (пор. 5:10, 20:6), а в баченні Нового Єрусалиму вони "будуть царювати на віки вічні" (22:5). Це - есхатологічна повнота спасіння. Але очікуваної в майбутньому вже дано в Церкві. З цією думкою ми і зустрічаємося в 1 Петро.

Загальне вчення першої частини послання додається в 2:11-5:11 до окремих випадків життя.

Так в уривку 2:13-20 ап. Петро стосується обов'язків по відношенню до влади і відносин між панами і рабами. Під загальним заголовком 2:13 він ставить всі випадки людських відносин (людське начальство) так само точно, як і ап. Павло в Ефес. 5:21-6:9, під знак взаємного послуху. Повторення дієслова, в 3:1 коріться поширює початок слухняності (знову-таки, у згоді з вченням Ефес.) Та на відносини між подружжям. Ставлення підданих до носіїв влади є приватний випадки слухняності. При цьому, з 1 Петро. випливає, - і це заслуговує на нашу особливу увагу, - що, в момент складання послання, держава вже займало ворожу позицію по відношенню до Церкви. Це - думка не тільки 4:12-16, але і в нашому уривку вона чується і в ст. 20 і навіть у ст. 12. І тим не менш ап. Петро, ​​так само, як і ап. Павло (пор. Римл. 13:1-7, 1 Тим. 2:1-3, Тит. 3:1), знає за християнами борг коритися владі. Яка б не була влада, вона необхідна для підтримки порядку (пор. стт. 14-15). І борг покори владі отримує у ап. Петра, релігійне обгрунтування (пор. стт. 13, 15-16). Можливо, що ним керували і міркування ікономії: він хотів попередити поглиблення конфлікту. Ми побачимо, що подальший розвиток подій не залишилося без впливу на ставлення Церкви до державної влади. У свідомості ап. Петра, обов'язок покори, знову-таки, у згоді з вченням ап. Павла (пор. Филимон. Та ін), поширюється і на рабів (букв., домочадців. Ст. 18) в їх відносинах до панів. Заклик стт. 13-20 обгрунтовується в стт. 21-25 посиланням па приклад Христовий, явлений Їм в Його спокутних стражданнях. Цей приклад має найближчим ставлення до страждання незаслуженого, коротше кажучи, до страждання у гонінні.

Новий питання, на якому ап. Петро зупиняється в 3:1-7, стосується відносин між подружжям. Як тільки що було показано, у побудові послання він пов'язаний з тим, що йому передує. Вчення I Петро. і в цій частині виявляє повну згоду, з вченням Ефес. (Пор. 5:22-33), представляючи, однак, у розвитку Новозавітної одкровення подальший крок. У Ефес. ап. Павло мав на увазі союз християнських подружжя і, тлумачачи його, як відображення союзу Христа, і Церкви, наказував дружині коритися чоловікові: так коритися, як Христа кориться Церква (Ефес. 5:22-24). У 1 Петро. 3:1 і слл. цей борг покори поширюється і на жінку-християнку щодо чоловіка-язичника. Розпорядження ап. Петра викликане міркуваннями Церковної ікономії. Як ап. Павло в I Кор. (Пор. 7:12-16), він думає про можливість звернення за жінку-християнкою чоловіка-язичника. Але в 1 Кор. про покору не сказано нічого. Якщо воно і мається на увазі, то, у всякому разі, не підкреслено. Наголос на покорі в 1 Петро. дозволяє думати, що для Петра і в природній таємниці, шлюбу відкривається містична таємниця союзу Христа і Церкви.

У продовженні послання ап. Петро закликає своїх читачів до добра у взаємних відносинах між людьми і до терпіння в стражданні. Як вже було сказано, ця думка про страждання проходить через всі послання і навіть порушує стрункість його плану (у ГЛЛ. 3-5 сюди відносяться такі місця, як 3:14-17, 4:1, 12-19, 5:10) . У гол. III заклик до терпіння супроводжується новим посиланням на приклад Страстей Христових у стт. 18-22. Це посилання, що займала в гол. 3 то ж місце, яке в гол. 2 належить стт. 21-25, представляє інтерес з кількох точок зору. По-перше, в ній чується новий відгомін вчення Євр. Страждання Христове, одноразове, як одноразова жертва Христова в Євр. (Пор. 7:27, 9:26-28), відкриває нам доступ до Бога, так само точно, як і за вченням Євр. (Пор. 4:16, 10:22 та ін.) Так само, і вказівка ​​на совість у ст. 21 повинно бути поставлено в зв'язок з Євр. 9:9, 14: протиставлення доброго сумління позбуття тілесної нечистоти - цілком у дусі Євр. По-друге, стт. 19-20 представляють собою той Новозавітний текст, у якому спочиває вчення про зішестя Христовому у пекло. Мета зішестя визначається тут, як проповідь допотопному людству. Але, повертаючись до цієї теми на IV, 6, ап. Петро тлумачить благовістя до життя распространительно: стосовно всіх взагалі мертвих. Загальний заклик до добра отримує в 4:8-11 конкретну форму заклику до взаємної любові та служінню один одному тим даром, якого кожен отримав від Бога. Цей заклик, що нагадує вчення ап. Павла в 1 Кор. 12 (4-30) і Римл. 12 (4-8), має паралель в Ефес. 4:7 і слл. Особливої ​​уваги заслуговує, що в ст. 8 ап. Петро робить посилання на текст Притч. 10:12, тими ж словами, як і Яків о 5:20. У стт. 12 і слл. ап. Петро закликає своїх читачів радіти гонінню, як участі у Страстях Христових, пов'язаному з действованіе Св. Духа (ст. 14) і відкриває нам участь і в славі Христової (ст. 13). З окремих натяків (пор., напр., Ст. 17) можна вивести, що ап. Петро переживав почалися гоніння в есхатологічному аспекті.

Настанови 5:1-11 звернені до пастирів і пастви, знову-таки, серед спокуси стражданням (пор. стор 10). Пастирі в ст. 1 називаються "пресвітерами," але поруч з ними ап. Петро ставить себе. як "сопресвітера." З ст. 2 і слл. випливає, що пресвітери несли пастирське служіння. Тому, в "пресвітерів''1 Петро. 5:1 не можна бачити позначення всього лише вікової групи на противагу" молодим "ст. 5." Пресвітери "- це предстоятелі Церкви. Але, ставлячи себе поряд з ними, Петро, ​​по всій ймовірності , хотів підкреслити і своє предстоятельській положення і свій похилий вік. З стт. 2-3 можна вивести, що Петрові були відомі спотворення пастирства, а ст. 5 показує, що були порушення церковної дисципліни і з боку пастви.

Стт. 12-14 представляють собою укладання послання. Критики розуміли їх іноді, як власноручний приписку ап. Петра. Можливо, що його секретарем був згадуваний в ст. 12 Силуан, колись співробітник ап. Павла (пор. 1 Фесс., 1:1, 2 Фесс. 1:1; 2 Кор. 1:19), єврейське ім'я якого було Сила (пор. Ді. 15:22, 34, 40 та ін.) I Петро. написано хорошим грецькою мовою. Тлумачення ст. 13 було запропоновано вище. Згадуваного в цьому вірші Марка ми маємо всі підстави ототожнювати з Іваном-Марком Деян. (Пор. 12:12. 25. 13:5, 12; 15:37-39) і Марком послань ап. Павла (пор. Кол. 4:10, Філіма. 2: 2 Тим. 4:11). Спорідненість його з Петром ("Марк, син мій") природно розуміти, як спорідненість духовне. З Ді. 12:12 можна вивести, що зв'язок його з ап. Петром почалася не пізніше. Другого періоду історії Апостольського Століття. Вона, сходить до днів земного служіння Христа-Спасителя, якщо голою юнак Мк. 14:51-52 був Марк. Присутність Марка з ап. Петром у Римі становить інтерес у зв'язку з питанням про походження Другого Євангелія. Ми будемо мати випадок до нього повернутися.

Друге Послання Ап. Петра.

Місце складання 2 Петро. в самому посланні не вказано. Але з 1:13-15 випливає, що ап. Петро писав його в очікуванні близької смерті. Беручи до уваги, що ап. Петро, ​​за одноголосним свідченням перекази, прийняв мученицьку смерть у Римі, і що I Петро. було написано також в Римі, ми приходимо до природного висновку, що в Римі було написано і 2 Петро.

Звернення 2 Петро. має дуже загальну форму, і місцезнаходження його християнських читачів в ньому теж не вказано. Але в 3:1 послання визначається, як друге до тих же читачам. Поставивши його, в каноні Нового Заповіту, після I Петро., Передання Церкви дало відповідь на питання про читачів: адресати II Петро., - Ті ж малоазійські християни, до яких відправлено 1 Петро. Ця відповідь видається ймовірним. Загальна вказівка ​​2 Петро. 1: 1 передбачає широке коло читачів, і послання, адресоване їм раніше II Петро. (Пор. 3:1), навряд чи могло б загубитися. З свого боку, коло читачів 1 Петро. (Пор. I, 1) допускає додаток загальної формули 2 Петро. 1:1.

З 2 Петро. 3:15-16 випливає, що при складанні цього послання ап. Петро мав перед собою ту ж мету, заради якої він написав перше послання. Він хотів підтвердити вчення вже померлого Павла. Але як у першому посланні у нього була і особлива мета підтримати і розрадити читачів у стражданні, викликаному гоніннями, так і в другому посланні у нього була чергова турбота: застерегти читачів проти гностичних лжевчень і тієї моральної небезпеки, яка з ними була пов'язана.

У ліберальній науці справжність 2 Петро. викликала особливо сильні заперечення. До цих пір більшість ліберальних дослідників відмовляються визнати ап. Петра його упорядником. 2 Петро., Дійсно, багато в чому відрізняється від 1 Петро. Але труднощі, почасти, дозволяється свідомістю нової турботи, яка лежала на Апостолі, коли він складав своє друге послання. Крім того, ще древніми було зазначено, що при складанні своїх двох послань ап. Петро міг використовувати послугами різних секретарів. Ми бачили, що перше послання могло бути редагований Силуаном. Хто був редактором другого послання, ми не знаємо. Оскільки однак, II Петро. виявляє численні точки дотику з Юд., що ставлять питання про взаємний вплив наших двох послань один на одного, доводиться допустити можливість, що Юд., що виникло під впливом 2 Петро., у свою чергу вплинуло на остаточну редакцію цього останнього, іншими словами, що справжнє послання ап. Петра було перероблено після його смерті під впливом Юд.

Звернення 2 Петро. (1:1-2) відрізняється урочистістю. У тексті кращих рукописів ап. Петро іменує себе не Симоном, а, по-єврейськи, Симеоном, і підкреслює божественне достоїнство Ісуса Христа. Дуже можливо, що і в 1 і в 2 віршах мова йде не про двох осіб Пресв. Трійці, Отця і Сина, а тільки про Сина, Який, за такого тлумачення, двічі іменується Богом.

За зверненням слід заклик 1:3-11. Ап. Петро кличе своїх читачів явити в їжі плоди пізнання. Мова йде, перш за все, про пізнання Того, Хто покликав нас. У слововживанні Нового заповіту, покликані є звичайно Батько (пор. Римл. 8:29-30, I Кор. I, 9, Гал. 1:6, 1 Фесс, 2:12, а також 1 Петро. 1:15 і ін .). Але, якщо апостол Петро і дотримується загального слововживання Нового Завіту, то в ст. 8 гносис поширюється на Господа нашого Ісуса Христа, треба думати, в Його Божественне достоїнство (пор. стт. 1-2). Це показує, що в Павлов термін гносис ап. Петро вкладає і Павлово зміст. Але наголос лежить на практичній стороні християнського життя. Пізнання покликав є вихідна точка лествичного сходження в добрі (стт. 5-7). Початок сходження є віра, яка і призводить, через проміжні ступені окремих християнських чеснот, до любові. У російській перекладі стт. 5-6 слово "розважливість" відповідає грецькому слову "знання." У вживанні цього слова чується полеміка проти гностицизму. "Знання" лжеучителей, "лжеіменного," за визначенням ап. Павла (1 Тим. 6:20), ап. Петро протиставляє істинне знання і відводить йому місце в сфері практичного життя, в ряду християнських чеснот. Кінцева мета сходження є обоження (ст. 4). Вона буває у есхатологічному межі (пор. ст. 11).

Свої настанови ап. Петро будує (1:12-21), як нагадування читачам уже відомого їм вчення (ст. 12). Ми знову звертаємося думкою до служіння ап. Павла. Ап. Петра спонукає до цього нагадування свідомість передсмертного боргу (стт. 13-15). Його проповідь є свідчення очевидця: у ст. 16-18 він посилається на Преображення Господнє, коли йому дано було бачити велич Христове. Цей уривок є єдине поза-євангельське свідчення про Перетворення, чому і обрала Православна Церква 2 Петро. 1:10-19 в якості Апостольського читання на Літургії цього свята. Але проповідь ап. Петра - не лише свідчення очевидця. Вона спирається і на пророче слово. Пророцтво сходить до действованію Духа Святого. Поряд з 2 Тим. 3:16, ст. 21 є новозавітне свідоцтво про Богом Старого Завіту. Але пророцтво вимагає тлумачення. У ст. 20 ап. Петро, ​​по всій вірогідності, думає про справжній тлумаченні і протиставляє його тлумачення лжеучителей.

Гол. 2 є застереження проти лжеучителей. Зіставляючи їх з лжепророками в минулому, ап. Петро говорить про них, здебільшого, у формах майбутнього часу. Після загальної їх характеристики в стт. 1-3а, він посилається на приклади давніх, заімствуемие їм зі Старого Завіту, і доводить неминучість їх покарання (стт. 3б-22). Як і в Євр. (Пор. 2:1-4 і особливо 10:26-31, 12:18-29), положення пізнали Христа і знову полонених миром з його сквернами, вважається особливо прикрим (пор. стт. 20-22). У Старому Завіті ап. Петро зупиняється на гріху ангелів (ст. 4: або тілесне змішання з Бут. 6:1 і слл., Або ухилення від покладеного на них служіння), на гріху допотопного світу (ст. 5) та на гріху Содому і Гоморри (ст. 6), якому протиставляється праведність Лота та його позбавлення, повчальне для сучасників ап. Петра, як повчально для них і покарання грішників. Стт. 10-16 присвячені характеристиці тих гріхів, про які сумує Апостол. Це похіть, зухвалість, зажерливість, а, може бути, і осквернення агап. По всій імовірності, у ст. 13 треба читати не обманами, а avgapaij. Ця остання форма тексту слабкіше засвідчена, ніж наша, але вона підтверджується паралельним місцем послання Іуди (ст. 12), виявляє, як буде показано, численні точки дотику з 2 Петро. Апостол, мабуть, думає про тих, які звертають вечерю любові в гріховну потіху. Як відомо, Євхаристія становила частину агапе. Викриваючи грішників, Петро нічого ще не говорить про їх догматичних помилках. Він тримається виключно практичною сфери. І в стт. 17-19 він вимовляє оцінку. Іван докоряв їм грішники впадають у небуття: такий зміст мають образи ст. 17. І свобода, яку вони обіцяють своїм послідовникам, є примарна свобода (ст. 19). Думка Апостола - по всій ймовірності, про гностичному либертинізму, заснованому на зневазі до плоті.

Гол. 3 починається вказівкою (стт. 1-2), що в цьому другому посланні Петро нагадує слова пророків і заповідь Христову, передану апостолам. Він думає, звичайно, про Павла, вчення якого він підтверджує. Повертаючись до питання про лжеучителя, що мають з'явитися в останні часи, ап. Петро стосується, нарешті, і теоретичного підгрунтя єретичної моралі (стт. 3-4). Це підстава є заперечення вітрила. Ми знаємо, що і Павлу було відомо єретичне заперечення Воскресіння, і він застерігав проти нього Тимофія (пор. 2 Тим. 2:18). У відповідь на псевдовчення Петро наполягає на довготерпінні Божому (стт. 5-16, пор. Особливо ст. 9 і стт. 15-16) і їм пояснює те, що обітниць, то ще не отримали виконання. Не обмежуючись цією відповіддю, Петро дає і позитивне вчення про останні часи. Подібно до того, як у воді потопу прийшов кінець допотопному світу, створеному з води та водою (стт. 5-6) - aп. Петро думає, ймовірно, і про море, з якого вийшла земля, і про дощ, який її живить, - так само і нинішня всесвіт закінчиться у вогні (стт. 7,10-13). Прехожденіє світу в огні буде відзначений день Господній. Але, закликаючи до святості життя й благочестя, ап. Петро спрямовується думкою до нового світопорядку: він очікує "нового неба і нової землі, на яких живе правда" (ст. 13). Він готовий думати, що від нас залежить прискорити (ст. 12 слав.: "Скоріше бити бажаючим") - молитвою і зусиллям життя? - Настання цього нового порядку. У всякому разі, з напруженості есхатологічного очікування природно випливає заклик до морального життя (ст. 14), а вказівка ​​на довготерпіння Господнє підкріплюється посиланням на ап. Павла, названого на стт. 15-16 по імені. З ст. 16 неминуче випливає, що послання ап. Павла користувалися вже авторитетом Писання. Петро застерігає проти їх неправильного тлумачення. Зауваження ст. 16 є перше за часом вказівку, з якого можна укласти про виникнення Священного Канону Нового Завіту. Він виникав поступово. Можливо, що його первісним ядром був канон послань ап. Павла. Недарма він сам дбав про поширення своїх послань (пор. Кол. 4:16), вживати заходи проти підробок (пор. 2 Фесс. 3:17-18 і 2:2). і знав, що його вустами говорить Св. Дух (пор. 1 Кор. 7:40). Але зауваження 2 Петро. 3:15-16 цікаво не тільки тим, що Апостол говорить в загальній формі про послання свого попередника. У ст. 15 він має на увазі якесь одне певне його послання, в якому Павло звертався до читачів 2 Петро. У науці була суперечка про те, яке послання ап. Павла тут мається на увазі. Найбільш імовірним відповіддю було б розуміння ст. 15, як посилання на послання до Тимофія. Зокрема, у Першому посланні ап. Павло говорить про довготерпінні Христовому (1:16, пор. Ще 2:4), але не виключена можливість, що ап. Петро має на увазі й те місце Другого послання, в якому ап. Павло застерігає Тимофія проти заперечення воскресіння (2:18, ср вище). Хоча служіння Тимофія і не обмежувалося Ефесі, але, як було зазначено, Павло послав його в Ефес раніше всякого іншого місця, і він залишався там, поки його не викликав до себе його вчитель, відчуваючи близькість свого відходу. Послання до Тимофія були, безперечно, відомі в Ефесі. Між тим, як вужа зазначалося, більшість читачів 1-2 Петро. мали перебування в Ефесі.

2 Петро. закінчується заключним повчанням 3:17-18, що містить нове застереження проти лжевчень і заклик до зростання у благодаті та пізнанні Господа Ісуса Христа.

2 Петро. було останнім словом Апостола. В очікуванні смерті, він вважає своїм обов'язком попередити малоазійських християн про поширення єресей. Було б неправильно думати, що Петро написав своє друге послання, дізнавшись про появу єресей. По всій імовірності, 2 Петро. написано незабаром після 1 Петро. Єресі були і тоді, коли Петро писав перше послання, і він це знав. З іншого боку, з другого послання ясно, що вони ще не досягли повного розвитку. Звідси - переважання форм майбутнього часу. Розквіт гностичних систем належить до 2-го століття. Але 2 Петро. є заповіт Апостола. Як заповіт, воно і присвячене питанню про єресі. Петро думає про майбутню небезпеку і майбутніх працівниках, але перспективи майбутнього перетинаються в його свідомості есхатологічними очікуваннями. Як Павло, як Яків, як укладачі Євр., Він чекає близького кінця нинішнього еону.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Стаття
50.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Реформи Петра I 2 Правління Петра
Послання Юди
Послання Боже
Послання митрополита Даниїла
Послання апостола Павла
Діяння апостолів та послання
Послання Архангела Адоная
Апостольський послання Загальні Відомості
Жанр послання у творчостi ТГ Шевченка
© Усі права захищені
написати до нас